장자가 보유한 우주와 인간의 관계는' 천인의 조화' 이며, 사물은 내가 두 번 잊어서, 그는 식견이 넓은 생사관을 가지고 있다. 장자는 도가 우리에게 모양을 주고, 하늘이 우리에게 모양을 준다고 생각한다. 우리가 해야 할 일은 호불호 때문에 자신의 본성을 손상시키지 않는 것이다. 그는 인류의 완전한 생명을 출발점으로 사람이 어떤 인생 여정을 보내야 하는지 생각했다. 그는 어떤 지식체계나 이데올로기의 한계를 뛰어넘어 천도의 동그라미에 서서 인생의 변두리에 서서 인생을 반성했다. 그의 철학은 인생의 철학이고, 그의 사고는 궁극적인 의의를 가지고 있다. 그리고 많은 사상이 매우 앞선다. 예를 들면,' 한 발의 박자, 한나절 동안 다 찍을 수 없다' 는 것은 수학의 극단적인 사상이다. 플라톤은 어떤 철학도 자연과 우주에 관한 이론을 포함해야 한다고 생각한다. 만약 그것이 보편적이라면. 플라톤은 개인과 자연에 관한 영원한 진리를 파악하려고 노력했기 때문에, 그의 정치와 신학 관점에 적합하고 복종하는 자연철학을 발전시켰다. 플라톤은 자연계에서 유형적인 것은 유동적이라고 생각하지만, 이런 유형적인 것을 구성하는' 형식' 이나' 관념' 은 영원하다. 플라톤은 우리가 말하는 "말" 이 어떤 말이라도 의미하는 것이 아니라 어떤 종마라도 가리킨다고 지적했다. 말' 자체의 의미는 각종 말 ('유형') 과는 별개이며 시공간에 존재하지 않기 때문에 영원하다. 하지만 감각세계에 존재하는 구체적이고 유형적인 말은' 움직이는 것' 으로 죽고 썩는다. 이것은 플라톤 이념론의 초보적인 해석이 될 수 있다. 플라톤은 우리가 변화하고 흐르는 것들에 대해 진정으로 이해할 수 없다고 생각한다. 우리는 그들에 대한 의견이나 의견만 가지고 있다. 우리가 진정으로 이해할 수 있는 유일한 것은 우리가 이성으로 이해할 수 있는' 형식' 이나' 관념' 이다. 그래서 플라톤은 지식이 고정되어 있고 확실하며 잘못된 지식이 있을 수 없다고 생각한다. 그러나 관점은 틀릴 수 있다. 플라톤의' 이상국' 에는 유심주의를 설명하는 유명한 동굴 비유가 있다. 한 무리의 죄수들이 한 동굴에 묶여 손발이 묶여 몸을 돌릴 수 없고, 동굴 입구를 등지고 있을 수밖에 없다. 그들 앞에는 하얀 벽이 있고, 뒤에는 한 무더기의 불이 타오르고 있다. 그 하얀 벽에서 그들은 자신의 그림자와 그들과 불 사이의 것을 보았다. 그들은 다른 것을 볼 수 없기 때문에 죄수들은 그림자가 진짜라고 생각할 것이다. 결국 한 남자가 족쇄에서 벗어나 더듬거리며 구멍을 빠져나왔다. 그는 실물을 처음 보았다. 그는 동굴로 돌아가서 그 그림자들이 허황된 것이라고 다른 사람들에게 설명하고 밝은 길을 보여 주려고 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 하지만 그 범인에게 이 사람은 도망가기 전보다 더 어리석은 것 같다. 이 세상에는 벽의 그림자 외에는 아무것도 없다고 그에게 선언했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 플라톤은 이 이야기를 통해' 형식' 은 사실 햇빛 아래 진짜이며, 우리의 감각세계가 느낄 수 있는 것은 흰 벽의 그림자일 뿐이라고 말했다. 이성적인 광명세계에 비해 우리의 본성은 어둡고 단조롭다. 철학을 모르는 사람은 그 그림자만 볼 수 있고, 철학자는 진리의 햇빛 아래서 외적인 것을 볼 수 있다. 플라톤의' 이상국' 도 우리에게 이상적인 유토피아를 그려 주었다. 플라톤은 국가가 철학자가 통치해야 한다고 생각한다. 플라톤 이상국의 시민들은 애국자, 병사, 일반인의 세 가지 범주로 나뉜다. 국가의 수호자는 소수의 관리 국가의 엘리트이다. 