웅춘진

-응? 1 에서 도교의 정명에 이르는 도교시의 해석

제사시:

도생불법. 불법은 길을 인도하고, 줄을 묶고, 잘못하면 틀렸다.

그래서 도자는 법을 만들고, 감히 범법자는 서 있다.

감히 노를 폐기하면, 스스로 바로잡을 수 있고, 색인을 할 수 있고, 그리고 할 수 있다.

세상 물정을 알되 막막하지 마라.

그것은 무형이고, 정이 있고, 정이 있고, 만물을 낳는다. 생명에 해롭다.

모두 정욕만 있는 것만으로는 충분하지 않다고 말한다. 인생은 경거망동할 운명이다, 이것은 해롭다.

때로는 움직이고, 때로는 말하다. 경거망동하면 반드시 해를 끼칠 것이다.

이것은 이성에 어긋나는 것이니, 가늠하지 않으면 어떻게 쓰는지 모르겠다.

거짓은 해롭고, 말은 믿지 않고, 사람은 두려워하지 않고, 언행은 다르다.

거짓이고, 과장되고, 자화자찬하고, 부족하다고 한다.

그것은 잉여가 있다. 모든 것이 함께 나옵니다. 죽든 살든,

실패하거나 성공하다. 화는 홀로 오지 않으니, 너는 어떻게 살아야 할지 모르겠다. 지식을 보는 것이 방법입니다.

도참, 도공, 공허함, 공허함,

무에서 태어나면 반드시 유명해질 것이다.

흑백이 이미 나뉘었다. 고대의 성인은 반명을 평평하게 하고, 스승은 싸움을 멈춘다. 그래서 수행도를 하는 사람들은

이 세상을 보세요. 거침없고, 사심없고, 사심없고, 공정하며,

모든 것이 틀렸다. 세상에 무슨 일이 있으면 스스로 하고 유명해지게 해라.

이름은 이미 확립되었고, 소리 신호는 이미 확립되어 도피할 것이 없다.

도교 원문:

도생법. 법을 고치는 자는 밧줄로 득실을 그리고, 분명히 밝히는 자는 반드시 죽는다. 그래서, 지지자, 태어날 때부터 법이 있고, 그것을 위해, 입법자, 그것을 폐지할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 너 자신을 밧줄로 인도할 수 있다. 그러면 너는 막막하게 세상을 볼 수 있을 것이다. 아무것도, 아무것도, 모든 것이 있습니다. 건강은 해롭고 욕망은 부족하다. 인생은 반드시 움직여야 하고, 움직이면 해롭고, 때로는 설법이 있고, 때로는 설법이 있다. 만약 무슨 일이 일어난다면, 그것은 해로울 것이다. "반대" 라고 하면 "부르지 마라" 라고 하는데 어떻게 해야 할지 모르겠어요.

-응? 모든 일에는 반드시 말이 있고, 말은 해롭고, 네가 믿지 않는다고 말하고, 네가 사람을 두려워할 줄 모른다고 말하고, 네가 위선적이라고 말하고, 자화자찬하며, 네가 자격이 부족하다고 말해야 한다. 그래서 무형이나 죽음, 또는 살 수 있습니다. 실패하거나 성공하다. 화는 홀로 오지 않아, 어디에 있는지 모르겠다. 아는 것을 보면 아무것도 아니다. 허무하고 가을이 되면 반드시 유명해질 것이다. 만약 이름이 성립된다면, 흑과 백의 구분은 이미 이루어졌다. 따라서, 선도자의 견해는 세상에 견지도 없고, 슬픔도 없고, 무위도 없고, 사심도 없다는 것이다. 그래서 세상에 물건이 있어 모두 유명하다. 이름은 이미 세워졌고, 음향 신호는 이미 건설되어, 은둔할 곳이 없다.

텍스트:

도와 자연의 법칙

도생법. 법가, 밧줄로 득실을 그리고? 곧고 굽은 사람은 모두 죽는다.

