웅요 황제 (457-479) 부터 구체적인 내용은 다음과 같다. 일본 고대 문화는 주로 중국 문화의 흡수와 융합으로 인한 것이다. 일본의 중국 문화 흡수는 다방면의 장기 역사 과정이다. 한자와 중국어, 유교 사상, 법도, 불교는 일본이 중국 문화를 흡수하는 주요 내용이다. 바로 중화문명의 거대한 영향으로 야만적인 단계를 거쳐 4, 5 세기의 문명 단계에 들어섰다. 제 1 권, 1 페이지). 한나라는 한반도에 사군을 설립했고, 많은 한인들이 북한 이민자 (섬진가의 1 세대 조상 궁악준 포함) 에서 일본으로 이주했다. 웅요 황제 통치 기간 (457-479) 에는 일본 대륙 이민자가 18000 명에 달했다. 그들은 대륙 문화의 전파자이다. 3 세기 말 백제의 왕인 박사는 중국의 유교 고전 논어 열 권과 천자문 한 권을 일본에 전파했다. 5 세기에 일본 귀족들은 이미 한자를 잘 사용할 수 있게 되었다. 천황이 계승한 지 7 년 (5 13) 에 백제는 유교 고전을 숙독하는 한학자를 정기적으로 일본에 파견해 의학 박사 역법 박사 천문지리 음양오행 등 각 분야의 전문가를 증설하라는 요청을 받았다. 성덕태자 시대 (593-62 1) 에 이르러 유학생을 직접 중국에 파견하여 중화문명체계를 전면적으로 흡수하여 일본 문화의 발전을 위한 토대를 마련했다. 현대화 이후 일본은 중국 문화를 더욱 흡수했다. 630 년부터 894 년까지 일본은 당나라에 10 여 개의 사절을 파견했고, 많은 유학생과 불교 승려들이 동행했다. 이 가운데 기비진비와 아베충마루는 일본 유학생 중 가장 뛰어난 대표다. 17 길비는 당나라에서 공부할 준비를 하고 있다. 귀국 후 태학에서 중국의 법규 제도를 가르치고, 관직에서 우대신까지 가르친다. 아부 중마루 65, 438+09 세는 당나라에 유학을 가서 차오 헹 (Chao heng) 이라는 이름을 바꾸었다. 그녀는 평생 중국 문화 연구에 전념했고, 73 세에 중국에서 세상을 떠났다. 한학에 정통하고, 특히 시문으로 장점을 보고, 이백, 왕위, 광희 등 시인과 밀접한 교제를 하고 있다. 753 년 아베 중마루가 귀국해 거짓 신고 도중 살해됐다. 이백은 듣고 깊은 슬픔을 느꼈고, 시를 써서 애도했다: 일조청사제도, 돛을 올리고 펑호를 휘둘렀다. 명월처럼, 창해는 돌아오지 않고, 너를 그리워하는 심정은 담담한 구름처럼 운대산 상공을 뒤덮고 있다. 시에서 이백은 아부중도로를 명월에 비유한다. 명월이 바다로 가라앉아, 인간간에 빛이 없어졌다. 천지는 영광스럽지 않고, 사람은 울고, 바람은 슬프다. 아베 중마루가 이백의 마음 속에 있는 지위를 알 수 있다. 대량의 일본 유학생들이 중국에 오는 동시에 많은 일본 학자와 승려들이 일본에 가서 일본 문화를 전파하여 중일 문화 교류에 기여했다. 8 세기 중엽에는 육순이 넘은 맹인 중국 승려 감진과 그의 제자들이 우여곡절 끝에 일본에 왔다. 그는 불교 경전과 한학 문화 지식뿐만 아니라 법가 불교를 창설해 일본 문화와 불교의 발전에 큰 기여를 했다. 일본 국민들은 감진의 공헌을 높이 평가한다: "선은 백 번, 달은 천촌을 찍는 것을 금지한다." 고대 일본은 현지 언어가 없었고 한자를 음표로 사용하여 일본어를 썼다. 유명한' 엽만집' 은 이렇게 써서' 엽만필명' 이 되었다. 한자로 필기를 하는 것은 쓰기가 불편하다. 기원 8 세기에 유학생 기비는 한자의 편측부를 이용하여 일본의 표음 문자인 가타카나를 만들었다. 