맹자의 인성론은 주로 성선, 성선, 성선의 여러 부분을 포함한다. 그 목적은 도덕 교육을 통해 사람들이' 사덕' 을' 모레 사덕' 으로 발전시키게 하는 것이다. 현대도덕교육은' 성선' 이론의 영향으로 경제사회의 발전에 따라 도덕교육의 목표, 기능, 도덕교육 모델을 더욱 보완해 교육받은 교육자가 도덕교육을 받는 맥락에서 평생 도덕교육을 이용해 자신의' 선' 을 높일 수 있게 했다.
유교 철학은 지혜로 가득 차 있으며 풍부한 도덕 교육 사상을 담고 있다. 독특한 매력으로 현대 도덕교육을 위한 든든한 기반을 마련하고 현대 도덕교육을 완벽으로 이끌고 있다. 인성본선' 이론 인의례지' 사덕' 은 고대부터 지금까지 도덕교육이 이상적인 인격을 형성하는 과정에서 자신의 가치와 의미를 발휘해야 한다는 취지를 해석했다. 그러나, 교사는 덕육 과정에서 어떻게 교육자로 하여금 자기 교육 의식을 형성하게 할 수 있습니까? 항상 현대 도덕 교육자들이 반성하는 문제였다.
첫째, 성선론에 대한 분석.
맹자는 손자의 추태를 논할 때 "측은한 마음이 없으면 비인간적이다" 고 지적했다. 수치심도 없고, 인간성도 없습니다. 천명의 마음을 듣지 않는 것은 비인간적이다. 옳고 그름이 없는 마음은 비인간적이다. 자비는 자비의 목적이다. 치욕의 마음, 의의 끝; 마음의 말, 의식의 끝; 시비의 마음도 지혜의 끝이다. 사람은 네 끝이 있지만, 여전히 네 몸이 있다. 클릭합니다 인간성의' 사덕' 은 현대 도덕 교육을 위한 이론적 기초를 찾았다.
(a) 인간의 "선" 과 "선" 의 동기.
맹자는 인간 본성에는 타고난' 선함' 이 있다고 생각하는데, 이른바' 인간 본성의 선함' 은 물이라도 아래로 흐를 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 사람은 잘못이 없고, 물도 잘못이 없다. "분명히 개인으로서의 사람은' 좋은 끝' 을 가지고 있지만, 이런' 좋은 끝' 은 도덕심리학의 배아 상태에 있을 뿐, 인, 의, 의식, 지혜의 도덕적 자질을 갖추지 못한다. 개인의' 사람' 은 개인의 주관적인 노력과 인, 의, 의식, 지혜의 네 가지 선함을 통해서만 진정한' 사람' 이 될 수 있다. 맹자의' 성선론' 은 공자의 인성론을 계승하여' 성선' 의 본질을 정련하여' 성선' 의 본성을 부각시켰다.
맹자는 인성본선을 주장하면서 교육이 개체 발전의 필수조건임을 확인했다. 이 세상에 온 모든 생물에게 어른이 되기 전에 그는 먼저 인재가 되어야 한다. 사람은 이중생명을 가지고 있고, 부모로부터 물려받은 생명은 물질적 기초이다. 사람은 진정한 사람이 되려면' 2 대'-사람이 되는 방식, 즉' 성인' 을 경험해야 한다. 선행을 기초로 필요한 도덕교육을 해야 사람들이' 선행을 한다' 는 주관적인 심리적 느낌을 불러일으킬 수 있다. 선행을 하는 것은 명리를 위한 것이 아니라 개인의 주관적인' 선' 을 위한 것이다.
(b) "선함" 의 의미.
맹자의 인성론은' 성인' 과정에서' 선함' 의 본성과' 선함' 의 주관적 의지를 논증했다. 그는 사람의' 선' 을 긍정하는 동시에' 성공' 에 필요한 조건인' 선' 을 논증했다. \ "배우지 않는 일을 할 수 있는 사람, 잘하는 일; 걱정하지 않으면 양심이 있다. " 맹자의' 양심' 과' 덕성' 에 대한 논술에 따르면 인, 의, 의식, 지혜 등 보편적인 도덕규범은 외부에서 강요된 것이 아니라 인간의 내면적인 본성에서 비롯된 것이며, 인간의 성선본성에서 탄생한 것이다. 그러나 맹자는' 성인인격' 을 통해' 선' 이 적극적으로 보존하지 않으면 반드시 외부의 영향을 받아 점차 사라질 것이라고 경고했다. 내면외왕' 의 고상한 자질은' 선행을 행하다' 에서' 선종' 을 확대한 결과이며, 또한' 선행을 하다' 에서 자아가치를 실현하는 것을 인정한다. 물론 맹자도 "성인은 나와 같다" 고 말했다. 조초가 물었다:' 다들 요순을 위해 다를 수 있나요?' 맹자는' 자연' 이라고 말했다. "성인" 의 인격은 인간에게 극단과 신비로움을 부여받아 멀리 떨어져 있는 것 같다. 그러나' 본보기' 라는 말은 인류가 자아에 도전하려는 야망을 불러일으켰다. 사람의' 사단' 은 선천적인 성덕재능이 있다는 것을 보여주지만 맹자는 선함의 동기와 능력만이 사람의' 선단' 을 넓힐 수 있다고 생각한다. "자연인" 에서 "사회인" 으로의 변화는 전적으로 "진리 추구", "선함", "국수미" 의 사상 교육에 달려 있으며, 이는 사람이 살아 있을 때 인격을 단련하는 유일한 길이다. 그래서 맹자는 외적 수양을 추구하면서 교육의 중요성을 강조했다. 사람은 교육을 받아야' 진선미' 의 진정한 가치를 느낄 수 있다.
