그 핵심은' 의식' 과' 인' 이다. 치국략에서 그는' 덕치국' 을 주장하고 덕치국을 주장하는 것이 가장 고상한 치국의 길이다. 이런 치국 방략은' 덕치' 또는' 예치' 라고도 불린다. 실제로 이 전략은 서민 못지않은 예의의 전통신조를 깨고 귀족과 서민 사이의 원래 중요한 경계를 깨뜨렸다. 공자의 인학은 인성 정신을 구현하고, 공자의 예학은 예제 정신, 즉 현대의 의미에서의 질서와 제도를 구현한다. 인문주의는 인류의 영원한 주제로, 어떤 사회, 어떤 시대, 어떤 정부에도 적용되고, 질서와 제도사회는 문명인류 사회를 설립하는 기본 요건이다. 공자의 이런 인도주의와 질서 정신은 중국 고대 사회 정치 사상의 정수이다.

경제사상

공자의 가장 중요한 경제사상은 의경리관, 시비관 분별, 부민 사상이다. 이것도 유교 경제 사상의 주요 내용이다. 후대에 큰 영향을 미치다. 공자가 이른바' 정의' 라고 부르는 것은 일종의 사회 도덕 표준이고,' 이익' 은 사람들의 물질적 이익 추구를 가리킨다. "의" 와 "리" 의 관계에서 공자는 "의" 를 최우선 순위에 두었다. 그가 말하길, "당신이 원하는 것을 보세요." (1) 물질적 이익 앞에서' 정의' 에 부합하는 방법을 먼저 고려해야 한다. 그는' 의를 따르는 것' 즉' 의의' 에 부합해야 얻을 수 있다고 생각한다. 공자는 심지어' 논어 자한' 에서도' 리' 에 대해 적게 이야기하는 것이 필요하지만' 리' 를 피하지 말라고 제안했다. 좌전 성공 2 년' 에 따르면 부도덕한 일을 하면 부자가 되는 것은 뜬구름과 같다. ② 불의한 재물을 하찮게 여긴다. 공자는 또한' 의' 와' 리' 에 대한 태도가' 군자' 와' 소인' 을 구분할 수 있다고 생각한다. 도덕적인' 군자' 는' 정의' 의 중요성을 쉽게 이해하지만, 도덕적 수양이 부족한' 소인' 은' 이익' 만 알고' 정의' 는 모른다. 이것이 바로 공자가' 리인논어' 에서 말한 것이다:' 군자의 의리, 소인리'. 공자가 의리를 중히 여기는 이상 육체노동을 경멸해야 한다는 의견도 있다. 이런 관점은 틀렸다. 논어' 에 따르면 그는 농사를 배우고자 하는 제자 팬 지연에 대해 매우 불만을 품고 그를' 소인' 이라고 욕했다. 공자가 사람이 더 큰 이상과 추구를 갖고 더 큰 책임을 져야 한다고 생각하기 때문이다. 그는 그의 학생이 농민이 아니라 가치 주도자가 되기를 바란다. 공자의 보수적인 정치 태도로 인해 경제체제 개혁도 보수적인 사상을 반영하고 있다. 예를 들어, 루 15 년 (기원전 594 년),' 초세무' 를 실시하여 사유토지의 합법적인 지위를 법적으로 인정하는 것은 춘추시대의 중대한 경제 개혁이다. 그러나' 좌전' 에 따르면 공자가' 춘추' 를 편찬할 때' 제 1 세 무' 를 기재한 것은' 음란' 을 비판하기 위해서다. 백성은 부유하지 않고, 군은 부유하지 않다. 공자의 논어에도 공자가' 이인의 이익' 즉 국민에게 유익한 일을 한다고 주장하는 기록이 있다. 한편, 그는 세금이 좀 가벼워야 한다고 주장하고, 부역의 분담은 농시를 지체하지 말라고 주장했다. 공자의 논어' 에 따르면 공자는 당시 정치인들에게 정치인들에게 너무 사치해서는 안 되고 검소함에 주의해야 한다고 선전했다. 그는 이렇게 말합니다. "사치하고 나쁘지 않고 검소하고 견고하다. 열등감보다는 착실하다. " 아울러' 절약과 타인 사랑' 도 제창한다. 이것은 공자의' 인' 사상을 경제 분야에 적용하는 것을 포함한다.