계승할 수 있지만 다른 계층의 우수한 아들도 애국자로 양성될 수 있고 애국자의 후손도 일반인의 계층으로 전락할 수 있다. 국가를 지키는 임무는 법전의 제정과 시행을 감독하는 것이다. 플라톤은 이 목표를 달성하기 위한 완전한 이론을 가지고 있다. 그의 유토피아는 모든 사람이 사회의 전반적인 요구를 충족시키기 위해 사회에서 그의 특별한 기능을 가지고 있다고 요구했다. 하지만 이 나라에서는 여성과 남성이 같은 권리를 가지며 남녀는 완전히 평등하다. 공공의 이익에 부합할 때 정부는 거짓말을 할 수 있다. 모든 사람은 자기 일을 해야지, 다른 사람을 방해해서는 안 된다. 오늘날 플라톤의 유토피아는 끔찍한 전체주의 국가이다. 그러나' 이상국은 사실 국가를 올바른 방식으로 관리하는 과학자의 관점' 이다. 플라톤 본인은 이상국에서 국가기계를 실현하려고 시도하지 않았다. 플라톤은' 법편' 에서' 헌정국가' 가 이상국에 이어 가장 좋은 나라라고 지적했다. 그는 또한 책에서 여성과 남성이 같은 존중과 훈련을 받아야 한다고 지적했다. 플라톤은 천문학을 수학의 한 분야로 만들려고 시도했다. 그는 "천문학은 기하학과 마찬가지로 질문을 하고 문제를 해결함으로써 천체 경계의 제한을 받지 않고 연구할 수 있다" 고 생각한다. 플라톤은 우주의 시작은 불가분의 혼돈이라고 생각한다. 이런 혼란스러운 발전은 초자연적인 신의 활동의 결과이다. 플라톤은 우주가 혼돈에서 질서로 나아가는 가장 중요한 특징은 창조주께서 세상을 위해 이성적인 계획을 세우셨다는 것이라고 생각한다. 이 방안을 실행에 옮기는 기계 과정은 당연한 자연사건이다. 플라톤의 우주론은 기본적으로 일종의 수학 우주론이다. 그는 우주의 시작 부분에 두 개의 직각 삼각형이 있다고 상상했는데, 하나는 정사각형의 절반이고 다른 하나는 등변 삼각형의 절반이다. 이 삼각형들 중에서 합리적으로 네 가지 정다면체가 생겨났는데, 그것들은 네 가지 원소의 입자를 형성한다. 화입자는 정사면체, 기입자는 정팔면체, 수입자는 정이십면체, 토입자는 입방체이다. 제 5 정다면체는 정오각형으로 형성된 12 면체로, 하늘의 물질을 구성하는 다섯 번째 원소로 에테르라고 한다. 전체 우주는 구체이다. 왜냐하면 구체는 대칭이 완벽하고 구의 어떤 점도 같기 때문이다. 우주도 살아 있고, 움직이고, 영혼이 모든 공간으로 가득 차 있다. 우주의 운동은 원주 운동이다. 원주 운동은 가장 완벽하기 때문에 손이나 발이 필요하지 않기 때문이다. 우주의 네 가지 원소는 각각 다음과 같다. 불과 가스의 비율은 공기와 물의 비율, 물과 토양의 비율과 같다. 어떤 것이든 숫자로 이름을 지정할 수 있습니다. 이 숫자는 포함된 요소의 비율입니다. 이상국' 에서 플라톤은 정의국가의 그림을 설계했다. 국가 규모가 적당하고, 도시 높이에서 전국을 내려다보며, 국민들이 알고 있다. 플라톤은 국가가 분업에서 시작되었다고 생각하여 이상국의 시민을 통치자, 전사, 노동자의 세 등급으로 나누어 지혜, 용기, 욕망의 세 가지 자질을 대표한다. 통치자는 자신의 철학적 지혜와 도덕적 힘에 의지하여 나라를 다스린다. 무사는 나라를 보좌하고 충성과 용기로 국가의 안전을 지킨다. 근로자들은 국가 전체에 물질적 생활 자료를 제공한다. 세 등급마다 각자의 직책과 각자의 위치가 있다. 이런 나라에서 정치가들은 모두 덕망이 높은 철학자이다. 철학자만이 사상을 이해하고, 완벽한 덕성과 뛰어난 지혜를 가지고, 정의가 어디에 있는지, 이성적인 지도하에 국가를 공정하게 다스릴 수 있다. 통치자와 무사는 사유재산과 가정이 없다. 사유재산과 가정은 모든 이기적인 사념의 근원이기 때문이다. 직원들은 결코 사치품을 가질 수 없다. 이상국도 교육을 매우 중시한다. 국민의 자질과 도덕이 국가의 질을 결정하기 때문이다. 