둘째, 현대 도덕 교육에서의 "좋은" 경험.
맹자의 관점에서 볼 때, 양심은 내면의 본질이며, 인간의 외적 덕성의 원천이며, 모든 선함의 원천이다. 인간성과 도덕의 보완은 후천적인 학습과 노력이 필요하고,' 성선' 이론의 지도 하에' 선' 의 확장과 배양이 필요하다. 우리나라의 전통적인 덕육 모델은 덕육에서의 교사의 역할을 강조하고, 현대 덕육은' 성선' 이론의 영향을 받아 교사를 주도하고 학생을 주체로 하는 덕육 모델을 제창한다.
(a) "성선론" 의지도하에 현대 도덕 교육의 목표.
도덕 교육의 이상적인 목표는' 배우고 우측시' 즉' 군자' 인격으로 실현되는 것이다. 인성본선' 이론은 인간의 내면선을 바탕으로 한 교육이다. 현대 도덕교육의 목표는 도덕적 존재의 가능성을 파악하고 인간의 내면의식과 외적 수양을 통해 가능한 선을 현실의 선으로 바꾸는 것이다. 모든 사람이 도덕적 수양에서 동등한 대우를 받을 수 있도록 노력하며, 사람들이' 이상적인 인격' 에 따라' 야망 유지, 인내, 사랑, 자기 중심' 을 요구하도록 제창한다. 요순의 사람이 되려면 내면정신과 외적 언행을 통일해야 한다. 맹자의 도덕 주체에 대한 인문적 배려는 사회의 도덕에 대한 요구를 보여 주고, 사람들의 정신생활에 도덕적 생활의 필요성을 존중하고 만족시켜야 하며, 사람들의 도덕적 이상, 도덕적 자질, 도덕적 경지를 높여야 한다. 학생들의 내면의 아름다운 소망을 발굴하고 자극하고 양심의 도덕 조절 기능을 충분히 발휘하고 수동적인 교육 형식을 자각하는 개인 활동으로 전환해야만 결국 인간의 전면적인 발전을 실현하고 평생 교육의 목표를 달성할 수 있다.
(2) "성선론" 의 영향을받는 현대 도덕 교육 기능.
인성본선' 이론은 교육사에서 처음으로 이론적 관점에서 인간의 본질을 이해하고 서술한 것이다. 현대교육사상은 교사와 학생 두 방면에서' 선' 의 본질을 탐구하는 것이 교육활동이 순조롭게 진행되는 기본 조건이다. 교사는 "좋은" 정신으로 학생들에게 모범을 보였습니다. 학생의 "선함" 을 바탕으로 발전 과정을 계획하다. 학생들은' 선' 을 근본으로 하고, 타인에 대한 교육에서 확대한다. "선" 의 근본에 입각하여 자기 교육에서 자기 가치를 실현하다. 도덕생활의 출발점은 0 이 아니며, 어린이는 처음부터 도덕생활의 주체이다. 교육 과정에서 선생님은 학생들이' 양심이 좋다',' 능력이 좋다' 는 것을 깨달았다. 가르치는 과정에서, 학생들이 자신의 선한 의지와 선한 능력을 인식하게 하면, 아마도 덕육의 효과가 진정으로 실현될 수 있을 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 맹자의' 사덕',' 오상' 은 중국 전통문화에 일종의 도덕의식과 윤리정신을 주입했다. "선" 을 확장하는 과정은 바로 사람과 사회의 조화로운 윤리를 구축하는 과정이다. 사회는 덕성에서 발전하고, 사람은 덕성에서 인재가 된다. 도덕 교육의 존재 없이는 사람의 정신적 고향이 없다. 무덕한 사회는 혼란스럽고 위험하다. 도덕교육은' 인간성본선' 의 정신으로 사회와 인류에게 가장 근본적인 물질과 정신보장을 제공한다. 인자무적',' 민동악' 의' 민본론' 은 학교 교육이' 덕육' 을 바탕으로' 현덕을 존중하라' 는 덕육 목표를 제창해야 한다는 것을 시사한다. 그래야만 덕육의 진정한 의미를 발휘할 수 있다. 덕육은' 선시작' 을 기초로 학생의 심신 발전을 위한 무대를 제공한다.
