제 1 절 법의 본질
첫째, 법의 의미
한자의 기원에 대하여 고대에는 신수가 죄수를 판정했다는 전설이 있었다. 옛날 황하 유역에는 부족연맹이 살았다고 한다. 부족 연맹의 수장 순은 지방관으로 임명되었다. 타오는 법 집행에 있어서의 정직과 정의 때문에 인기가 많다. 그는 사건을 처리할 때 문제가 생기면 신수, 즉 속칭 성수로 이어진다. 「외물지」는 이렇게 알려 줍니다. "동북에는 짐승의 이름이 있고, 뿔이 있고, 충성도 있다. 그들은 사람들이 싸우는 것을 보고, 직접 만질 수 없다. 사람을 논하면 틀렸다. " 한나라 왕충 \ "논형? 그렇습니다. "사슴 한 마리가 구석에 있는 양이다. 자신이 유죄라는 것을 알고 있다. 옥도는 감옥에 있었고, 그의 유죄를 의심하는 사람들은 양이 그를 만지게 했다. 죄가 있으면 만져라. 만약 네가 무고하다면, 너는 그것을 만지지 않을 것이다. 스카이는 천성적으로 성수 한 마리를 가지고 태어났고, 감옥에서 그것을 시험하는 것을 도왔다. \ "이 짐승 은 양, 소, 사슴 처럼, 기린 상상 했다. 머리에 유니콘 한 마리가 있는데, 매우 날카로워서 유니콘이라고도 불린다. 죄와 비죄를 구별하는 본능이 있다. 죄가 있으면 만지고, 무죄이면 만지지 않는다. 사람이 싸우는 것을 보고, 그것의 한쪽 구석으로 억지를 부리는 쪽을 만지면, 바로 옳고 그름을 알 수 있다. 이것은 중국 고대의 신판입니다. 이른바 신판이란 신의 힘과 방법을 이용하여 당사자를 검사하고 고찰하여 사람의 시비곡직을 확정하고 그가 유죄인지 아닌지를 확정하는 원시 재판 방법이다. 신은 소송 판결과 그 형식에 신성한 외투를 걸치게 하여, 사람들의 마음을 납득시켰다.
서주 금문에 쓴 중국 법문은 다른 한자처럼 풍부한 이미지를 가진 기묘한 상형문자다. 한 왕조의 쑤 신 (Xu Shen) 은 "Shuo Wen jiezi" 라고 말했다. 물처럼 평평하기 때문에 물에서; 만질 수 없으면 가고, 가면 간다. " 그것은 운, 운, 곡의 세 부분으로 구성되어 있다. 예를 들어, 수평은 물과 같고, 비유는 수평과 같고, 공평과 정의를 위한 것이라고 말한 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 범인을 물 위에 놓을 때. 지혜, 신수. "Shuowen 솔루션 단어" 는 말했다: "Geng 미디어, 짐승도. 한 푼의 염소 같다. 고대 법관이 소송을 해서 잘못 짚었다. 상형추종자. 모든 속은 말을 잘 듣는다. " "한 번"? 유복지는 "교만한 자는 똑바로 해서는 안 된다" 고 말했다 여기서 경은 일종의 토템 동물로, 구석에 있는 신수로, 정직, 정의, 정의 또는 정의의 신 (성변태) 을 대표한다. 판단, 옳고 그름 구별, 교도소 검사를 돕는 기능을 갖추고 있다. 가 서, "사람들이 반대 합니다." " 불공정을 징벌하다. 재판이 되면 사람들은 추방되고, 원래의 부족과 씨족에서 추방되고, 물 (고대 유배) 에 남거나, 신령심판에 넘겨지며, 짐승은 "만질 수 없다" 고 한다. 그래서 (1) 법칙은 옳고 그름을 판단하고 악을 처벌하고 선을 조장하는 규범이며 공정하고 공평합니다. (2) 법은 일종의 활동이며, 사람과 사람 사이에 분쟁이 발생하여 해결할 수 없을 때의 재판 활동이다. 그것은 인간의 행동이 단정치 않고 불공평할 때, 성수가 행사하는 징벌 활동이다. (3) 법률의 출현과 시행은 신수와 불가분의 관계에 있다. 신수는 사회 권위력의 대명사이자 사회 강제의 대표이다. 성수가 실제 보장 메커니즘으로 없으면 법은 신성하지 않고 그 기능과 힘을 발휘할 수 없다.