플라톤은 건국 초창기에도 10 이상의 사람들을 모두 출국시킬 생각이었다. 왜냐하면 그들은 이미 낡은 문화의 영향을 받아 변화하기 어려웠기 때문이다. 모든 시민은 어려서부터 음악 스포츠 수학에서 철학에 이르는 평생 교육을 받아야 한다. 교육의 내용은 반드시 엄선되어야 하며, 호머와 헤시오드의 서사시와 비극 시인의 작품을 국내에 끌어들이는 것을 허락하지 말아야 한다. 왜냐하면 그들은 젊은이들의 마음을 독살할 수 있기 때문이다. 플라톤은 이것이' 일등선' 의 이상국이라고 주장하고, 다른 정권들은 모두 이 이상국의 변태라고 주장한다. 결혼이 좋지 않아 이상적인 정권이 3 급 혼선을 빚어 투쟁과 군정권의 흥기로 이어졌다. 군사 정권에서 소수의 권세 있는 사람들이 부를 모아 과두정치를 형성했다. 빈부 사이의 날카로운 갈등은 인민과 민주주의의 혁명을 가져왔다. 민주주의가 극치에 이르면 독재 정권으로 대체될 것이다. "정치가" 는 플라톤이 시라고에 두 번 간 사이 (기원전 367 ~ 기원전 36 1 년) 에 쓴 것으로, 그가 시라고 정치 실천에서 좌절을 당하고 사상이 바뀌는 시기이다. "정치가" 의 취지는 진정한 정치가와 정치의 정의를 토론하는 것이다. 플라톤은 이번 대화에서 정치적 수단과 혼합의 개념을 제시했다. 처음으로 법률의 역할을 명확하게 논의하고 법률을 정권 분할의 기준으로 삼았다. 그는 진정한 정치가 (철학의 왕) 는 법치가 필요하지 않다고 생각하지만, 실제 정치가는 극히 드물다. 진정한 정치가가 있더라도 법은 어느 정도 역할을 한다. 정치는 예술일 뿐만 아니라 과학이기 때문이다. 법은 코치와 의사의 정치인에 대한 훈련 계획과 처방과 같다. 이론적으로는 터무니없지만 실천적으로는 필요하다. 플라톤은 그의 마지막 작품인' 법률' 에서 그의 법적 역할에 대한 사상을 더욱 발전시켰다. 이상적으로, 그는 철학의 왕의 통치를 추앙하며, "지식보다 더 강력한 법이나 법규는 없다." 그는 현실에서 출발하여 인류가 법률을 가지고 법률을 준수해야 한다는 것을 강조하였다. 그렇지 않으면 그들의 생활은 가장 야만적인 야수처럼 될 것이다. 이 사상의 지도 아래 그는 12 의 법편에서 자신의' 이등도시' 를 설계했다. 여기에는 지리 환경, 강역 크기, 인구수와 출처, 민족 경제 생활, 계급 구조, 정치 제도, 법률 등의 세칙이 포함된다. 지도 사상의 변화로 인해 2 등 도시 국가는 구체적인 조치에서 이상국의 정의국가와 크게 다르다. 주로 정치제도가 철학 왕 통치의 현인정체에서 개인 독점을 방지하는 혼합정체로 전환된다는 것이다. 공화' 는 통치자가 공산, 공처, 공밥, 공교 제도를 실시한다고 주장하고,' 법' 은 사유재산과 가정을 회복한다. 이상국' 에서 시민들은 선천적인 자질에 따라 분류되고, 법편에서는 모레 취득한 재산에 따라 분류된다. 플라톤은 또한 서구 교육사에서 처음으로 완전한 취학 전 교육 사상을 제시하고 완전한 교육 체계를 세운 사람이다. 플라톤은 중년에 교육 연구 활동에 종사하기 시작했다. 이념이 물질보다 앞선 철학적 사상에서 그는 교육체계에서 이성적 단련을 강조했다. 그는 3-6 세 아이를 보모가 돌보게 하고, 그들은 마을의 절에 모여 게임을 하고, 이야기와 동화를 듣는다. 플라톤은 이것들이 모두 교육적이라고 생각한다. 7 세가 되면 아이들은 독서, 글쓰기, 계산, 승마, 총 던지기, 양궁 등 군인이 필요로 하는 다양한 지식과 기술을 배우기 시작한다. 20 세부터 30 세까지 추상적 사고에 특별한 관심을 보이는 학생들은 계속 학업을 하고 산수 기하학 천문 음향학을 공부하며 사고능력을 단련하여 우주의 신비를 탐구하기 시작했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 플라톤은 각 학과가 추상적인 사고 발전에 대한 의의를 지적했다. 