키워드: 효도 유교 윤리 효경
효도는 중화민족의 전통 미덕이지만, 오늘날 사회에서는 효도 관념이 쇠퇴하는 기세를 보이고 있다. 따라서 유가의 효도관을 다시 발굴하고 정확하게 해석하는 것은 중요한 현실적 의의가 있다.
"효" 라는 글자에 대한 간략한 설명
"효" 의 개념은 비교적 일찍 생겨났다. 효자' 라는 글자는 고대 작품으로, 위에는 노인, 아래는 아이들이다. 강 음과 는 말했다; 코끼리의' 아들들' 은 노인의 손을 머리로 받치고 걸었다. 노인을 부축하는 걸음걸이로' 효' 를 표현하다. " [1] (P39) 동한 허신은 "효는 부모를 위해 좋다" 고 설명했다. 낡은 지방에서 자식으로, 아들이 낡은 것을 물려받다. " 청대 단 옥채주: "예기" 의 효도는 가축이라고 한다. "윤리보다는 길을 따르십시오. 네, 가축이라고 합니다. [2](P398) 이 해석들은 서로 다른 각도에서 나온 것이지만 의미가 똑같다. 그들은 모두' 효' 가 장로, 복령, 복친이라고 생각한다. " \ "의식 리 윤 \" 도 말했다; 정의란 무엇인가? 아버지의 선함, 아들의 효도, 형의 선함, 형의 슬픔. 따라서' 효' 는 우선 일종의 사회도덕원칙이며, 가정의 어른과 자녀의 관계를 처리하는 준칙이다. 그러나 역사의 발전과 사회의 진화로' 효' 는 봉건 제왕이 통치에 봉사하는 데 사용되었다. 이렇게' 효' 는 도덕 범주에서 정치 범주로 확장되었다.
둘째,' 효경' 은 유교 효도관의 고전 저작을 주로 설명한다.
13 경 중' 효경' 은' 글자 수가 가장 적고, 내용이 가장 얕고, 영향이 가장 크고, 논란이 가장 많은 책' 이다. [3](P 1) 그 큰 영향은 학문적 가치가 아니라 사회적 가치에 있다. 그 결과, 황제, 장군, 서민에 이르기까지 서로 다투어 공부하고 우러러보며 일본, 북한 등 주변국까지 영향을 미쳤다.
효경' 이 언제 기록되었는지에 대해서는 예로부터 의견이 달랐지만, "후세 통속 도서의 규모는 유향교정' 효경' 이후 확정됐다" 고 말했다. [3](P 1 1) 동한 때' 효경' 은 유교 7 경 중 하나로 등재돼 당시 공안국이 정현주를 유포했다. 이후' 효경' 은 역대 통치자들의 높은 중시를 받았다. 당대에 이르러 현종이 직접 주석을 달았는데, 더욱 대대적으로 제창했다. 송대 학자 싱빙은 이에 대해 연구를 진행했다. 현재 유행하는' 효경' 은 당현종과' 행병서' 가 쓴 것이다. 가정과 사회윤리의 긴밀한 결합과 통치자의 적극적인 추진으로' 효경' 은 봉건 시대의 가계명에 가까운 유교 고전이 되었다.
효경' 작가에 대해 예로부터 의견이 분분하여 일련의 가짜 소송을 일으켰다. 저자는' 효경' 이 공자와 증자가 쓴 것이라고 생각한다. 두 가지 강력한 증거를 살펴 보겠습니다. 서한사마천' 사기 중니 제자전' 은 "일찍이 참삼, 남무성인, 명옥자" 라고 기재했다. 공자는 마흔여섯 살 어리다. 공자는 그가 효도를 전할 수 있다고 생각하여 효도를 그에게 주었다. 《효경》을 쓰다. 루로 죽었어요. " 사마천은 위대한 역사학자로, 학문이 엄격하고 연구가 확실하다. 게다가 그는 춘추전국국에 접근하여 자료를 베껴 쓰는 실수가 매우 적어 실수가 있을 수 없다. 동한 반고는' 한서 예문지' 에서도' 효경' 의 저자는 증자 진효도라고 말했다. 효, 천경, 땅의 의미, 민행도. 큰 말은 부끄러워하지 않고, 따라서' 소경' 이라고 부른다. 클릭합니다 한서' 가 말한' 증자 진효도' 는' 사기' 에 실린' 그 직업' 이다. 말과 반의 두 역사가의 기록에서 알 수 있듯이,' 효경' 의 원작자는 사실 두 사람이어야 한다. 하나는 공자이다. 하나는 증자입니다. 공자가 증자에게 효도를 구술하고, 증자가 기록하며, 가끔 자신의 경험을 삽입한다. 이것은 소위 공자가 "말로 다 표현할 수 없다" 는 것이다. 그들 사이의 관계는 오늘 문장 서술자와 주최자의 관계와 비슷하다. 따라서 필자는' 효경' 의 원작자가 공자와 증자여야 한다고 생각한다. 물론 증자의 거장들도' 효경' 정리 작업에 참여했을 수 있기 때문에 책에 그들의 관점과 존칭이 있다.
