Montesquieu: "그들 (중국의 통치자) 은 종교, 법률, 관습 및 예절을 혼합했습니다. 이것들은 모두 도덕이고, 이것들은 모두 도덕이다. 이 네 가지의 계명은 이른바 윤리이다. 중국의 통치자가 성공한 것은 그들이 이 도덕 규범을 엄격히 준수했기 때문이다. 중국인들은 전체 청춘으로 이런 윤리도덕을 배우고, 일생으로 짓밟는다. 학자들은 그것을 가르치는 데 사용하고, 관리들은 그것을 실행에 사용한다. 생활의 모든 미묘한 행동은 이러한 윤리에 포함되어 있다. 그래서 사람들이 그것을 엄격히 준수할 수 있는 방법을 찾으면 중국은 잘 다스릴 것이다. "
아이젠스타드: "유가사상이 종교라고 해도, 그것은 개인의 신앙 체계가 아니라 민족 종교입니다. 그것은 전문적인 역할이나 종교 조직을 발전시키지는 못했지만, 국가 조직에 침투하여 중국을 특수한 유형의 교회 국가로 만들었다. "
리마동: "예로부터 군주정체는 중국 국민들이 유일하게 칭찬하는 정체였다. 귀족, 민주주의, 재벌, 또는 다른 유사한 형태들은 심지어 그 이름조차 들어본 적이 없다. " 중국인들은 지구의 크기를 모르기 때문에 자만하기 때문에 중국인들은 모든 나라 중에서 중국만이 존경할 만하다고 생각한다. 국가의 대, 정치제도의 대, 학술적 명성에 대해 말하자면, 그들은 다른 민족을 야만인으로 여길 뿐만 아니라, 다른 민족을 비이성적인 동물로 여긴다. 그들의 관점에서 볼 때, 세상에 다른 왕, 왕조, 문명은 자랑할 수 없다. ""
에스카라: "고대부터 19 세기 말까지 중국은 매우 독특한 법률 개념을 알고 사용했는데, 이는 대부분의 서방 국가들이 받아들이는 그리스와 로마의 개념과는 매우 다르다. 중국에 대한 이 개념은 유가가 창조한 것이 아니지만, 적어도 심상치 않은 정확도로 그들에게 표현했다. 아마도 2,500 년 동안 중국은' 유교 현학' 에 의지하고, 인간의 질서와 자연질서가 상호 작용하는 이론에 의지하고, 군주가 사회와 우주의 조화를 책임지는 이론에 의지하고, 법과 형벌의 시범과 준수가 아닌 예의에 의지하여 조화를 이루었다고 할 수 있을 것이다. 근대 법전이 편찬되기 전의 중국 실재법의 특징은 이런 환상에 빠져 있다. "
엘만: "유교 시스템의 사회, 역사, 정치적 관점은 모두 조상 숭배를 중심으로 하며, 부계 관계는 도덕적 행위의 문화적 기초로 여겨진다. 충효 등 중남 경녀의 관념은 이미 국가 차원으로 외화되었다. 따라서 부계 질서의 도덕적 영향은 지방 사회의 건설적인 초석으로서 국가가 유익한 것으로 여겨진다. " "고전적인 정치언어는 말기 제국 이데올로기의 구현이다. 황제, 조신, 관원, 신사들은 모두 고전을 이용하여 공공과 사적인 일에 대한 독점을 수호했다. 체계적인 정치 담론으로서 경학은 이미 이데올로기적으로 폐쇄적이고 배타적인 국가 권력의 합법성을 수호하는 체계가 되었다. 제국 후기 정치권력은 유교 도덕과 정치철학을 통해 감탄할 만한 제도와 상징체계에 반영되었다. "
맥스 웨버 (Max Weber): "중국의 시험은 법학자, 의사, 기술자들을 위한 서구의 새롭고 이성적인 관료시험 규정처럼 어떤 직업자격을 확정하는 것이 아닙니다. 중국 시험의 목적은 학생들이 고전 지식을 완전히 갖추고 있는지, 그로 인해 교양 있는 사람에게 적합한 사고방식이 생겨났는지 조사하는 것이다." 웨버는' 유석도' 에서 "황권은 무술의 신성에서 발전해 왔고, 세속적인 권위와 신의 권위는 한 손으로 통일되었다. 황제가 신성을 얻기 위해 갖추어야 할 개인적 자질은 의식주의자와 철학자에 의해 의식화되어 윤리화되었다" 고 지적했다. 황제는 반드시 경전의 예의와 윤리 규칙에 따라 생활하고 행동해야 한다. 이런 식으로 중국의 군주는 먼저 대제사장이다. 클릭합니다