(3) "성선론" 의 의미에 따른 현대 도덕 교육 모델.
"선함" 의 본성은 인간 도덕 교육이' 고상한 정신' 을 추구하는 이상적인 목표에 가능성을 제공한다. 맹자의' 성선론' 은 가능성을 현실로 바꾸는 방법을 분석하는데, 구체적인 덕육 모델은 지행변증통일이다. 이것은 유가가 도덕 이론과 실천의 지행 관계에 대한 토론을 두드러지게 한다. 도덕적 수양의 중점은' 행' 과' 행' 에 두어야 한다. 그렇다면 현대도덕교육은 어떻게 구체적인 도덕교육 모델을 통해 도덕관념을 도덕행위로 전환시킬 수 있을까? 맹자의' 내구외악' 의 도덕교육 사상은 현대 도덕교육의 주요 경로가 도덕교육의 자각성을 높이고 도덕적 자아를 키우는 것임을 밝혀냈다. 이 접근법의 본질은 개인이 행동에서 주체성을 드러내고, 자기사고, 자기판단, 자기체험을 중시하고, 독립적으로 생각하는 법을 배우고, 적절한 선택을 해야 한다는 점을 강조하는 것이다. 이런 사상은 당대의 가치 해명 방법과 통하는 점이 있는데, 당대의 도덕교육이' 학습 선택' 을 강조하는 것과 같다.
맹자가 창조한 인격 이상은 본질적으로 현대 도덕 교육 모델 중 고상한 도덕의 이상 모델이다. 그는 도덕의 완성은 사단의 확장과 발전이며, 철저한 자기인식을 가질 수 있다고 생각하는데, 이것이 바로' 헌신' 이라고 한다. 어떤 도덕 교육 패러다임도 어떤 도덕 학습 메커니즘에 대한 이해에 기반을 두고 있다. 그러나 진정한' 도덕' 의미를 지닌 도덕교육은 기존의 사회도덕규범과 행동규범을 학생들에게 주입하여 학생을' 미덕의 집합체' 로 만드는 것이 아니라' 계발' 과' 깨우침' 학생의 도덕의식과 도덕양심을 깨우쳐 학생들이 도덕이상을 세우고 인생의 참뜻을 깨닫게 하는 것이다. 현재 사회에서 학교 덕육에 대해 논평하는 말이 유행하고 있다. 바로' 5+2 = 0' 이다. 즉 한 학생이 학교에서 받는 5 일간의 사상 교육은 가정과 사회가 그에게 이틀간의 영향을 미치지 못한다. 맹자가 말했듯이,' 의도적 조화',' 반자기' 의 도덕관념은 우리에게 현대 도덕교육의 교조주의와 형식화를 전복해야 한다는 것을 경고한다. 속담에도 있듯이, "생명의 확장은 도덕 교육의 확장만큼 크다." " 생활 세계는 도덕 교육의 기초입니다. " 현대 덕육 모델은 반드시 전통 덕육 이념을 계승하고 발양해야 하며, 안팎에서 덕육의 가치와 의의를 침투해야 한다.
셋째, 미래의 도덕교육 개혁은' 성선론' 의 파생물이다.
지금 사람들의 물질적 생활 수준은 이미 상당히 높은 수준에 이르렀다. 물질문명을 창조하는 동시에 높은 수준의' 선' 을 추구하며' 선' 의 광범위한 내포와 선명한 시대적 특징을 부여하고 진선미의 통일을 창조하기 위해 노력한다. 맹자는 도덕적 책임의식을 함축하는' 성선론' 을 통해 인격이상을 추구하는 신념을 일깨우고, 자신의 도덕을 적극적으로 실현하고 제고하며, 응당한 사회적 책임을 짊어질 수 있다. 미래의 교육은 결국 평생 교육의 모델로 나아갈 것이며, 도덕학습의 형식은 개인의 능동성에 의존해야 하며, 도덕의 형성은 자연스럽게 완성해야 한다. 미래의 도덕적 발전은 도덕적 수용과 도덕적 선택에 달려 있다. 생활과 학습에서 사람들이 자신이 흥미를 가지거나 중요하다고 생각하는 분야를 선택할 때, 남은 넓은 공간은 자신의 도덕적 본능 반응과 습관적 행동에 맡길 수 있다. 도덕과 사회가 충돌할 때, 자율적으로 선택한 행동이 나타나 도덕생활의 자연상태에 부합하고 개인의 도덕적 효율을 높인다.