마찬가지로, 이 《도법》, 《황제 사경》을 볼 때도 보아야 한다. 도생법' 은 자신의 세 분야에 쓸 수 있다. 수행자는 뇌와 얼굴에서 이 두 구절을 관찰하고 외울 수 있다. 그런 다음 "득실을 밧줄로 끌어들이다" 고 중맥 관련 혈을 관통한다. 일반적으로 빠른 독서에는 요령이 있다. 빨리 읽을 때 어떻게 독서를 마스터할 수 있습니까? 마지막' 두드리기' 를 잡고 어디를 두드리는가? 자신의 음부를 두드려라. 마지막 글자를 잡았을 때, 문장 전체가 에너지 흐름을 형성하여 하늘에서 직접 떨어져 자신의 그림자에 침투하여 빛의 기둥을 형성하면 ok 가 된다. 예를 들어, "끈으로 득실을 그리다" 는 말은 마지막 "끈" 자를 잡으면 그늘에 나타난다. 다른 말' 인용 득실' 은 자신의 중맥에서 흐릿한 과거를 가질 수 있다. 청정자'' 청정자'' 청정자'' 청정자'' 청정자'' 청정자'' 청정자'' 우리 스스로 이해하자' 우리 몸의 변화를 이끌 수 있는지 보자

이 기간 동안 이런' 도생의 법' 은 단순한 도생의 법일 뿐만 아니라' 도생과 덕축' 이기도 하다. 세상 만물은 서로 닮지 않고, 모두 도와 덕목에서 태어났다.

문장의 의미:

도생은 덕육만물을 덕육하고, 나 없이 욕망이 없는 법칙을 따르고, 만물의 생화학을 주재한다. 도가 움직이는 가운데 태어나고, 지고무상의 자연 1 차 법칙이 그 속에서 태어난다. 아무것도 타고난 것이 아니라' 하나' 로 충분하다. 인간은 도의 1 차 법칙에 따라 가장 잘 맞고 가장 가까운 세계 2 차 법칙을 제정했다. 법률 체계는 도법의' 상수법' 이다. 비항도법에 따르면 그 본질에 가장 부합하고 가장 가까운 항도법은' 도생법' 이자 도의 자연법칙으로' 음양' 이라고 불린다.

이 구절은 사실' 도생법' 을 아주 분명하게 드러낸다. 이에 기초하여, 우리는 위에서 전개하거나 원문을 고수한다. 읽기 쉽도록 이 기초 위에서 과도하게 전개하지 않으면 충분하다. 주로 문자 그대로의 의미, 의미, 문장의 의미를 기본적으로 파악하여 그 원칙에서 벗어나지 않는다.

-응? 그래서, 지지자, 태어날 때부터 법이 있고, 그것을 위해, 입법자, 그것을 폐지할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 너 자신을 밧줄로 인도할 수 있다. 그러면 너는 막막하게 세상을 볼 수 있을 것이다.

문장의 의미:

법의 생성은' 득득' 과' 상실' 의 규범을 정확한 판정 기준으로 인도하여 옳고 그름, 옳고 그름을 이해하고 정확하게 판단하며, 도를 벗어나지 않고, 판단과 판단의 잘못으로 인해 도를 벗어나 도덕을 잃는 기본 법칙을 이해할 수 있다.

따라서 도를 검증하고 완전히 장악한 사람들은 그들의 총명한 지혜로 도에 따라 생성되고 제정된 방법, 법령, 제도를 절대적으로 따르고 따를 것이며, 거역하거나 거스르지 못할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 도를 바탕으로 건립되고 제정된 법률은 감히 남에게 버림받고 파괴될 수 없다.

이것은 이 몇 문장의 해석의 일부이며,' 장자 천지' 에는 이런 말이 있어 매우 참고할 만하다. 장자천지에서는 뭐라고 말합니까? "도자 덕, 덕자 덕, 덕자 덕, 덕자 덕, 덕자 덕, 성인덕."

문장의 의미:

관법법: "성현이 법을 제정할 수는 있지만 법을 폐지하고 국가를 다스릴 수는 없다." 천인이 하나가 될 수 있는 성인은 알고 도리에 따라 상례법을 만들며, 가장 잘 맞고 자연법칙에 가장 가까운 법규를 버리지 않고 국가를 다스릴 수 없다.

그러므로 도를 잡고 법을 낳는 자, 법을 지키며 도를 떠나는 기준과 행동 규범, 그리고 도를 통해 세상 만물을 관찰하고 이해하는 것은 혼동과 반전이 되지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언)

"선진경도덕" 장에서도 "그 성을 듣고 그 성도 성하다" 고 말했다. 현자와 사조를 만나다. 성현이 화복을 듣고 그 길을 택하고, 현자는 화복이 형성되는 것을 보고 그 행을 택한다. 성인은 천도의 좋고 나쁨을 알고, 그러므로 화복의 생을 알고 있다. 지혜로운 사람은 선견지명이 있고, 화복의 문을 안다. 냄새는 거룩하지 않다. 선견지명이 지혜를 창조하다. 무지하고 무지하다. "

(정 진의가 깊고, 의의가 이익보다 크며, 재물이 흩어지다. 나는 믿기 때문에 본 적이 없다.