고대 문헌에서 법은 형벌이라고 불리며, 법과 형벌은 보편성을 가지고 있다. 하조의 우형, 상조의 당형, 주조의 루형, 춘추전국시대에는 형서, 딩, 죽형이 있었다. 위이규는 각국의 형법전을 수집하여 6 권의' 법경' 을 만들어 형벌을 법률로 바꾸었다. \ "형벌, 종종, 법도. 클릭합니다 "법률, 처벌." 원래 이곳의 징벌? , 패턴과 질서의 의미를 포함하는 광산에서 나왔다. 따라서 형해석교의 법칙은 이 모델이 법률 (질서) 을 준수한다는 것을 보여준다. 형벌은 또한 징벌을 가리킨다. 염철론':' 법을 고치는 사람도 반드시 벌을 받아야 하기 때문에 폭력으로 간통을 멈추는 것을 금지한다.' "
중국 고대에는 법이 늘 법과 동일했다. "법과 법은 다르지만 의미는 다르다. 클릭합니다 역사서에 따르면 상양의 변법이 법으로 바뀌었다고 한다. 이후' 법' 이라는 글자가 널리 사용되었고, 그 발생 빈도는 법보다 높다. 중국 고대의 법전은 대부분 진율, 한율, 위율, 진율, 수율, 당율, 명율, 청율 등과 같은 율이라고 불린다. 송 () 나라 () 만 형제 () 라고 부르고 원나라 () 는 율령 () 이라고 부른다. "Shuowen 솔루션 단어" 는 말했다: "법 평균." 단옥채주는 "법, 그래서 천하의 이변은 모두 통일되어 균등하게 나뉜다" 고 말했다. 관은 "법도 규칙이다." 라고 말했다. 법칙은 원래 음악의 선율이다. 음악은 선율에 복종해야 조화를 이룰 수 있다. 그렇지 않으면 혼란스러울 것이다. 균일성은 고대에 멜로디를 조절하는 도구로, 정육음, 나무 7 피트 길이였다. 나중에 법은 규칙적이고 질서 정연하며, 천하가 다르고, 모든 사람과 그 행동을 규제하는 규범이 되었다. 즉, 세계의 모든 사람과 일을 다른 방식으로 규범화하고 통일하는 경향이 있다 (통일, 조화). 사기? 「책」에서는 "왕법은 법에 있고 육법은 만물의 근본이다" 고 알려 줍니다 처준이는 "법의 이름으로. 저울의 길이, 저울의 무게, 양은 얼마든지 여기서 멈춘다" 고 말했다. 법에는 근거가 있기 때문에, 나는 군중을 심사하고, 범죄를 재판한다. " (볼륨 120, 대학 확장)' 법' 과' 법' 이라는 두 단어는 최초로 춘추시대 관중이 함께 사용했다. 그는 "법과 법령을 제정한 사람은 반드시 관원과 인민의 규칙을 준수해야 한다" 고 말했다. 사기' 에 따르면 진시황은 6 국을 멸망시키고,' 정령통일' 을 하고, 조고는 두 번째로 쓰면' 더 합법적이다' 고 한다. ("선제서") 나중에 한나라가 잘못 말했다. "이 법천상인, 상인은 부유하다. 농사를 공경하고, 농사가 가난하다. " 후한서' 에는' 도기조법' 이라는 말이 있다. 그러나 전반적으로' 법' 과' 법' 은 별도로 사용되어 청말민 초까지 널리 사용되지 않았다.
위의 "법" 과 관련된 단어 외에도 고대 사회 규범의 "의식" 은 법이며 법과 일정한 관계가 있습니다. 물론 예의는 처벌이 아니다.
고대 중국어에서 법의 의미는 복잡하고 다양하며, 가장 중요한 것은 (1) 법이 정의, 완전성, 보편성, 통일을 상징하며 규범, 규칙, 협약, 모델, 질서를 상징한다는 것이다. (2) 법은 공정한 의미를 지니며 공정한 심판의 기준과 기초이다. (3) 법은 징벌이고, 징벌적이며, 징벌을 뒷받침한다.
