첫째, 도덕과 법의 이론적 의미:
(1) 도덕의 의미: 역사 유물주의의 관점에서 볼 때 도덕은 일정한 물질적 생활 조건에 뿌리를 두고 있다. 거스는 "이전의 모든 도덕 이론은 결국 당시 사회경제 상황의 산물이었다" 고 말했다. 사회는 지금까지도 계급 대립에서 전진하고 있기 때문에 도덕은 영원히 계급 도덕이다. " 이것은 도덕의 내용이 결국 경제 조건에 의해 결정되고 경제가 발전함에 따라 그에 따라 변화한다는 것을 보여준다. 물질생활조건에 따라 사회그룹마다 도덕관념이 다르고, 계급사회의 도덕은 계급성을 가지고 있다. 따라서 도덕은 선과 악, 명예와 치욕, 정의와 불의와 편견, 정의와 편견, 야만과 겸손, 또는 포괄적인 모순과 통일의 체계와 같은 물질적 생활 조건 하에 사는 자연인의 사상, 원칙, 규범의 합계로 간단히 요약할 수 있습니다.
(2) 도덕과 밀접한 관련이 있는 법률의 의미.
영원한 도덕도 영원한 법도 없다. 오늘날 사회에서는 서로 다른 이익을 대표하는 지배 집단이 여전히 존재하지만, 그들이 대표하는 계급 이익은 근본적으로 다르거나 대립적이다. 서로 다른 통치집단은 자신의 계급 이익과 자신의 계급 이익에 적합한 도덕을 가지고 있다. 법률은 본질적으로 통치그룹의 전체 의지가 국가 의지로 상승하는 것이다. 법은 의지의 구현이고 도덕은 당연히 의지의 범주에 속하기 때문에 법은 당연히 통치계급의 도덕관을 반영한다. 도덕적인 관점에서 볼 때, 우리는 법률을 주관적으로, 법률은 국가 의지와 통치 계급 의지의 구현이라고 정의할 수 있다. 객관적으로 말하면, 법률의 내용은 일정한 사회 물질적 생활 조건에 의해 결정된다. 전자는 법률의 국가 의지와 통치 계급 의지를 반영하고, 후자는 법률의 물질적 제약을 반영한다. 법은 이 두 방면의 갈등 통일체이다.
중국의 국가 조건과 결합하여 중국의 법과 도덕의 현상 유지;
1 .. 한 국가 내 통치계급의 법과 도덕은 통치계급의 전체 의지를 표현한 것이다.
지배 계급의 법과 도덕은 서로 침투합니다. 충효절은 중국 봉건 왕조가 계급통치를 수호하는 도덕규범으로, 입법에서' 십악' 으로 나타난다. 사법실천에서는 유교 학설을 사건 처리 근거로 삼아' 춘추판안' 이라는 책이 전형적인 예 중 하나다.
3. 법과 도덕은 서로 보완하고 통치계급의 전반적인 이익을 위해 봉사한다. 맹자는 "위층" 에서 "법문이 자기에게 부족하다" 고 말했고, 다른 수단의 협조가 필요한데, 그중에서도 법문은 중요한 수단이다.
도덕적 조건은 입법의 발전을 제한합니다.
도덕은 법의 시행에 중요한 추진 역할을 한다.
도덕은 법적 조정의 공백을 채우는 데 도움이됩니다.
법은 도덕에 근거해야합니다.
8. 법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다.
둘째, 도덕과 법의 변증 관계
(1) 도덕과 법률은 사회적 규범의 두 가지 주요 존재 형태이며, 그것들은 차이와 연관이 있다. 둘 사이의 차이점은 적어도 다음과 같이 요약 할 수 있습니다.
1 .. 조건이 다릅니다. 원시 사회에는 현대적 의미의 법이 없고, 도덕규범이나 종교 금기, 혹은 씨족 습관만 있다. 법은 원시 사회 말기에 생겨났고, 씨족 제도의 해체와 사유제, 계급의 출현을 동반했다. 도덕의 출현은 인간 사회의 형성과 일치한다. 도덕은 사회를 유지하는 가장 기본적인 규범 체계이다. 도덕규범이 없으면 사회 전체가 붕괴될 것이다.