(거짓된 정의, 사리사욕, 재물을 모아 정을 나누다)-보고 믿는다.

-응? 이것은' 선홍진경' 중의 한 단락으로, 우리가' 황제의 사경' 중의 이 말을 이해하고 장악하는 데도 의미가 있다. 즉, "아는 것" 과 "아는 것" 이 무엇인지 "아는 것" 도 성인이다. 즉 자신의 귀를 통해 세상 만물의 운동을 알고 의자 가운데에서 "듣는 것" 을 아는 것이다. 그러면 한 사람이 성인이다. 즉, 노인이 말한 바와 같이, 집을 나서지 않고, 훔쳐보지 않고, 보지 않고, 듣지 않으면 알 수 있다. 알아야 할 것은 모두 총명한 인재이다. \ "그것을 듣고 그것을 알고, 또한 거룩한 \", 지혜의 재능에 속한다; "보는 것을 지혜로 안다" 는 것은 순수한 지혜의 사고이다. 그래서 성인은 "그 소식을 듣고 그 길을 택했다" 고 말했다.

-응? 그래픽 사고를 가진 우리 현자, 성인들은 종종 재난과 복보가 나타나고 나타나기 전에 올바른 방향과 경로를 택하여 일을 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 지혜로운 사람은 화복이 이미 형성되어 싹이 날 때 올바른 길을 택하여 집행하는 것을 흔히 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 성인은 천도의 좋고 나쁨을 알고 있기 때문에, 그는 좋고 나쁨의 원인을 알고 있으며, 더 높은 차원에서, 그는 사전에 나쁜 것과 좋은 원인을 관찰한다. 지혜는 선견지명이기 때문에 우리는 불행과 행복의 대문을 안다. 즉, 좌뇌순지능의 관찰은 반드시 영상에서 통찰력이 있어야 한다는 것이다. 성인은 태어나기 전에 들었다. 그것이 생기기 전에 사물이 나타나기 전에 가능한 모습과 발전 방향을 아는 것이야말로 진정한 성인의 통치에 대한 그림 사고다. (조지 버나드 쇼, 성인명언) (알버트 아인슈타인, 성인명언) \ "비전 Zhuo 지식, 지혜 도. 무지하고 무지하다. " 만약 네가 냄새를 맡거나 볼 수 없다면, 그것은 진정한 바보이다. 사람이 어리석으면 사람이 어리석다. 이런 현상은 우리 사회에서도 흔하다.

그래서 이 단락은 전체로서, 우리는 함께 총결하고, 큰 단락, 몇 문장으로 함께 완전하게 설명하여, 모두가 체계적으로 하나의 인식을 세울 수 있게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이런 식으로, 우리가 다시 읽을 때, 우리의 정확한 관점과 지식은 모레 건립될 것이다. 이런 정지, 정견, 정지의 건립은 내관의 가독성에 유리하다.

-응? 아무것도, 아무것도, 모든 것이 있습니다. 건강은 해롭고 욕망은 부족하다.

문장의 의미:

큰길은 텅 비어 보이지 않고, 그녀는 침묵을 지켰고, 육안으로는 직접 엿볼 수 없는 상태에 있었다.

우리는 반드시 대로의 특징을 확고히 파악해야 한다. 그녀는 허무하고, 형식도 없고, 형식도 없이 그녀를 추측하기 때문에, 그녀는 그것을 무형과 선천적이라고 부른다. 천지가 형성되기 전에 천지는 이미 존재한다. 나는 내 자신의 육안으로 그녀를 엿보고 추측할 수는 없지만, 모든 것이 도리로 개조된 것이다. 노인은 "세상 만물생은 있지만 만물생은 없다", "도생 1 명, 1 명, 2 명, 3 명, 3 명" 이라고 말했다.

문장의 의미:

하나, 둘, 셋, 만물은 모두 이 길에서 태어났고, 도생의 만물은 서로 닮지 않고, 또한 해로운 면도 있다. 예를 들어 화생, 사람은 선악을 가지고 있고, 사람은 욕망이 있다. 그중 식욕과 성욕은 본능적인 욕망이며 탐욕이라고도 한다.