서양 언어에서 법과 법적 의미를 지닌 단어는 더욱 복잡하다. 어원상으로 볼 때, 서구의' Fa' 라는 단어는 라틴어에서 유래했다. 라틴어 Jus 와 렉스, 독일어 Recht 와 gesetz, 프랑스어 droit, loi 등. 여기서 jus, Recht, droit 는 모두 법률로 번역될 수 있으며 권리, 정의, 공정성 또는 법률, 규칙이 있습니다. 영어에는 법률, 규범, 규칙, 행동 등의 단어가 있다. 그 중에서도 법률은 규칙과 법률의 이중적 의미를 가지고 있으며, 증가된 조항의 의미는 다르다. 법률은 단일 법률을 가리키고, 법은 전체 법률을 가리킨다. 전반적으로 서구 방법의 핵심은 정의 (공정정의) 이고, 정의의 구현이며, 그 다음은 권리, 규칙, 인권의 규칙이다. 법률은 사람들의 합법적인 권리를 보호할 뿐만 아니라 사람들의 위법 행위도 처벌한다. 법과 그 시행은 폭력과 관련이 있지만, 폭력 자체는 법이 아니며 폭력은 반드시 법에 복종해야 한다.
문화적 기호로서 언어는 민족성으로 가득 차 있다. 중국과 외국의 법적 의미의 큰 차이는 서로 다른 법적 관념, 정신, 가치의 구현이며, 중서구 민족 정신의 차이를 반영하고, 서로 다른 법률 문화와 전통을 반영한다.
현대 중국어에서 법과 법은 기본적으로 동의어로 볼 수 있다. 그러나 차이가 있다. 둘 다 광의와 협의의 구분이 있다. 넓은 의미의 법률은 실재법 (현실법, 성문법, 국가법, 실제법) 과 자연법 (이상법, 정의법, 필연적법, 초법원칙) 을 포함한 모든 법률과 법률현상을 가리킨다. 규범적인 의미에서 특별한 법적 범주와 법률 용어로 사용하거나 단체 조직의 모든 규칙 (예: 당기, 공장법, 규칙 등) 으로 사용할 수 있습니다. 좁은 법은 법과는 달리 자연법, 즉 사회의 가치관, 영원하고 보편적이고 효과적인 정의의 원칙과 도덕적 공리를 가리킨다. 넓은 의미의 법률은 헌법, 법률, 법령, 조례, 결의, 지시, 규정 및 국가가 제정한 기타 규범성 법률 문서, 국가가 인정한 관행, 습관, 판례 및 판례를 포함한 전체 법률을 가리킨다. 우리나라에는 근본법인 헌법, 전국인민대표대회 및 상임위원회가 제정한 법률, 국무원이 제정한 행정법규, 지방국가권력기관이 제정한 지방법규, 국무원 각 부처가 제정한 행정법규, 성급 인민정부가 제정한 지방법규를 포함한다. 협의의 법률은 입법권을 가진 국가기관이 법정권한과 법정절차에 따라 제정한 규범성 법률문서를 가리킨다. 중국에서는 전국인민대표대회와 상무위원회가 제정한 법만을 가리킨다. 이러한 차이와 의미는 경계와 교집합이 있으므로 관계에 주의해야 한다.
둘째, 역사에서 법의 본질에 관한 이론
법률 자체는 복잡하며, 법률의 본질에 대한 사람들의 이해도 다양하다. 역사적으로, 많은 학자들은 서로 다른 차원과 차원에서 법률을 이해하고 해석하였으며, 많은 다른 법학 이론과 학설을 제시하여 완전히 다른 법률 개념을 형성하였다.
규칙 이론은 주로 분석 실증 법학자들이 제기한 것이다. 그들은 법이 하나의 규칙, 국가가 창조한 규칙이라고 생각한다. 하트가 말했듯이, 법은 주요 규칙과 미래 규칙의 결합이다. 치프만은 법이 법원이 법적 권리와 의무를 확정하기 위해 제정한 규칙이라고 말했다. 상양은 법과 국가의 균형도 있다고 말했다. 규칙론은 법률의 현실성과 규정에 관심을 갖는다.
