공자 (기원전 55 1 기원전 479 년 9 월 28 일 -4 월 1 1), 글자, 둘째, 한족, 춘추시대 노국인. 공자는 중국 고대의 위대한 사상가, 교육자, 유교 학설의 창시자이자 세계에서 가장 유명한 문화 유명인 중 한 명이다. 그는 중국 최초의 편년체 사서' 춘추' 를 편찬했다. 관련 기록에 따르면 공자는 노국조이장평향 (현재 산둥 성 곡후시 동남 신진루원촌) 에서 태어났다. 공자는 향년 73 세로 곡부 북부의 수라바, 즉 오늘날의 공림이 있는 곳에 묻혔다. 공자의 언행 사상은 주로 진나라와 진한시대에 보존된 산문집' 논어' 와' 사기 공자 세가들' 에 실려 있다.
중국 법률 진화사 초기에, 지금까지도 여전히 현실적 의의가 있는 유명한' 대토론' 이 있었다. 법이 공개돼야 하는가. 법률 공개를 제창하고 실천에 옮긴 최초의 저명한 인물은 아들 첸이다. 23 년 후 진국의 조양 등도 같은 일을 했다. 공자는 엄한 비판을 제기했다. 자산과 조양은 청동 솥에 형법을 주조하여 대중에게 알리고 싶었지만, 서향과 공자는' 주형정' 을 명백히 반대하는데, 이는 논쟁의 쌍방의 기본 관점이다.
2500 년이 지난 오늘날, 우리 모두는 법의 개방성이 법치의 기본 원칙이라는 것을 알고 있다. 왜 한 소국의 정치 실천가 (자산) 가 중국 법제사의 원천에서 이렇게' 선진' 법치 이념을 제시할 것인가? 왜 공자는 오히려 이' 선진적인' 법적 조치를 거절했는가? 일부 교과서는 공자가' 주조정정' 에 반대하는 것을 간단히' 사상이 낙후되어 보수적이고 노예주의 이익을 대표한다' 고 귀결시켰는데, 분명히 문제의 핵심을 설명하기에 충분하지 않아 공자의 인격을 과소평가하고 동정적이고 어경적으로 공자의 사상적 경향을 이해하는 데 도움이 되지 않는다.
좌전' 에 따르면, 자식은 춘추시대의 정정치가, 사상가로, 정정치무대에서 중요한 지위를 가지고 있다. 개인 생활에서도 자식은 본보기가 되기에 충분하다고 한다. 예를 들어, 그는 여러 가지 예의에 따라 도덕적이고 고상한 일상을 살았기 때문에 공자로부터 극찬을 받았다. 하지만 정치인으로서 자식의 마음속에는 또 하나의 치명적인 은우가 있다. 바로 정국의 생존 위기다. 반근 오절의 국제 환경에서 정국은 역사가 유구하고 문화가 오래되었지만 지역이 좁고 실력이 부족하여 항상 강대한 이웃나라 초진의 위협 아래 위태롭다. 정정계의 중류 기둥으로서, 자산의 최우선 임무는 정씨의 생존권을 보호하는 것이다. 그러나 당시 정과 다른 나라들처럼 예악 붕괴의 물결에 처해 있었다. 상류층 육식자들이 서로를 죽이고 독일을 떠나 갈등이 끊이지 않았다. 하층 계급은 마치 머리 없는 파리 떼처럼 목적 없이 엉망진창이다. 이런 국내 상황에서 정씨의 국력은 나날이 쇠퇴하고 사회 생산성은 급격히 떨어졌다. 이러한 추세를 반전시키기 위해 자산은 여러 가지 변법 조치를 내놓았는데, 그 중 하나는' 주형서' 였다. 즉, 법을 구리 솥에 새기고 모든 사람에게 개방하는 것이다. 근본적인 목표는 통일된 법률로 기본적인 사회생활질서를 재건하고 혼란에서 통치로 전환하는 것이다.
진 () 나라 정치가 항숙 () 은 자산 () 이 실시한 이 개혁 조치를 알게 되자 곧 자산 () 을 비난하는 편지를 보냈는데, 고대 성왕 () 이 형법전을 제정하지 않았다는 것은 주로 백성들이 소송의 마음을 낳는 것을 두려워하는 것이었다. 사람이 소송의 마음을 가지고 있다면, 전통 예절을 버리고 형법 본문을 잇달아 내놓을 것이다. 싸구려를 위해 끊임없는 논쟁이 있을 것이다. 이것은 아마도 국가의 장기적인 계획이 아닐 것이다. 숙부의 비판에 직면하여, 자산은 답장에서 "화교가 무능하여 자손에 이르지 못하면, 나는 세상을 구할 수 있다" 고 썼다. 즉, 나의 천부적인 재능은 매우 제한되어 후대에 대해 걱정할 수 없다는 것이다. 내가 할 수 있는 유일한 일은 현재의 위기를 살리는 것이다.
뜻밖에도 23 년 후 진국 조양 등이 또' 주조형정' 을 해야 한다는 사실이 공자의 항의를 불러일으켰다. 사서에는 공자가 자산을 비판하는 상황이 기록되어 있지 않지만,' 좌전' 은 6 년, 29 년 중 각각 항숙이 정씨를 비판하는' 주형서' 와 공자가 조양 등을 비판하는 등' 주형정' 을 기획하는 상황을 기록했다. 멀리 떨어져 있지 않은 이 두 역사적 사건과 결합해 당시' 주형정' 에 대한 두 가지 첨예한 견해, 즉 자산과 조양은 법률 제정 및 발표, 항숙 (항숙, 희성, 양설성, 명계, 자항숙) 을 주장했다. 춘추 말기에 진국의 현신, 공의는 역사상 유명한 정치가, 외교관이었다. ) 공자는 법률 제정 및 발표에 반대한다.
공자는 왜 법률 제정과 발표에 반대합니까? 공자가 이 관점을 제기한 것은 그 직업도덕을 굳게 믿는 필연적인 결과이다. 우리는 또한 공자가 지키는 것은' 덕을 업으로 삼는다' 고 말할 수 있는데, 이것은 공자의 생명의 근원이다. 공자의 고상한 윤리 선봉대에 대한 믿음은' 윤리 선봉대' 의 인민에 대한 지도력을 강조한다. 진정한 정치가의 정치에 대한 믿음, 진정한 학자의 학술에 대한 믿음, 진정한 종교인의 종교 교리에 대한 자신감과 비슷하다. 어느 정도 공자의 역할은 전파의 종교 지도자와 비슷하다. 한편, 절당 정상에 있는 자식은 예악 붕괴의 현실을 듣고 목격하며 당시의 귀족 선봉대에 대한 자신감을 잃은 지 오래다. (윌리엄 셰익스피어, 템플린, 자신감명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언) 어쩔 수 없이, 정치 질서를 세우는 희망을 귀족과 인민을 초월하는 법률에 기탁할 수 밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 정치질서, 정치질서, 정치질서, 정치질서, 정치질서, 정치질서, 정치질서) 이것들은 모두 쌍방의 장점과 한계이다.
표면적으로' 주형서' 인지' 주형정' 인지는 간단한 법적 문제이지만, 심층적으로는 초기 법가와 초기 유가가 법과 국가통치에 대한 서로 다른 입장을 반영하고 있다. 동시에, 이 문제의 배후에는 현실주의와 이상주의의 대립, 정치인 윤리와 사상가 윤리의 분열이 있다. 재산의 선택이 현실주의자와 정치인의 윤리적 사고 방식을 반영한다면 공자의 태도는 이상주의자와 사상가의 윤리적 사고 방식을 반영한다.