2. 다른 표현. 법은 국가가 제정하거나 인정하는 행동 규범으로, 명확한 내용을 가지고 있으며, 일반적으로 국가 제정법, 관습법, 판례법 등 다양한 법적 연원 형식으로 표현된다. 도덕규범의 내용은 인간의 의식에 존재하고 사람의 언행을 통해 표현된다. 그것은 일반적으로 문자에 호소하지 않고, 내용 원칙성이 강하고 추상적으로 모호하다.
3. 조정 범위가 다릅니다. 심층적으로 도덕은 사람의 외적 행동뿐만 아니라 사람의 동기와 내적 활동도 조절한다. 그것은 사람들이 고상한 의도에 따라 행동하고 선을 위해 선을 추구할 것을 요구한다. 법률도 사람의 주관적인 잘못을 고려하지만 위법 행위가 없다면 법은 주관적인 잘못 자체를 처벌하지 않는다. 즉' 사상범죄' 는 존재하지 않는다. 광도적으로, 법률 조정은 일반적으로 도덕적 조정이다. 물론, 특별 절차 규칙, 법안의 유통 규칙, 정부의 조직 규칙 등 도덕적 판단이 거의 포함되지 않는 법률도 있다. 이 분야에서 법률의 지도 이념은 편리함과 효율성이지 도덕이 아니다.
4. 작용 메커니즘이 다르다. 법은 국가 강제력에 의해 집행된다. 도덕은 주로 여론과 전통의 힘, 그리고 사람들의 자율에 의해 유지된다.
5. 내용이 다르다. 법률의 내용은 권리와 의무, 일반적으로 권리와 의무의 등가성을 요구하며, 권리가 없으면 의무가 없고, 의무가 없으면 권리가 없다. 도덕은 일반적으로 의무만 규정하고 권리 평등은 요구하지 않는다. 예를 들어, 물에 빠진 사람을 대할 때, 도덕적으로는 사람을 구해야 할 의무가 있지만, 그에게 배상을 요구할 권리는 주어지지 않는다. (존 F. 케네디, 공부명언) 구조된 익사자에게서 보수를 받는 것은 통상 비도덕적인 것으로 여겨진다.
(2) 도덕과 법은 서로 연결되어 있다. 모두 상층건물에 속하며, 일정한 경제 기반을 제공한다. 그것들은 사회 규제의 두 가지 중요한 수단이다. 인류가 문명사회에 진출한 이래로 어떤 사회도 질서를 확립하고 유지할 때 이 두 가지 수단을 동시에 호소해야 했지만, 이것은 편파적이었다. 양자는 서로 보완하고, 서로 촉진하고, 서로 촉진한다. 그 관계는 다음과 같습니다.
1. 법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다. 도덕은 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 첫 번째 범주는 사회 질서가 요구하는 도덕, 즉 사회 유지에 없어서는 안 될' 최저 도덕' 입니다. 예를 들어 폭력으로 남을 해치지 않고, 사기 수단으로 이익을 추구하지 않고, 공공 안전을 해치지 않는 등 두 번째 범주는 박애, 사심 등과 같이 삶의 질을 향상시키고 사람들 사이의 밀접한 관계를 증진시키는 데 도움이 되는 원칙들을 포함한다. 그 중 첫 번째 도덕은 보통 법률로 상승하며 제재나 장려를 통해 시행될 수 있다. 두 번째 도덕은 더 높은 요구를 요구하는 도덕으로, 일반적으로 법률로 전환하기에 적합하지 않다. 그렇지 않으면 법과 도덕을 혼동할 수 있으며, 그 결과' 법은 법을 어기고 덕은 비도덕적이다' 는 것이다. 법률의 시행 자체는 악을 징벌하고 선을 찬양하는 과정으로, 사람들의 법률의식 형성뿐만 아니라 사람들의 도덕 양성에도 도움이 된다. 법이 국가평가로서, 무엇을 제창하고, 무엇을 반대하며, 통일 기준이 있기 때문이다. 법률에 포함된 평가 기준은 대다수 시민의 가장 기본적인 도덕적 신념과 일치하거나 가깝기 때문에 법률의 시행은 사회도덕의 형성과 보급에 중요한 역할을 한다.