-응? 이런 욕망이 생겨났는데, 이것이 바로' 황제의 사경' 에서 암시한 이런 말의 의미이다. "건강은 해롭고 욕망은 바람직하다." 화생은 원래 새로운 생명을 낳고, 새로운 것이 나타나게 할 수 있었다. 그러나, 우리가 규범할 덕성이 없을 때, 탐욕은 그 안에서 주도적인 역할을 하고, 해를 입히고, 파괴를 가져오고, 과도한 생활을 가져오고, 무절제한 생활을 가져오고, 욕망의 만족을 가져온다.

-응? 이러한 현상은 우리가 아래에서 토론할 때 예를 들어 설명할 수 있다. 가족으로서, 아이를 낳는 방면에서 이런 특징을 나타냈다. 도덕과 법률의 제약과 규제가 없다면, 인간의 출산 메커니즘을 보면, 나는 큰' 유해' 라고 생각한다. 딸을 갖는 것만으로는 충분하지 않습니다. 아들이 있어야합니다. 아들이 있으면 많이 낳고, 많을수록 좋고, 자기만 생각하고, 사회 전체를 돌보지 않고, 민족을 돌보지 않고, 나라를 돌보지 않는다. 그래서' 아들을 낳는 것은 해롭다' 는 말이 바로 우리 옆에 있다.

-응? 그러면 몸에도 "건강 유해, 욕망" 이 있습니까? 마찬가지로, 우리 몸에서 태어난 것은 무엇입니까? 생각해 보세요? 너는 생각해 봐, 너는 끊임없이 무엇을 개조하고 있니? 우리는 그 중의 해악과 이익을 파악했습니까? 우리는 우리의 욕망을 중화시켰는가? 이 시점부터 우리는 우리 몸의 길, 그녀의 생명이 유해한지, 욕망에 의해 통제되는지 등을 고려해야 한다.

인생은 반드시 움직여야 하고, 움직이면 해롭고, 때로는 설법이 있고, 때로는 설법이 있다. 만약 무슨 일이 일어난다면, 그것은 해로울 것이다. "반대" 라고 하면 "부르지 마라" 라고 하는데 어떻게 해야 할지 모르겠어요.

문장의 의미:

도는 타고난 것이고, 덕은 장기적으로 길러진 것이다. 같은 만물이 제 2 의 생명에 들어간 후에도 생과 죽음의 동적 순환에 들어갔다. 음양은 서로 근원이며, 음양의 소장은 멈추지 않는다. 끊임없는 동적 변화에서 시간이 지날수록 사물의 양성 발전과 반대되는 방향으로 발전하여 나쁜 일이 될 수 있다. 이 역동적인 변화 과정에서 우리가 시간을 잘 파악하지 못한다면, 뒤에서 수시로 움직일 때, 그 안에는 유해한 현상이 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 시간명언)

사회의 동적 변화에서 사람들은 다른 일을 감당하고 다른 입장을 취할 것이다. 관직을 맡고 대신을 맡으면 욕심이 끝이 없어서 유해한 방향으로 발전할 수 있는데, 이를 대신을 맡는 것과 반대되는 방향으로 나아가는 것이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

다른 말로 하자면, 그의 행동은 그의 직위와 어울리지 않아 맞지 않는다. 도덕에서 벗어나고, 도덕과 직위를 존중하지 않고, 국가와 민족을 축복하는 데 사용되지 않는 것은 모두 이성적이지 않다. 그러면 나는 스스로 없앨 것이다.

-응? 모든 일에는 말이 있어야 하고, 말은 해롭다. 너는 믿지 않는다. 너는 사람을 두려워할 줄 모른다. 너는 자신에게 거짓말을 하고, 너는 과장하고, 너는 충분하지 않다.

책을 읽을 때도' 위' 라는 글자를 자신의 그림자에 떨어뜨려 자신의 그림자를 두드린 다음 분석해 본다.

문장의 의미:

"무엇이든지 말해야 한다" 고 벼슬을 하려면 언어교류와 표현이 있어야 한다. 언어의 교류와 표현에는 모두 해로운 면이 있다. 이것은 신앙에 대한 불복종, 신앙의 결핍, 신용과 충성의 결핍이다. 길을 두려워하지 않으면 네가 관리하는 사람과 일에 관심을 갖고 두려워하지 않을 것이다. 너는 스스로 남을 속이고, 무에서 생겨나고, 입에서 나오는 대로 함부로 지껄이며, 사실을 날조하여 사람을 해친다.