교육사상

공자는 최초로' 교육 무산계급' 을 제기했는데, 천하 사람들은 모두 교육을 받을 권리가 있다고 생각했다. 교육 실천에서 그는 교사가 가르치고 교육하는 과정에서' 지칠 줄 모르는 것을 가르치라',' 선을 따라 유인하라',' 재목으로 가르치라' 는 좋은 건의를 했다. 그는 학생들이 좋은 학습 방법을 가져야 한다고 생각한다. 예를 들면' 일반삼',' 온고로 새로운 것을 안다' 와 같다. 공부도 함께 생각해야 한다. "배우고 생각하지 않으면 안 되고, 생각하지 않으면 위태롭다." 와 "세 사람이 반드시 우리 스승이 있어야 한다" 고 생각해야 한다. 정확한 태도로 공부하다. 공자의 교육 사상은 지금까지도 여전히 중요한 계시와 교육적 의의가 있다.

심미 이데올로기

공자미학사상의 핵심은' 미' 와' 선' 의 통일이며 형식과 내용의 통일이다. 공자는' 시교' 를 제창한다. 즉 문학예술과 정치도덕을 결합시켜 문학예술을 사회정치를 바꾸는 수단이자 정서를 키우는 중요한 수단으로 삼는다. 공자는 완벽한 사람은 시, 의식, 음악 세 방면에서 자신의 수양을 키워야 한다고 생각한다. 공자의 미적 사상은 후대 문학 이론에 큰 영향을 미쳤다.

맹자:

인정 이론

맹자는 공자의 덕치사상을 계승하고 발전시켜 이를 인정학설로 발전시켜 그 정치사상의 핵심이 되었다. 맹자의 정치학설은 인정을 내용으로 하는 왕도이며, 그 본질은 봉건 통치 계급을 위해 봉사하는 것이다. 그는' 친' 과' 긴' 원칙을 정치에 적용해 계급 갈등을 완화하고 봉건 통치 계급의 장기적 이익을 수호했다. 한편 맹자는 통치자와 통치자의 계급적 지위를 엄격히 구분하고,' 실무자는 그 사람을 다스리고, 실무자는 그 사람을 다스린다' 며,' 주' 제도를 모방하여 황제부터 계급제도를 만들었다. 한편 통치자와 피통치자의 관계를 부모와 자녀의 관계에 비유하고, 통치자는 부모처럼 국민의 고통에 관심을 가져야 하며, 백성은 부모처럼 통치자에게 가까이 가서 통치자를 섬겨야 한다고 주장한다. 맹자는 이것이 가장 이상적인 정치라고 생각하며, 통치자가 인정을 실시하면 인민의 진심어린 지지를 받을 수 있다고 생각한다. 반대로 국민의 생명을 돌보지 않으면 민심을 잃고 고적이 되면 국민에 의해 전복될 것이다. 인정의 구체적인 내용은 경제, 정치, 교육, 천하를 통일하는 방법을 포함하여 매우 광범위하며, 그중에는 민본사상의 단서가 있다. 이런 사상은 춘추시대의 중민 경신 사상에서 발전한 것이다. 맹자는 "어진 정치가 먼저 지나야 한다" 고 말했다. 소위' 정계' 란 논계를 분류하고 정리하고 정전제를 실시하는 것이다. 맹자가 구상한 이노다제는 봉건 자연경제로, 한 가정의 소농을 기초로 노동력의 땅세를 착취하는 형식을 취한다. 모든 농민은 모두 5 무 () 의 집과 100 무 () 의 논밭을 가지고 있어 자급자족한다. 맹자는 "백성을 도로로 하고, 항산자는 항심이 있고, 항산자는 항심이 없다" 고 생각한다. 사람들에게' 영구재산' 을 소유하고 땅에 정착하게 해야 형법을 위반하지 않고 악을 행하지 않는다. 맹자는 인민의 물질적 생활이 보장된 후 통치자가 학교를 다시 설립하여 효를 원칙으로 교육하고, 그들을 선함으로 인도하여' 뽀뽀',' 성장' 의 좋은 도덕 풍조를 만들 수 있다고 생각한다. 즉' 모든 사람이 친히 자라서 천하가 태평하다' 는 것이다. 맹자는 통치자의 어진 정치가 천하인민들의 진심어린 지지를 얻어 무패의 땅에 설 수 있다고 생각한다. 맹자의 인정은 통치자의' 차마 참을 수 없는 마음' 을 전제로 맹자가 말했다. "선왕은 다른 사람의 마음을 참을 수 없고, 스는 다른 사람을 참을 수 없는 책책이 있다." 남의 마음을 차마 참을 수 없다' 는 것은 일종의 연민과 선량이다. 그러나 이런 동정과 선량함은 묵자의' 겸애' 와는 달리 혈맥에서 나온 감정이다. 맹자는 "뽀뽀친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친친 인, 맹자의 설명에 따르면, 바로' 인심' 이다. 인자란 무엇인가? 맹자의 말에 따르면, 하나, 키스로 요약할 수 있다. 맹자는 통치자가 "민과 공유" 하고 "민과 함께 즐기라" 고 주장했다. 둘째, 현덕한 사람을 쓰다. \ "세계를 얻는 사람, 그 자비. 클릭합니다 ("논문공") "현을 공경하고, 군을 계승하다." ("공손추") "성자 재위, 유능한 사람 재위; 명확한 정치적 처벌. 클릭합니다 셋째, 인권 존중