그 이후로 일본은 자체 문자를 가지고 있다. 나중에 당구법을 남긴 빈 해중은 한자행서로 일본어 행서필명인 히라가나를 만들었다. 나라 시대 (7 10-789) 에 일본은 당나라 교육제도를 모방한 교육제도를 세웠다. 중앙에는 국자감을 설치하고, 지방에는 국학을 설립하고, 박사 교수 조교는 중국의 법률 전적 음운 문학 서예 산수를 가르친다. 글과 학교에 감사드리며 문화의 보급과 번영을 위한 토대를 마련했습니다. 이에 따라 다평초 (729-748) 의 문화적 고조가 나타났다. 8 세기 초 일본은 이미 두 편의 역사 명작을 편찬했는데, 하나는' 고대 이야기' 이고 다른 하나는' 일본사' 이다. 브란덴에서 토고 왕조까지 일본식 위주의 중국어가 섞여 있는 3 권 중 가요와 고유 명사는 엽만가명으로 쓰여져 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 이후 30 권' 브랜든에서 직통황제까지' 는 중국 정사 장르에서 중국어로 쓴 것으로 일본에서 가장 오래된 역사서 두 권이다. 핑안 시대 (794- 1 185) 에 이르러 그는 이어' 속일서',' 일본 후기',' 문덕록',' 삼대록' 등의 사서를 집필했다 또' 출운풍속',' 파종풍속' 과 같은 지방지가 있다. 유명한 문학 작품으로는' 회풍조류' 와' 엽만집' 이 있다. 전자는 한대의 시집이며 귀족의 문학 작품으로 육조시풍의 강렬한 영향을 받았다. 후자는 일본시 (그리고 노래) 전집으로 총 20 권이다. 8 세기 중반, 토모노 야카모치 (718? -785). 1 1 세기가 되어서야 지금의 유파를 형성하였다. 엽만집' 의 저자는 귀족, 승려, 농민, 병사, 여성을 포함한 모든 업종의 사람들을 포함한다. 각계 각층의 사람들의 사상과 생활을 반영하였다. 핑안 시절 (794- 1 185) 일본 문화는 점차 중국 문화에 대한 간단한 모방에서 벗어나 이른바' 당풍문화' 에서 일본 특색을 지닌 이른바' 민족문화' 로 바뀌었다. 이 시대의 문화작품은 합창, 이야기, 일기, 수필 등 다양하다. 고금의 화음가집' 은 총 20 권, * * 수집한 노래 1 100 곡, 문필이 정교하고 기교가 능숙하며 글이 아름답다. 가마쿠라 시대 이후 무사는 사회의 버팀목이 되었고, 일본 문화는 주로 신흥 무계층의 사상과 생활을 반영하며 무사의 미덕을 숭상하고 충군수의를 지키며 중복 이름을 살렸다. 이 시기의 문학 작품으로는' 고금과 합곡집',' 보원 이야기',' 평갑 이야기' 등이 있다. 역사 저작에는' 내 아내 거울',' 가마쿠라 막부의 행정 기록' 이 포함되어 있다. 16 세기 이후 도시의 발전과 유명 국가의 독립성 강화로 문화의 세속화와 대중화가 날로 강해지고 있다. 이 시기에 문학예술은 위대한 이름의 휘황찬란할 뿐만 아니라 신흥 시민의 사상의식과 생활 분위기도 반영했다. 생생한 뮤지컬, 시, 풍속화, 예를 들면 연각상승, 다도, 수묵화 등이 나타났다. 불교는 6 세기 초보다 늦게 일본에 전해졌다. 불교의 인연은 인내, 순종, 정욕, 선함을 주장하며, 풍부하고 숭고한 문화적 내포를 지닌 문화체이다. 이에 따라 불교가 일본에 들어온 뒤 통치계급의 인기와 지지를 받아 빠르게 발전했다. 성덕태자 섭정 시절 (593-62 1) 에서 그는 불교를 적극 지지했고, 그의' 17 조 헌법' 에서' 존삼보' (삼보: 불교, 불법, 승려) 를 불렀다 그러나 이 시기의 불교는 주로 황실 귀족 등 상류사회에 전파되어 일종의 사적인 신앙이다. 