우리가 전에 말했듯이, 호랑이 늑대의 마음은 우리 언어로 덮여 있다. 아름다운 글로 미화하면, 언어에 귀를 기울이면, 우리는 홀랑거리거나 속아 넘어갈 가능성이 높다. (존 F. 케네디, 언어명언)

이경은 또한 "좋은 사람을 무고하는 사람은 말 속에서 수영을 한다" 고 말했다. 즉, 그들의 말은 매끄럽고, 거짓이며, 터무니없는 말이며, 결코 허풍을 떨지 않고, 자신의 결점을 장점과 성과로 희롱하고, 다른 사람을 모함, 공격, 매몰의 대상으로 삼지 않을 것이다.

그래서 무형이나 죽음, 또는 살 수 있습니다. 실패하거나 성공하다. 화는 홀로 오지 않아, 어디에 있는지 모르겠다.

문장의 의미:

-응? 그래서 이런 현상들은 모두 무형의 길에서 비롯된 것이지만. 그러나, 그들은 빨리 죽든지, 순조롭게 성장하든지, 빨리 실패하든지, 아니면 성공하든지 한다.

화든 복이든, 서로 얽혀 있고, 모두 대로에서 생성되지만, 사람들은 이런 생성 과정과 인과관계를 알지 못한다.

아는 것을 보면 아무것도 아니다. 만약 그 일이 없다면, 가을은 천하를 유명하게 한다. 만약 이름이 성립된다면, 흑과 백의 구분은 이미 이루어졌다.

체험해 보세요. 천천히 말해 보세요. 그 문장의 의미를 분석해 보세요.

문장의 의미:

-응? 가장 정확한 결론은 허무한 길에서만 나올 수 있다.

허무한 길은 덕이 있는 만물로 변한다. 모든 무형적이고, 질적이고, 존재하지 않고, 유형적이며, 크기에 상관없이 그녀가 태어났다. 도로에서 발생하는 모든 것은 형식과 이름이 있어야 한다.

모레 지능의 쉐이프 이름에 대한 인식은 일종의 5 변으로, 쉐이프 이름이 인용될 수 있다. 지혜에 대한 형명에 대한 철저한 이해는 도생, 즉 형명이 예견하는 것이다. 우리는 이 두 가지 개념을 파악해야 한다. 모레 지능의 쉐이프 이름에 대한 인식은 일종의 5 변으로, 쉐이프 이름이 인용될 수 있다. 그들은 사물이 금목의 오행불, 물, 흙으로 발전할 때까지 얻은 형식과 이름을 사용할 수 없을 것이다. 그들은 이미지와 운동을 가지고 있다. 그러나 황제 사경에서 언급한 것은 형명의 지혜인데, 이런 지혜의 형명에 대한 철저한 이해는 심도, 즉 형명의 선견지명이다.

문장의 의미:

모양이 붙고, 이름이 나오면, 바로' 평생 2' 이며, 이때부터 음양흑백선악미추의 경지에 들어간다.

여기서 말하는 형명은 선천적인 지혜의 형명이자 유교 지혜에서 묘사한 형명 관념이다.

그러므로 도가와 유가의 연구에서 반드시 도가로 유가를 설명해야 한다. 반대로 유교로 도가를 해석할 수는 없다. "장비 () 가 악비 () 를 죽이고 곳곳에서 그를 죽였다" 는 것은 잘못된 것이다. 서로 다른 왕조의 사람들이 함께 싸우면 어떻게 승패가 있을 수 있습니까? 아버지와 아들 사이, 아버지와 아들, 아버지와 아들 에 대해 이야기 하지 않고 아버지와 함께 해야한다; 너는 너의 아들에게서 그의 아버지에게 단서를 추적할 수 있지만, 너의 아들은 너의 아버지를 대표할 수 없다. 아버지는 아들과 딸을 많이 가질 수 있지만 아들은 자기 자식만 가질 수 있기 때문이다. 이것은 전혀 개념이 아니다. 그러나 우리의 역사 문화에는 줄곧 자식 아비의 현상이 존재하고 있는데, 이런 현상은 너무 보편적이다. 이렇게 많은 잘못을 저질렀다.

자, 먼저 이 단락을 이해한 후 다음 단락을 이해합시다.