이 판' 효경' 은 1799 자, 18 장밖에 없다.
효경' 의 내용에 대해 송대 이학자인 주씨는 "처음 예닐곱장은 책이고, 뒤이어 모두 전해졌다" 고 생각한다. [4] (제 82 권)
효경' 이라는 책은 각 계층의 효도를 명확하게 규정하고, 제왕장상 () 까지, 여족 백성 () 까지 내려갔다. 그러나 그 기본 경향은 윤리교육을 정치 서비스로 하는 것이다. 즉 효로 충을 설득하고 효로 천하를 다스려 대학에서 말하는' 제가, 치국, 평천하' 의 최고 정치 목표를 달성하는 것이다. 이 때문에 역대 제왕의 추앙을 받았다.
삼효를 덕의 근본으로, 역대 선비들은 모두 대대적으로 제창했다.
공맹도의 유가는' 효' 가 모든 미덕의 기초이자 교화의 원천이라고 생각한다. "효경 명개편 제 1 장" 에는 공자가 말했다. "효는 덕의 근본으로, 가르침으로 태어났다." " 효는 미덕의 기초이라는 관점이 다른 유교 저작에서도 드러난다. 공자는 말했다: "신사의 일은 그 기초에 서있다. 효도 인본이야? " [5](P7 1) 효는 인자한 기초라고 생각한다. 맹자는 "친히 선을 행하다" 고 말했다 [5](P430) 또한 "인자함은 진리이고, 친분" 이라고 말한다 [5](P359) 인의 본질은 노인을 섬기고 사랑하는 사람을 공경하는 것이다. 착용하는' 대효경' 은 "효자, 천하대경" 이라고 말했다. 효는 천지에 두고, 사해에 균형을 맞추고, 자손에게 주는 것은 밤낮으로 하지 않는다. " 효' 는 모든 미덕의 출발점이며, 모든 미덕의 위대한 고전이며, 온 세상에 널리 퍼져 있는 근본 법칙이라고 지적했다. [6](P475)
"자비" 는 공자 윤리의 핵심입니다. "임에게 물어봐, 아들은' 사랑' 이라고 말한다." [5](P 17 1) "인자애인" 은 공자의 인자에 대한 간결한 요약이다. 그는' 효' 가' 인' 의 기초라고 생각한다. "누가 동생에게 효도합니까?" [5](P7 1) 효도의 관념이 공자 윤리사상의 최고 도덕기준이기 때문에 이런 관념의 가치 실현을 위한 가장 구체적이고 직접적인 행동요건이 있어야 한다.