개혁 이후 법제 국가는 중국 문화를 전폭적으로 흡수했으며, 역대 출사 당조에는 박학한 스님들이 많이 동행했다. 예를 들어, 2 차 출사와 함께 20 여 명의 학식있는 스님이 일본 불교 밀종을 창설한 불교대사 (공해) 와 천태종 (법화종) 를 창설한 최고승은 모두 사절을 당나라에 모시고 법을 구하는 일본 고승이다. 불교를 더 잘 지원하고 장려하기 위해 황제 정부는 불교를 국사에 포함시키고, 전문 불교 통제기구를 설립하고, 불교 지도자를 임명하고, 절 제도를 규정하고, 불교를 공식 종교로 만들었다. 이후 정부의 지지로 불교는 전국 각지에서 급속히 발전했다. 평성경 (나라) 의 동대사, 지방 각국의 국부사, 그리고 Hokkeji, 서미사, 당소티사 등 많은 명사가 있습니다. 법률 중심의 국가가 해체된 후, 정치질서가 통제력을 상실하고 봉건혼전이 빈번하며 사회 격동이 빈번하다. 사람들은 불교에서 정신적인 기탁을 추구하기를 갈망하기 때문에, 일부 이론은 통속적이고, 방법이 간단하며, 대중이 쉽게 받아들일 수 있는 교파 (예: 진진파, 법화파, 선종, 정토종 등) 가 널리 퍼져 있다. 중국의 선종은 유도양가의 사상적 요소를 융합하여 더욱 정치성과 종교성을 갖추고 있다. 선종은 "마음은 부처이고, 마음은 부처가 없고, 부처는 무의식이다" 고 주장하며, 모든 사람은 한마음 한뜻으로 부처가 될 수 있다고 주장한다. 그래서 선종이 들어온 후 발전이 빨라 일본 불교의 주류 유파가 되었다. 중국 불교가 일본에 들어온 후 오랜 발전을 거쳐 가마쿠라 시대에 대륙 불교의 특징을 벗어났고, 일본 불교는 일본인의 정신생활의 기조가 되어 일본 문화 발전에 큰 영향을 미쳤다. 불교가 일본에 들어오기 전에 일본의 신앙은 원시 종교에서 발전한 신도로, 처음에는 자연 요정과 조상을 숭배하는 것을 주요 내용으로 삼았다. 유교와 불교가 일본에 들어오자 유교의 도덕관념과 불교의 일부 교리를 흡수하여 점차 다신 종교 체계를 형성하여 800 만 신, 1500 만 신이 있다고 주장하였다. 조천신을 황제의 조상으로 숭배하고, 황제를 조천신의 후예로 선전하며,' 신' 에 따라 세습통치를 실시한다. 일본인의 조상은 하늘의 신 아래 신, 즉' 자연민족' 이기 때문에 일본은' 신의 왕국' 이라고 불린다. 참배하는 곳은' 신사' 또는' 신사' 라고 불리며, 지위가 가장 높은 신사는 이세신사다. 신사는 절과 마찬가지로 대량의 토지를 차지하고 면세 특권을 누리는 대봉건주이다. 신도교는 많은 원시 종교의 잔재를 보존하고 있으며, 체계적이지 않은 경전과 완전한 종교 조직은 소질이 낮고 불교와 대적할 수 없고, 장기적으로 의존적인 상태에 처해 있다. 부처가 주변을 따르는 이론에 따르면 신도교가 숭배하는 신령은 부처나 보살의 화신으로 해석된다. 불교의 보호자로서 신선파는 신도교의 신과 이세신궁의 풍수신을 부처의 화신으로 묘사했다. 에도 막부 시대에는 불교가 쇠퇴했고 신도교는 종속적 지위에서 벗어나 독립적으로 발전했다. 신도교는 중국 이학의 일부 이론을 흡수하여 천황과 군주에 대한 충성을 강조하고 신도교를 지배 이데올로기로 하는 국가질서를 건립한다고 주장했다. 메이지유신 이후 황권을 공고히 하기 위해 신사와 신도를 국가 신도로 간주하고' 옥제의 단결' 과' 제관의 단결' 을 주장했다. 신도는 전무후무한 발전으로 천황 통치의 중요한 사상 무기가 되었다.