-응? 따라서, 선도자의 견해는 세상에 견지도 없고, 슬픔도 없고, 무위도 없고, 사심도 없다는 것이다.

"슈" 와 "잎" 이 있으니 성조가 돌고 돌아가는 "잎" 을 주의하세요. 우리는 체내에서 비교해서 같은 것이 아닌지 알아보자. 우리의 회음부가 다른 반응을 보이는지 봅시다. 이 열, 팽창, 수축, 경련을 보세요.

따라서, 선도자의 관점은 천하가 공적이고, 견지도 없고, 슬픔도 없고, 무위도 없고, 사심도 없다는 것이다. 이 연속적인' 노 젓기' 와' 예' 로 우리 문을 두드리자.

우리의 질에는 성기가 있습니다. 성체가 뭐예요? 그거 아세요? 그 이름은' 강타오' 입니다. 네가 알고 있는지 모르겠다. 우리가 방금 말했듯이, 은휘각에는 개인 문지기가 있다. 이름이 뭐죠? 이' 길' 을 전화 번호로 사용할 수 있어 잘 활용할 수 있다고 합니다. 아마도' 강타오' 나' 야오단' 이 너의 말을 들을 수 있을 것이다. 회음의 문을 열어 우리 음부의 이 지역을 열어 보자. 호리병박 모자를 쓰고 열쇠 세 개를 들고 있으면 문 세 개가 열립니다. 진화는 전면적인 정련을 위한 최고의 법을 지키는 경지에 들어간다. (서양속담, 자기관리속담)

그러므로 우리는 이 단락을 읽을 때 체득에 주의해야 한다. "그러므로 도행자의 관은 세상에 있고, 집행도 없고, 슬픔도 없고, 무위, 사심도 없다."

좋아, 이해한 후에 문장의 뜻을 보자.

문장의 의미:

-응? 그러므로 진리를 존중하는 사람은 세상의 모든 것을 관찰할 때 후천적 의식의 한계에 속지 않고 내가 본 것에 영향을 받지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 성현이 한 가지를 견지하고 천하의 목축을 생각하다' 는 도의' 없음' 과' 덕일' 의 기준으로 사물의 본질을 파악하고 사물의 발전과 매달림을 통제한다. 무위하고 하지 않는 것은 모두 하고, 천도에 순응하며, 좀 이기적이지 않다.

잘 체험해 보세요.

-응? 그래서 세상에 물건이 있어 모두 유명하다. 이름은 이미 세워졌고, 음향 신호는 이미 건설되어, 은둔할 곳이 없다.

여기에 "쉬운" 이라는 단어가 있습니다. 재미있습니다.

문장의 의미:

따라서, 만약 존도와 도가 천하를 다스린다면, 천하의 모든 관직관리에 종사하는 사람들은 관직의 형식과 명분과 책임의 범위를 완전히 자각하여, 형태와 명칭을 초월하는 현상은 없을 것이다.

우리는 우리 자신의 이름과 사회적 이름을 분석하여 그렇지 않은지 확인합니다. 이런 명망이 높을수록 이득이 되는 현상은 비일비재하며, 우리도 어떻게 바꿔야 할지 모르겠다. 이것은 오만하고 터무니없는 것이다.

문장의 의미:

\ "타오 태어난, 독일 태어난. 클릭합니다 도덕은 모든 것에 상응하지 않는 사물에 대해 형태를 형성하고, 명칭을 확립하고, 국가의 법도 상형의 형식과 명칭에 대한 건전한 표지를 확립하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 도덕명언) 이런 이중적인 건립과 확립은 * * * 같은 법칙을 구성한다면 모든 것을 숨기고 숨길 수 없다. 사람이 파악한 것은 사물을 평범하지 않고 정상적인 전체와 일치시키는 것이다. 모든 것이 자연히 바른 길로 돌아갈 것이다.

이 말의 뜻은 우리가 변화해야 할 것이 우리 자신의 비범한 도에 대한 파악이라는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 사회에서도 일종의 정신문명 건설에 대한 경멸을 바로잡아야 한다.

이런 형식을 바꾸기 위해서는 무상 세계에서 평범하지 않고 평범하지 않은 정체성에 큰 관심을 기울여야 한다. 어느 쪽이든 어느 쪽이 간과되든 문제가 발생할 수 있다.

그렇다면 우리 몸, 우리 가족, 우리 사회에서도 마찬가지다.