유가의 창시자는 부모와 자녀 사이의 감정적 교류를 매우 중시하며 자녀의 존중, 사랑, 지지를 강조한다. [7] 물론 효도의 가장 기본적인 요구는 자녀의 부모에 대한 물질적 지원이지만 공자는 물질적 지원에 그치지 않는다. 그는 물질적인 지지만으로는 충분하지 않으며, 부모에 대한 진실한 존중과 사랑을 감정적으로 표현해야 한다고 생각한다. 그래서 그는 "오늘의 효도는 기르는 것이고, 개와 말은 키울 수 있으면 기르는 것이다" 고 덧붙였다. 무례하니, 왜 안 돼? 클릭합니다 [5] (P79) 감정적으로 부모를 존중하지 않고 사랑한다면 그것은 물질적인 지지일 뿐이다. 개와 말의 차이점은 무엇입니까? 공자의' 효' 에 대한 가장 높은 논술은 자녀가 부모가 죽기 전에 부모의 뜻에 따라 행동하도록 요구하고, 부모가 돌아가신 후 부모의 뜻을 계승하도록 요구하는 것이다. 그래서 공자는 "아버지는 그 뜻을 살피고 계시고, 아버지는 그 행동을 살피지 않는다" 고 말했다. 3 년이 지났는데도 그는 아직 아버지의 길에서 변하지 않아 효도라고 할 수 있다. " [5](P74) 주무왕과 주공단이 문왕의 유지를 계승하여 상주왕을 멸망시켰기 때문에 공자는 그들을 칭찬하며 "주공과 모두 효도하다! 효도하는 사람은 남의 뜻을 잘 받들고 남의 일을 잘 고발한다. " [5](P44) 사마천의' 사기', 반고의' 한서' 는 모두 아버지가 남긴 미완성 사업을 완성하기로 결심한 공자효도의 최고 요구의 구현이다.
공자는 자녀들에게 부모를 공경하는 구체적인 행위를 요구하는데, 전적에는 다음과 같은 기록이 있다.
아들은 말했다: "태어난 사람, 예의 바른 사람; 죽으면 장례, 예제. " [5] (p79) 부모가 살아 있을 때 예의상 왕래해야 한다. 죽으면 예의로 장례를 치르고 예의에 따라 제사를 지내야 한다.
맹은 효도를 물었고, 아들은 말했다: "부모는 그 병만 걱정한다. 클릭합니다 [5](P79) 부모의 질병에 관심을 갖는 것이 부모에게 효도하는 관건이다.
아들은 말했다: "부모님이 계시고, 멀리 여행하지 않으면 반드시 잘 헤엄칠 것이다. 클릭합니다 [5] (P98) 는 아이에게 부모 앞에서 항상 효심을 다할 것을 요구하는 것이다.
맹자는 공자의 인효사상을 한층 발전시켜 효를 인성의 본질로 여겼다. 그래서 "큰일이란 무엇인가? 일이 크다. " [5](P357) 는 또한 이렇게 말한다. "효자가 무거우니, 친척을 공경하는 것 이상이다. 친분을 공경하는 것은 단지 천하를 부양하는 것에 불과하다. " [5](P385). 그래서 맹자는 "나는 늙고 사람은 늙었다. 젊고 경박하고 젊은 사람들이 있다. " [5](P253)
공맹 이후 많은 대학들이 효도의 관념을 제창했다. 북송 중기, 이학의 리더들은 낙양 이정에서 유교의 효도관을 대대적으로 천명하여 효도관념이 민간에 빠르게 전파되고 깊은 흔적을 남겼다.
장재는 더 깊은 수준에서 맹자의 효도관을 다른 사람에게 확장했다. 그는 "노인을 존경하고, 자약하고, 유유하고, 현덕하고, 덕이 있고, 덕이 있다" 고 제안했다. 세상은 어디에서 피곤하고, 어디가 불구이고, 어디가 과부인지, 모두 우리 형의 잘못이다. 그는 나에게 말하지 않았다. 때 보호, 아들의 날개 도. "[8](P 180)
쳉 (cheng) 은 자비와 효도의 관계에 대한 새로운 이해를 가지고있다. 그들은 "효도 인본이다! 클릭합니다 문자는 인인의 기초이지 인인의 기초가 아니다. "[9] (볼륨 11)" 인위본 "과" 인위본 "은 차이가 있으며 효용이므로 혼동해서는 안 된다. 그는 또 "사람은 효성하지 않을 수 있지만 최선을 다해 효성할 수는 없다" 고 말했다. [9] (권 23) 효도에 대한 관념뿐만 아니라 효도에 대한 행동도 있어야 한다.
청대의 유명한 유학자 위원도 효도를 천명했다. 그는 말했다: "군자의 말, 효도, 그러나 존경도; 군자의 말은 공경하고 효도하다. 일거에 부모님을 잊을 수 없고, 말을 해도 부모님을 잊을 수 없다. " [10] (p14) 서비스부모에서' 효' 와' 존경' 을 밀접하게 결합한다. 이것은 위원의 새로운 견해이다.
사효는 정치의 기초이며 통치자는 효도를 대대적으로 제창한다.