2. 도덕은 법률의 평가 기준과 추진력이며 법률의 유익한 보완책이다. 첫째, 법에는 최소한의 도덕이 포함되어야 한다. 도덕적 기초가 없는 법은 일종의' 악법' 으로, 사람들이 존중하고 자각하여 지킬 수 없다. 둘째, 도덕은 법의 시행을 보장할 수 있다. "정치를 위해 선을 행하지 않고, 자신을 위해 선을 행하지 않는다." 법 집행자의 직업도덕의 향상, 법을 준수하는 자의 법률의식과 도덕관념의 강화는 모두 법률의 시행에 긍정적인 역할을 한다. 셋째, 도덕은 법에 보충 작용을 한다. 일부는 법률에 의해 조정되어서는 안 되거나 법률에 의해 조정되어야 하지만, 입법의 지연성으로 인해 도덕적 조정이 보완적인 역할을 한다.
도덕과 법은 어떤 경우에는 서로 바뀔 것입니다. 사회가 발전함에 따라 일부 도덕이 점차 나타나는데, 이러한 도덕은 사회에 매우 중요하고 자주 위반될 위험이 있으며, 입법자들은 이를 법률의 범위에 포함시킬 수 있다. 반대로, 과거에 비도덕적인 것으로 여겨졌기 때문에 법적 금지가 필요한 일부 행위는 법률 영역에서 물러나 도덕조정으로 전향할 수 있다.
결론적으로, 법과 도덕은 서로 다르고, 대체할 수 없고, 혼동할 수 없고, 무시할 수 없기 때문에, 단일 법치 모드나 단일 덕치 모델 모두 불가피하게 결함이 있다. 동시에, 법과 도덕이 기능적으로 서로 연결되어 보완되는 것은 모두 사회조절의 중요한 수단이며, 이로 인해 덕치와 법치가 가능해진다.
셋째, 법과 도덕 현실의 모순과 우리에 대한 시사
(a) 현실적인 모순
현실 사회에서는 도덕과 법 사이에 불화가 존재한다. 중국의 도덕지상이 성행하면서 사람들이 더 자유롭게 도덕을 실천하고 발양하기 위해 법의 속박에서 벗어나려고 노력하고 있다는 것을 설명할 수 있을 뿐이다. 사람들이 도덕을 숭상하는 것은 결코 좀 더 이성적이고 과학적인 방식을 추구하는 것이 아니다. 독일의 철학자 헤겔은 중국인들의 눈에는 그들의 도덕법칙이 자연의 법칙, 즉 외부적이고 긍정적인 질서, 강제적인 요구, 상호 예의의 의무나 규칙이라고 판단한 바 있다. 각종' 이성' 의 중요한 결정은 반드시' 자유' 가 있어야 도덕적 정서가 될 수 있다. 그러나 그들은 결코' 자유' 가 아니다. 중국에서 도덕은 정치사무이고, 그것의 일부 법률은 정부 관리와 법률기관이 주재한다. [2] 이 문제를 설명하기 위해, 농촌 한 노인 부부가 이혼하고, 법적 판결에 따라 이혼 후 집 한 채가 남자에게 수여되어야 한다. 그러나 이 말을 통과하면 여자가 이혼한 후 살 곳이 없어 상황과 맞지 않는 것이 분명하다. 이에 따라 법원은 종합적으로 검토한 뒤 한 방을 둘로, 한 사람의 반으로 나눠 이혼 후 여성의 주거 문제를 해결하기로 했다. 이런 판결은 남자의' 고민' 을 초래하지 않고 쌍방이 무사하다. [3] 이것은 법 집행 일선에서 온 매우 구체적인 사례이며, 문제는 곧 올 것이다: 사법실천에서 도덕평가기준을 고려해야 하는가? 그렇다면, 법률평가와 도덕평가 중에서 어떻게 선택합니까? 미국 법학자인 드워킨은 그의 저서' 법제국' 에서 엘머가 그의 할아버지를 독약으로 죽였다는 사례를 인용한 적이 있다. 그는 그의 할아버지가 그의 현존하는 유언장에 큰 유산을 남겼다는 것을 알고 있다. 그는 새로 재혼한 노인이 유언장을 수정해서 아무것도 얻지 못할 것이라고 의심해 할아버지를 죽였다. [4] 뉴욕 법원은 이 사건에 대해 누구도 그의 잘못된 행동으로부터 이익을 얻을 수 없다는 법적 원칙을 확립했다. 문제는 판사가 자신의 신앙으로 법조문을 대체하는 것이 법치 원칙에 영향을 미쳤는가 하는 것이다.