명령론의 이론도 주로 실증법학자들이 제창하는 것을 분석하는 것이다. 그들은 법이 군주의 명령이라고 생각한다. 홉스가 말했듯이, 법은 건의가 아니라 명령이며, 신민에 대한 국가의 명령이다. 변담에 따르면 법은 군주 자신의 명령이나 군주가 채택한 명령의 합이다. 그는 또한 법은 국가가 범죄 처벌권을 행사하는 위협 명령이라고 말했다. 오스틴은 법이 군주가 아래 사람에게 발표한 명령이라고 말했다. 명령론은 법률의 민족성과 강제성을 중시한다.
판결문에 따르면 이 이론은 사회학 법학자와 현실주의 법학자들이 제창한 것이다. 그들이 보기에 법은 법관의 판결이다. 판결 이론은 법률의 구체적인 조작과 살아있는 법률에 더 많은 관심을 기울이고 있다.
신학자는 신의 의지 이론을 제시하고 견지한다. 신조론은 법이 하느님의 이성의 표현이며, 하느님의 의지이며, 하느님이 창조하여 인간의 생활과 행동을 규제하는 것이라고 생각한다. 신의 취지론은 인류 세계를 초월하는 힘에 호소하여 법률의 출처와 본질을 해석하고 법률의 종교성을 부각시켰다.
이성론은 자연법이 제창한 것이다. 이성 이론에 따르면 법은 인간 이성의 창조이며 이성의 (최고) 구현과 표현이다. 키케로, 그루수스, 록, 칸트 등 사상가들은 모두 법의 이성적 뿌리와 특징을 중시한다. 합리성 이론은 법의 합리성과 가치에 초점을 맞추고 있다.
의지론은 법이 의지를 반영한다고 생각한다. 의지는 주체와 다르다. 이에 따라 의지 이론은 개인 (통치자) 의지 이론, 계급 의지 이론, * * * 의지 이론 (예: 루소의 보편적 의지 이론) 으로 나눌 수 있다. 앞서 언급한 신의 의지 이론도 의지 이론으로 분류할 수 있다. 의지론이 주목하는 것은 법률의 의지이다.
사회이익 이론은 법이 사회이익의 구현과 표현이라고 생각한다. 제린이나 폰드와 같은 많은 사회학자들은 사회 이익 이론의 대표이다. 사회이익 이론은 법과 인류의 이익, 특히 사회의 전반적인 이익과의 관계를 강조한다.
사회 통제 이론 일부 사회학자들은 법이 사회 통제의 도구와 수단이라고 생각한다. 블레이크가 말했듯이, 법은 정부의 사회적 통제이다. 파운드는 법이 사회공학이나 사회통제의 도구라고 말했다. 16 세기 이후 법은 사회 통제의 주요 도구가 되었다. 사회 통제 이론은 사회에서 법률의 역할, 기능 및 효과를 강조한다.
정의사의 많은 사상가들은 법률이 정의의 구현이라고 생각한다. 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로 등등. 정의이론은 법률의 도덕성에 초점을 맞추고, 법률의 정당성은 정의와 가치에 기반을 두고 있음을 강조한다.
예측론은 법이 행위의 결과에 대한 예측이자 법원의 가능한 판결에 대한 관찰이라고 생각한다. 법적 현실주의는 이 이론의 주역이다. 이런 관점은 종종' 나쁜 사람의 눈에는 법' 이라고 불린다. 예측 이론은 법률의 예측가능성과 그 결과의 유효성을 강조한다.
이러한 이론과 학설은 모두 사람들이 법률 현상과 법률의 본질을 더 잘 이해하고 해석하는 데 어느 정도 영향을 미쳤으며, 그 합리적인 면도 있고, 그 단점도 있다. 이 이론들 중 일부는 법률의 가치 (성격), 어떤 것은 법률의 형식 (성격), 어떤 것은 법률의 사실 (성격), 어떤 것은 법률의 도구와 기능성을 강조하며, 어떤 것은 법률의 목적과 이상을 중시하고, 어떤 것은 법률의 인공성과 인간성에서 출발하고, 어떤 것은 법률의 창조성을 중시하고, 어떤 것은 법률의 경험성을 강조하며, 어떤 것은 법률의 의지를 강조한다 분명히, 그들은 각각 법률의 의미를 밝히는 데 유익한 공헌을 했지만, 불가피하게 편차가 발생하여 법률의 무결성과 통일성을 무시하고 법의 각 요소 사이의 내적 연계를 갈라놓고 오히려 거세하고 법률의 본질을 모호하게 했다. 법의 본질은 안개 속에 가려져 있다. 각종 안개를 헤치고 본래의 면모를 복원하는 것은 당대 법학의 중요한 임무와 문제이다.