효도 관념도 통치자 시정의 기초이다.
아니면 공자가 말했다. "아들 Xi 는 정치가가 아니야?" 아들은 말했다: "이 책은 말했다,' 효도! 효도하고, 형제와 친구가 되고, 정치를 말해야 한다. "정부인가, 정부인가? [5](P82) 공자가 왜 정치를 하지 않느냐고 물었을 때 공자는' 상서' 의 말을 인용하여 그가 효도의 관념으로 사회정치에 영향을 미치는 것, 즉 정치에 참여하는 것이라고 설명했다. 이 대화는 유교 창시자 공자가 처음부터 효도를 선양하는 활동을 정치적 행위로 여겼음을 보여준다.
"효경" 은 "남편의 효도, 시친복, 중복, 종립" 이라고 말했다. 이것은' 효' 가 윤리도덕과 정치행위의 결합이라는 것을 지적한다. 효' 가 봉건 정치에 미치는 중요성은' 효와 삼재' 장에서 더욱 구체적이다. 효경 삼재편' 은 "남편의 효도, 하늘의 경, 땅의 의미, 국민의 여행" 이라고 썼다. 천지의 경전, 백성의 경전. 그리고 하늘은 맑고, 땅의 이익은 천하를 따르고, 그 가르침을 근본으로 하며, 그 정치는 엄격하지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 선왕은 가르침을 보면 백성을 바꿀 수 있다. " 치국은 도덕교육을 기초로 하고, 도덕교육은 효도를 기초로 한다. 그러므로 효도하고 천하의 자연치이다. "효경 효장" 은 "과거 명왕은 효로 천하를 다스렸지만. 천하가 태평하고 재난도 없다. 그래서 왕명이 효로 천하를 다스리는 것은 똑같다. " 효를 다하기만 하면 국태민안, 정치가 청명하다. 한 아들도 "그는 동생에게 효도하지만 범죄는 거의 없다" 고 말했다. 실수를 잘 하지 않고, 교란에 능한 사람은 없다. 클릭합니다 [5](P70) 역대 황제들은 효도를 제창하는 것이 자신의 통치를 안정시키는 데 매우 중요한 역할을 한다는 것을 알고 있다. 이에 따라 유가의 효도는 추앙받고 있다. 한나라 통치자는 효에 대한 존중을 나타내기 위해 처음부터 대부분의 황제의 사후 호에 효 () 와 효 () 와 효문제 () 와 같은' 효 ()' 라는 글자를 붙였다. "한서 예문지" 에는 "논어", "효경", "한문제 때 모두 박사였다." 《효경》은 가치가 있다. 효도를 선관의 근거로 삼다. 효는' 효' 라고 불릴 수 있으며 조정에 의해 관원으로 임명된다. 하물며 95 황제가' 효경' 주석집을 편찬한 것은 김원황제, 양무제, 당현종 등도 적지 않다.
봉건 통치자는' 효' 의 선전을 중시하는데, 주로 효로 충성하는 목적을 달성하기 위해서이다. 그 이론적 근거는' 대학' 의' 삼강팔목' 에서 나온 것이다.
"대학" 은 "대학의 길, 명덕, 친민, 지선까지" 라는 말로 시작한다. 첫째, 인재를 양성하고, 덕재와 재능을 겸비해야 하며, 둘째, 치국안민, 셋째, 이 두 가지 목표를 달성해야 한다는 것이다.
"대학" 의 "여덟 눈" 은 경사, 지식, 성실, 정, 수련, 제가, 치국, 평천하이다. "대학" 포함: "자기 재배, 제나라; 조화가 되면 나라가 다스린다. 만약 네가 이 나라를 다스린다면, 세계는 평화로울 것이다. 치국이란 반드시 귀가와 화목할 것이다. 만약 너의 가족이 가르칠 수 없다면, 너는 다른 사람을 가르칠 수 있다. 그래서 군자는 출가하지 않고 국사로 삼았다. 효, 그래서 일도 ...... "통치자가 효도로 백성을 교육하는 것은 백성의 몸을 복구하는 과정이다. 일반 대중에게 효도를 선전하는 것은 사람들에게 영향을 주고 가족을 다시 만나게 하는 것이다. 이 두 가지 조치는 결국 치국평천하의 목적을 달성하기 위해서이다.