(b) 우리에 대한 계몽주의
위의 도덕과 법률 관계에 대한 법률 분석을 통해 이전 문제에 대해 다음과 같은 계시를 받을 수 있습니다.
1. 사랑과 법의 충돌-법치의 어색함.
법치사회는 사람들이 문제를 처리할 때 먼저 자신의 행동이 법에 부합하는지 고려해 볼 것을 요구한다. 판사는 판결을 내릴 때 기존 법에만 의지할 수 있고 법관의 자유재량에 의지할 수 없다. 이로 인해 법은 새로운 상황에 적응할 수 없게 되고, 도덕 등 강제적이지 않은 사회규범은 새로운 행동현상을 주관적으로 조정할 수 있다. 이것은 일원법체계의 결함이다. 즉, 국가가 제정한 법과 도덕 사이의 전환과 완충 메커니즘이 부족하여 법률의 경직성, 무력함, 무정함을 초래하고, 법률과 공공심리, 사회관습의 분리와 장벽을 초래하고, 도덕에 대한 무력감과 경멸을 초래하고, 심지어 도덕에 대한 위반까지 조장하고, 도덕의 쇠퇴를 가속화하는 것이다. [5] 그러나 이치에 맞게 결정하면 법치 원칙에 위배된다. 따라서 법률의 구현을 조정해야만 정과 법의 조화, 도덕과 법의 공존을 실현할 수 있다.
유교 윤리-도덕화 법.
양법은 법에 어떤 도덕적 가치가 포함되어야 한다는 것을 보여 주기 때문에 법치의 개념 자체가 법치와 도덕의 깊은 관계를 반영하고 있다. 도덕적 기반을 잃은 법은 악법이고, 악법의 통치와 법치의 정신은 근본적으로 다르다. 고대 중국 유교 윤리법은 도덕과 법이 결합된 모델을 구현하여 사회가 보편적으로 인정하는 도덕규범을 법률로 끌어올려 국가가 집행하는 행동규범을 포함시키는 것을 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교명언) 현실 사회에서 사람들의 도덕적 공석과 법적 어색함을 해결하고 유교 윤리법의 합리적인 핵심을 흡수하고, 법을 유연하게 활용하고, 법치에 도덕적 피를 주입하고, 중국특색 법치국가를 건설할 수 있을까. 도덕화된 법률은 도덕적 기능을 수행하여 사법과정을 선교활동으로, 법정을 교화 장소로 만들어야 한다는 것을 분명히 했다.
중용-법이 추구하는 품질.
법의 본질은 공정성과 정의가 법을 통해 실현된다는 것이다. 고대 중국의' 중용' 사상은 조화, 균형, 안정을 추구했다. 중용의 법적 의의는 법외의 정, 법외의 이치를 포함한 여러 가지 요소를 종합적으로 고려하여 분쟁을 철저히 해결하고 소송을 진정시키는 데 있다. 현대법도 효율성과 정의의 도전에 직면해 있다. 한편으로, 법은 그 위엄과 불가침성을 반영해야 하며, 사람들은 반드시 준수해야 한다. 반면에, 법도 느슨한 면이 있어야 한다. 예를 들면 법은 인간성을 반영해야 하고, 법은 사유권을 존중해야 한다.
법은 다원화 도덕 충돌의 조정자로 나타났고, 도덕적 충돌이 극단적인 상황으로 전개될 때 이 무거운 역사적 사명을 짊어져야 했다. 양심' 등 내재적인 도덕의식은 타인의 이익을 해치지 않는 범위 내에서' 사적' 을 통제할 수 없기 때문이다.' 일상생활' 을 강요하는 사람들은 공공도덕이어야 하지만, 사실은 강제력을 지닌 외적 규칙을 사용해야 한다는 것이다. 극단적인 표현은 우리가 지금 말하는 법이다.
아직 끝나지 않았습니다. 도덕과 법의 관계에 대해 더 자세히 알고 싶다면 아래 웹사이트를 접속하면 원하는 답을 찾을 수 있을 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 도덕명언)