셋째, 법의 본질
마르크스주의 창업자는 법률 문제를 연구할 때 체계적인 법적 본질 이론을 형성하여 법에 대한 인식을 심화시켰을 뿐만 아니라 법리학과 전체 법학의 심화와 발전을 촉진시켰다.
(a) 법은 지배 계급 (국가) 의지 (계급 의지와 국가 의지) 의 집중적인 표현과 반영이다
법은 통치계급 (국가정권을 장악하는 사회그룹) 의지의 집중적인 표현과 반영이다. 이 명제와 사상은 풍부하고 깊은 내용을 담고 있다.
1. 법은 의지의 구현과 반영이다. 법은 인간의 의식적이고 목적 있는 활동의 산물이며, 하느님이나 다른 종의 의지가 아니라 인간의 의지의 결과이다. 반영되거나 반영된 의지 (주체) 가 한 사람, 단체, 계급, 계층 또는 전체 인민에 속하든, 내용이나 형식에 관계없이 법은 항상 인간의 의지의 산물이며 인간의 의지와 밀접한 관련이 있다. 따라서 법은 강한 의지를 가지고 있다.
그렇다면 의지란 무엇인가? 그것의 기본 특징은 무엇입니까? 의지는 심리상태, 심리과정, 정신력으로서 인간의 이성과 비이성의 혼돈통일이며, 이성적인 요인과 비이성적인 요인이 모두 있으며 비이성이 주요 요인이다. 그것은 인류의 모든 활동과 모든 문화 창조에 매우 중요하고 중대한 영향을 미친다. 모든 사람의 행동, 활동, 모든 문화 창조는 의지와 관련이 있어 분리할 수 없다. 법은 인간의 행동과 그 산물로서 의지와 밀접한 관련이 있으며 의지의 반영, 구현, 외부화이다. 물론 의지 자체는 법이 아니다. 규범화, 제도화, 법률화, 보편화, 통일화, 불합리하거나 주요 불합리한 것만이 합리적인 것으로 바뀌어 국가권력기관이 제정한 법률, 법규 등 규범적인 법률 문서에 반영된다. 다시 말해, 주로 비이성적인 의지는 규범화, 제도화, 법률화 후의 법률이며 합리화 후 이성으로 상승한다. 이성과 합리화는 법의 생명과 기초이다.
법은 지배 계급 의지의 집중적 인 구현과 반영입니다. 첫째, 법은 지배 계급의 계급 의지이며, 통치 계급의 보편적 의지, 전체의지, 보편적 의지, 통치 계급의 * * * 공동의지,' 보편의지' 와' 합성의지' 이며, 통치자의 개인의지도 아니고 통치자의 개인의지의 단순 가산도 아니다. 이런 계급의지는 규범화, 제도화, 법률화, 체계화, 보편화를 통해 법률이 된다. 법은 표준화, 제도화, 법률화, 체계화, 보편화를 통해 개인의 물건을 보편적인 것으로 만들고, 국부적인 것을 전체로 만들고, 집단의 물건을 사회의 동성으로 바꾸는 것이다. 이런 승화 의지를 거쳐야 진정으로 사회의 규범 규칙이 된다.
둘째, 법에 반영된 통치계급의 의지는 그 의지의 전부가 아니라 국가라는 중개를 통해 국가의지로 올라간 의지의 일부 (마르크스는 모든 규제가 국가 중개에 의해 이루어졌다고 말했다) 가 마르크스가 말한' 법률로 여겨지는 그 계급의 의지' 다. 즉, 의지는 다양하다. 모든 계급 의지가 법률로 올라가고 법으로 변할 필요는 없다. 법적 절차를 거쳐 승인, 확정, 처리한 부분 유언장만 국가가 중재한 부분 유언장만이 법이다. 이 점에서 법은 지배집단이나 통치계급이 자신의 전반적인 의지와 같은 의지에 따라 국가의 이름으로 제정, 인정, 해석하는 것일 뿐, 그들이 국가 권력을 통해 사회 전체에 강요하여 전체적으로 복종할 것을 요구한다. 법률은 반드시 국가 의지를 반영해야 하며, 국가 의지는 법률의 본질적 속성 중 하나이다.