치국필선치가 [5](P 12) 는 효치국, 선치가의 중요성을 지적했다. 효, 그래서 사군', [5](P 12) 사람들이 효도하는 대상을 군으로 직접 가리켰다. "제례" 는 "불효군의 불효" 라고 말했다. 군주에 대한 불충은 불효의 표현이라는 점을 더욱 분명히 지적한다.
물론 효도를 선양하려면 통치자가 솔선수범하고 노인을 존경하고 어린이를 사랑하며 천하를 규범화해야 한다. "이른바 평천하치국의 사람: 노인은 늙고 백성은 효도하고, 사람은 길고 백성은 어려, 사람은 외롭고 백성은 다르다. 군자의 길이다. " [5](P 14) 이 때문에 역대 제왕은 자신의 통치를 굳건히 하기 위해 위와 같은 제스처를 많이 만들어 효도를 선포했다.
일부 강제적이지 않은 수단 외에도 통치자들은 강제적인 수단을 이용하여 효도를 실시한다. 즉 유교의 효도 윤리사상을 형법에 침투시켜 불효를 처벌하는 법조문을 제정한다. 진나라는 진나라 이전의' 징벌불효' 전통을 계승하여 불효를 징벌하는 규정이 있다. "잠자는 호랑이 진 무덤 죽간" 에 포함: 어떤 고소자가 효효효효효하지 않고, 관청에 편지를 쓰고, 관청에 따라 조사하여, "그 아들의 발을 자르고, 촉 부근군을 이전하여 영원히 옮길 수 없게 한다." " 이후' 불효' 를 처벌하는 법조문이 생겼고 더욱 밀집하고 엄했다.
역대 제왕은' 효 효 효' 를 추앙했고, 최종 목적은 자신의 통치를 확고히 하기 위해서였다. 그러나 이런 행위는 객관적으로 사회에 어느 정도 양성 작용을 한다는 것은 부인할 수 없다.
다섯째, 유교 효도의 민간 영향
역대 유생들의 이론적 큰 노력과 봉건 제왕의 행동상의 추앙이 공동으로 민중에게 영향을 끼쳤는데, 이것이 바로 이십사효의 출현과 광범위하게 전파되는 것이다.
24 효' 는 원대에서 시작되며, 일반적으로 곽이 쓴 것으로 여겨진다.
24 효' 는 민간에 큰 영향을 미치고 있어 널리 퍼지는 이유가 많다. 주로 두 가지가 있다. 하나는 중국 봉건사회 지주계급의 안정된 통치에 적합하고, 역대 황제는 전력을 다해 제창한다. 둘째, 여러 세대의 유학생의 논술을 거쳐 효도관념은 일종의 사회도덕원칙으로서 이미 일반 대중에게 깊은 낙인을 찍었고, 이런 관념을 선전하는' 이십사효' 도 당연히 대중에게 받아들여지기 쉽다.
24 효' 에서 선택한 효자는 광범위한 대표성을 가지고 있다. 시간상으로 볼 때, 역사상 각 왕조의 효자를 포함한다. 사회적 지위에 관한 한, 제왕으로부터 민간인으로 상장할 것이다. 나이로 볼 때 효자 중에는 어린 아이, 어른, 노인이 있다. 예를 들어, Laolaizi 는 친척을 즐겁게하기 위해 화려한 게임을하고, Wendi 는 수프를 맛보며 사람들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 결론적으로' 24 효' 는 각종 인물에게 효도의 모범을 보였다.
그러나' 24 효' 의 확산은 이중성을 지녔고, 사회인간관계의 질서를 유지하는 데 중요한 양성 역할을 했으며, 사람들의 마음 속에 있는 인문효도관을 불가피하게 왜곡하여' 우충',' 우효' 의 발생을 초래했다.
요컨대 효도 관념은 중화민족이 대대로 전해 내려오는 훌륭한 미덕일 뿐만 아니라 유교 윤리의 중요한 내용 중 하나이기도 하다. 유가의 선전, 통치자의 선전은 당연히 합리적인 핵심을 가지고 있다. 그러나 그 안에 부정확한 성분, 즉 후세 사람들이 말하는' 우충',' 우효' 가 있다는 것은 부인할 수 없다. 우리 현대인들은 효도 관념을 중시하고 효도를 존중해야 한다.