그는 미래의 통치자가 30 대 이후 변증법을 더 배워 사상의 세계를 통찰해야 한다고 주장했다. 5 년 후, 그는 나라를 다스리는 철학의 왕이 될 수 있다. 그의 노예주 교육학 체계에서 스포츠는 중요한 위치를 차지하고 있다. 플라톤도 여자 운동을 매우 중시한다. 그는 "소녀들은 다양한 춤과 씨름을 연습해야 한다. 결혼 후, 그들은 전투훈련, 야영, 무기 사용에 참가할 것이다. 모든 군대가 나와서 적과 싸우면 아이들과 도시를 지킬 수 있기 때문이다. "(플라톤의 교육이론) 플라톤의 논술에서 당시 스포츠의 거의 모든 측면을 다루었다. 그는 운동에는 교육 수단과 건강 기술이 포함되어야 한다고 생각한다. 그는 당시 아테네의 스포츠 정신과 직업주의 경향에 대해 맹렬한 비난을 했고, 시민들이 스포츠를 경시하는 사상과 태도를 비판했다. 그는 몸과 마음의 조화로운 발전을 주장하며 "운동으로 몸을 단련하고 음악으로 마음을 도야한다" 고 강조했다. 플라톤의 풍부한 스포츠 사상은 후세 스포츠의 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 플라톤과 아리스토텔레스는 고대 그리스에서 가장 영향력 있는 철학자였으며, 그중에서도 플라톤은 후대에 큰 영향을 미쳤다. 플라톤은 그의 선생님 소크라테스의 입에서 영혼이 육체를 버리고 진리를 동경할 때 사상이 최고라는 책을 한 권 썼다. 영혼이 육체의 죄악에 감염되면 진리를 추구하려는 욕망은 충족되지 않는다. 유럽에서는 중국인들이' 정신적 연애' 라고 부르는 플라톤식 사랑이 오래전부터 있었다. 이런 사랑은 육체의 결합이 불결하고 더럽고, 사랑과 정욕이 두 가지 대립적인 상태라고 생각한다. 그러므로 한 사람이 진정한 연애를 할 때, 그가 사랑하는 대상과의 육체적인 결합을 생각할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 오늘날 사람들이 보기에 플라톤의 사랑관은 불가사의하다. 한편, 한 미국 학자는 현대인이 이해하는 플라톤의 사랑에 대해 새로운 견해를 제시했다. 미국 동서 사회학회 회장,' 미국 가정제도' 라는 책의 저자인 엘라 라이스 (Ira Reiss) 는 플라톤이 제창한 정신적인 사랑이 사실상 동성간의 사랑, 즉' 동성애' 를 가리킨다고 생각한다. 고대 그리스인들은 동성애의 과정이 육체적인 교류보다는 정신적인 교류, 정신적인 교류라고 생각했다. 여성이 교육을 거의 받지 못한 고대 그리스 사회에서 남성은 여성으로부터 정신적인 상대를 찾기가 어렵다. 이것이 플라톤이 사람들 사이의 사랑을 강조하는 이유이기도 하다. 플라톤은' 진정한' 사랑은 집착의 감정이라고 굳게 믿는다. 시간만이 사랑의 시금석이고, 비범한 사랑만이 시간의 시험을 견딜 수 있다. 플라톤식의 사랑이 정신교합만 있는 순수한 사랑인지, 아니면 육체교분이 있지만 정신교합을 강조하는 우아한 사랑인지 미국 사회학자들은 의견이 분합니다. 하지만 한 가지 확실한 것은 플라톤이 사랑이 사람을 승화시킬 수 있다고 믿는다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 사랑명언) 그는 귀족 생활을 하는 사람에게 그의 행동을 인도하는 것은 혈통, 명예, 부가 아니라 사랑이라고 말했다. 세상에는 사랑만큼 사람의 마음을 깊이 파고드는 감정이 없다. 연애 중인 사람이 불명예스러운 행동을 하고 아버지, 친구 또는 다른 사람에게 보여진다면, 그는 애인처럼 얼굴이 창백하고 모든 것을 잃지 않을 것이며, 자신이 사랑하는 사람과 자신을 사랑하는 사람을 대할 수 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언)