。 맹자는' 민중군경' 이라는 구호를 공개적으로 선포하며 일정 범위 내에서 통치자와 노동인민의 관계를 조화시킬 것을 주장했다. 넷째, 동정심. 통치자에게' 노인과 노인, 젊은이와 젊은이' 의 방법으로 국민을 다스릴 것을 요구하다. 이것이 민중의 환영과 지지를 받아' 천하무적' 이 될 것이라고 믿는다. 다섯째, 어쩔 수 없는 사람을 죽이는 것도 인인, 가장 큰 인인. 맹자는 잔민을 위해 교만한 모든 폭군과 탐관을 엄정 규탄하며 현실 사회를' 보민 왕' 의 정치 궤도로 발전시키려고 했다. 맹자는' 인정' 을 근본적 출발점으로' 지뢰밭' 에 기반한 이상적인 경제 방안을 창설했다. "지방 형벌, 얇은 세금 징수", "농시를 위반하지 않는다" 는 사상을 제창하다. 봉건국가가 세금을 징수하는 동시에 생산을 중시하고 발전시켜 인민을 부유하게 해야 충분한 재정수입원을 가질 수 있다. 이런 생각은 긍정해야 한다. 새로운 지주계급의 사상가로서 맹자는 중농이 상인을 억제하지 않는다는 이론을 제시하여 전통적인' 중농억제상' 의 관념을 개선했는데, 이런 경제 관념은 당시 진보했다. 맹자의' 우물밭제' 이상은 후세에 토지합병을 제한하고 계급 갈등을 완화하는 치국이론에 깊은 영향과 지도적 의의를 가지고 있다. 맹자는 윤리와 정치를 밀접하게 결합시켜 도덕적 수양이 좋은 정치의 기초라고 강조했다. 그는 "천하의 본본은 나라에 있고, 나라의 본본은 집에 있고, 집 자체는 그 안에 있다" 고 말했다.

노자의 철학:

1. 그리스어에서의 본의에 있어서' 방법론' 은' 도학' 이라고도 불린다. 그리스어로 어근 메타 (meta) 는 따르기, 따르기, 따르기, 따라가기, hodos 는 길, "방법" 은 "사람들이 따르는 길" 이라고도 불린다. 방법론이나 도학은 목표와 그 실현 방식에 대한 총체적인 설명이며, 한 사람이나 팀이 어떻게 목표 달성 경로를 선택해야 하는지에 대한 탐구이다. 둘째,' 도' 의 본의는 사람이 어떤 목적을 달성하기 위해 따르는' 길' 을 의미하며,' 이어서 운행한다' 는 의미이며, 행동 규범, 행동 규범, 처사 방법, 시스템의 조직 패러다임, 운행하는 절차 규칙, 각종 중생의 운동 법칙으로 확대된다. 대화는 우리가 목표를 달성하는 과정에서' 어떻게 가야 한다' 는 것이다. 셋째,' 덕' 의 본의는' 마음과 행동이 지향하는 것' 이다. (덕의 글리프는 마음, 행, 직결로 구성돼 있다. 평가 공간에서 행위자의 마음과 행이 도달하거나 서 있는 곳에 대한 판단이다. 덕성을 논하는 것은 사람을 평가하고 비교하는' 걷기 수준' 이다. 넷째, 도론은 도와 도덕에 대한 토론이며, 이상적인 패러다임을 둘러싼 행동평론이다. 그 중에서도 도의 선택은 행위자의 자신의 행동에 대한 선택이지, 몸 밖의 선에 대한 묘사가 아니다. 환경 도로 상태나 외부 법칙에 대한 파악이 아니라' 걷기 방식' 이나' 도중에 규범' 에 대한 선택이다. 그 중점은 행동 방식, 행동 양식, 행동 결과 사이의 관계를 고찰하여 세계나 객관적인 존재가 어떻게 운영되는지에 대한 경험적 문제가 아니라 일반 행위자가 따르는 이상적인 패러다임을 세우는 것이다. 다섯째, 한 사람은 유치한' 걷기' 에서 성숙까지, 한 나라는 독재에서 * * * 로 갈 수 있다. "걷기" 는 매우 추상적이고 광범위한 은유 적 의미를 가지고 있습니다. 노자도학설의 정수는 일반 3 차원 공간의 걷기를 묘사 공간이나 넓은 의미의 가치 공간의 걷기와 비유하는 것이다. 일반 3 차원 공간에서 어딘가로 가는 것은' 묘사공간' 에서 어떤 이름이 되고,' 가치공간' 에서 어떤 덕에 도달하는 것으로 나타났다. 따라서 방법 론적 문제도 "걷기" 문제입니다. 어떤 길을 걷고, 어떤 존재가 되고, 어떤 목표를 추구하느냐는 노자 도가학설의 기본 문제다.

견자:

이데올로기 특징

순자의 사상은 경험과 인사에 편향되어 사회적 맥락에 입각하고, 사회질서를 중시하며, 신비주의를 반대하고, 인간의 노력을 중시한다. 공자의 중심 사상은' 인' 이고 맹자의 중심 사상은' 의' 이다. 순자는 이후' 례' 와' 법' 을 제시하며 사회에서 사람들의 행동의 규범을 중시한다. 공자는 성인으로 존경받았지만, 그는 맹자, 자사를 비롯한' 맹사학파' 의 철학 사상을 반대하며 자공과 그 자신이 공자사상을 계승하는 학자라고 생각했다. 순자는 선천적으로 욕망을 만족시키기 위해 태어났고, 욕망이 충족되지 않으면 분쟁이 생길 수 있다고 생각한다. 그래서 그는 인간성본악 (이중천 교수의' 선진제자백가쟁명' 참조) 을 주장하며 성왕과 예의의 교육을 받고' 자연을 거짓으로' 하여 인격을 높여야 한다고 주장했다. 순자의 사상은 공자와 맹자의 사상과 함께 유교 학파에 속하지만, 자신의 독특한 견해를 가지고 스스로 일가를 이루었다. 순자는 성악론을 주장하는데, 늘 맹자의 성선론과 비교해서 논한다. 공맹이 슬림치국 방면에서 제기한 실천 규범과 원칙은 매우 구체적이지만 이상주의로 가득 차 있다. 공자는' 기복례',' 수양성',' 처사' 를 극력 강조했다. 맹자는 자신의 측은심, 염치심, 천명의 마음, 옳고 그름의 마음, 안심의 마음을 끊임없이 넓히면 자신의 양심과 미덕을 회복하고 자신의 어진 이상을 실현할 수 있다고 생각한다. 공맹보다 순자의 사상은 현실주의 성향이 더 크다. 그는 예의도덕교육에 치중하면서 정법체계의 징벌 기능도 강조했다.

주요 사상

순자는 모든 학파를 비판했지만 공자의 사상을 최고의 치국 이념으로 추앙하였다. 순자는 자칭 공자의 후계자, 특히 공자의' 외국 왕설' 을 물려받았다. 그는 인식론의 입장에서 제자백가의 이론적 관점을 비판적으로 총결하고 흡수하여 독특한 자연관, 도덕관, 사회사관을 형성하고 이를 바탕으로 선진 철학을 총결하였다.

모든 것이 완료되었습니다.

정치 사상

군주 집권

한비는 전국 시대 법가의 사상과 실천을 계승하고 총결하여 군주독재와 중앙집권 이론을 제시했다. 군주에게 그는 "일은 사방, 중앙에 있다" 고 주장했다. 성현이 매사에 견지하면 사방팔방에서 효과가 있다. "(모든 일이 잘못되면 재산권이 옳다.) 국가의 권력은 군주 ("성인") 의 손에 집중되어야 하며, 군주는 반드시 천하를 다스리는 권력과 영향력을 가져야 한다. "천기의 주, 천기의 왕, 그러므로 천하를 제압하고 제후를 징발하는 자는 반드시 그 권세도 사용해야 한다." (모든 일이 순조롭지 않다, 사람의 주) 이를 위해, 군은 주로 여러 가지 수단으로 세습의 노예주와 귀족을 소멸하고,' 그 당을 흩어지게 한다',' 그 보배를 빼앗는다' (모든 일이 순조롭지 않다, 주도); 동시에 실천 단련을 거친 봉건 관리들을 선발하여 대신하다. "총리는 반드시 주부에서 시작되며, 맹장은 반드시 졸을 파견한다" ("한비자현학").

개혁과 법치

정치적으로, 한비는 개혁과 법치를 주장하며' 폐전 왕의 가르침' (한비자가 밭을 묻다),' 법을 가르치는 것' (한비자오오) 을 요구한다. 그는 "법" 이 제정되면 반드시 엄격하게 집행해야 하며, 누구도 예외가 될 수 없고, "법이 비싸지 않다", "형벌 후 신하를 피하지 않고 선을 남기지 않는다" ("모든 것이 적당하다") 고 강조했다. 신하에 관해서는, 그는' 오반' 에 가서' 팔간간' 을 방지해야 한다고 생각했다. ("팔한간 모든 것이 틀렸다", "오흠 모든 것이 틀렸다") 소위 오결함이란: 1, 사 (유가를 가리킴); 2, 연사 (전략가 참조); 3, 칼 (레인저 참조); 4, 왕 (귀족에 붙어 병역을 기피한 사람을 가리킴); 5, 상공업자. 그는 이 사람들이 법제를 어지럽히는 것은 농전에 불리한' 국가의 벌레' 이며 반드시 제거해야 한다고 생각한다. 이른바' 팔간' 이란: 1,' 동침' 을 의미하며 군주의 처첩을 가리킨다. 2.' 옆' 은 군주의 측근을 가리킨다. 예를 들면 Xi 와 난쟁이와 같다. 3.' 부형' 은 군주의 삼촌과 형제를 가리킨다. 4.' 양상' 은 군주의 비위를 맞추려는 사람을 가리킨다. 5.' 민맹' 은 민중을 기쁘게 하기 위해 공적인 부를 사적으로 분배하는 새우병게를 가리킨다. 6.' 유행' 이란 로비스트를 찾아 인심을 매수하고 여론을 만드는 것을 말한다. 7.' 위강' 은 신하가 도망자를 지키며 검객으로 자신의 위망을 과시하는 것을 가리킨다. 8.' 사방' 이란 국고의 재력을 이용하여 대국을 사귀고 개인세력을 키우는 신하를 말한다. 이 사람들은 국가 안보를 위협하는 좋은 조건을 가지고 있으니, 우리는 도둑처럼 그들을 막아야 한다.

소박한 변증법

한비의 소박한 변증법 사상도 두드러진다. 그는 처음에 모순론을 제기하고 창과 방패의 우화로' 난공불락의 방패와 난공불락의 창이 함께 설 수 없다' 는 이치를 설명했다. 흥미롭게도' 한비자자' 라는 책에는 수많은 우화가 기록되어 있는데, 그중 가장 유명한 것은' 자기 모순',' 등토끼',' 의료금기',' 임시포불발',' 노마인로' 이다. 이러한 생동감 있는 우화는 깊은 철리를 함축하고 있으며, 그 사상성과 예술성의 완벽한 결합으로 지혜와 계몽을 주며 높은 문학적 가치를 지니고 있다. 한비의 문장 추리는 엄밀하고, 문필이 날카롭고, 논술이 투철하고, 이치에 맞고 근거가 있어 급소를 찔렀다. 예를 들어' 정무' 라는 글에서 국가의 멸망을 분석하는 방식이 47 종에 달한 것은 이례적이다. 입에 담을 수 없다' 와' 입에 담을 수 없다' 는 두 편의 문장, 백방으로 화자의 심리를 헤아려 보고, 어떻게 의기투합을 피하고, 세밀하게 접근할 수 있는지를 헤아린다. 한비는 인구 증가율로 생활자료 증가율을 부끄러워하는 인구론으로' 오늘 다툼' 을 설명하고 인구가 기하급수적으로 늘어난 것으로 보고 있다. 즉 오자 25 손론 (오늘 아들은 많지 않고, 다섯 아들이 있고, 큰아버지는 죽지 않고 이미 25 손이다) 이다. 인민을 근본으로 하고, 물재도 부족하고, 노민도 재물을 다치게 한다. (서양속담, 돈속담) 그러므로 민쟁은 비록 다투지만, 혼란은 불가피하다. 모든 것이 틀렸다) 당시의 위인이다.