셋째로, 법은 통치 계급의 의지만 반영할 수 있고, 통치 계급의 의지는 반영할 수 없다.
넷째, 법계급 (국가) 의 의지는 이익에 기반을 두고 있으며, 이익은 통치계급의 근본 이익, 전반적인 이익, 보편적 이익이다. 마르크스는 "법은 특정 물질 생산 방식에 의해 발생하는 이익과 수요의 표현이어야 한다. 이는 사회와 같은 것이지, 개별 개인의 제멋대로 횡행하는 것이 아니다" 고 말했다. 통치계급이 창조한 모든 법규는 그들의 이익과 필요와 관련이 있으며, 모두 그들의 이익, 필요, 욕망을 만족시키고 실현하기 위해서이다.
(B) 법률의 기초는 사회 물질 생활 조건이며, 그 중 사회 생산 방식이 가장 결정적인 요인이다.
사회 물질적 생활 조건은 법의 초기 존재의 기초이다. 물질적 생활 조건은 지리 환경, 인구, 사회 생산 방식의 종합이다. 어떤 민족, 국가, 사회도 특정 지리적 환경, 인구, 생산 방식과 불가분의 관계에 있으며, 어떤 민족, 국가, 사회도 특정 지리적 환경, 인구, 생산 방식에 관심을 기울이지 않고 자신의 문화, 사상, 제도, 역사, 사회생활 활동에 종사할 수 없다. 따라서 사회 물질적 생활 조건은 인류 사회와 인간 사회 생활의 초석을 이루고 있다.
사회 물질 생활 조건의 요인 중에서 생산 방식은 결정적인 의의를 가지고 있다. 마르크스주의의 기본 이론은 정치, 법률, 국가 등 제도적인 사회 조직과 구조, 철학, 문학, 역사, 종교, 도덕, 법률 사상 등 이데올로기적인 사회 요소, 그리고 이러한 제도적이고 이데올로기적인 사회 요소의 건설이 모두 일정한 사회 생산 방식을 바탕으로 이루어진다는 것을 알려준다 법은 독특한 사회현상으로서 다른 사회현상처럼 일정한 생산방식, 생산성, 생산관계, 일정한 경제기반에 의존한다. 그것의 존재, 발전, 운영, 구현은 모두 생산 방식과 경제 기반의 지배를 받으며, 생산 방식과 경제 기반은 사회 생산 방식에 의해 결정된다. 어떤 생산 방식이 있고, 어떤 법이 있고, 일정한 생산 방식을 떠나면, 법률은 존재의 기초와 근거를 잃어버리고, 생성, 존재, 발전을 할 수 없다. 법률, 권리, 의무의 관계는 일정한 물질 생산 관계에서 드러난 법적 권리 관계이다. 마르크스는 "법의 관계는 국가 형식처럼 그 자체로도 이해할 수 없고 소위 인간 정신의 일반적인 발전에서도 이해할 수 없다" 고 말했다. 대신, 그들은 물질적 삶의 관계에 뿌리를두고 있습니다. 클릭합니다 "생산당 선언" 에서 마르크스와 거스는 자산계급법의 개념과 본질에 대해 이렇게 말했다. "당신들의 개념 자체는 자산계급 생산관계와 소유제의 산물이다. 마치 당신들의 법이 당신들의 계급의 의지가 법률로 여겨지는 것처럼, 이런 의지의 내용은 너희 계급의 물질적 생활조건에 의해 결정된다." 따라서 법은 독립적이지 않다. 생산 방식과 경제 기반에 비해, 그것은 파생된 것이다.
법은 경제의 집중적인 구현과 반영이다. 법률 자체는 내재적인 경제 논리, 경제 메커니즘, 경제 속성을 가지고 있다. 모든 법적 문제는 결국 경제관계, 경제조건, 경제메커니즘의 반영과 요구이다. 어떤 법률, 어떤 법률 규범, 어떤 법률 제도도 경제의 기본법, 원칙, 요구를 반영하고 있다. 마르크스가 말했듯이, "법학자들은 자신이 선험적 원칙에 따라 행동한다고 생각하지만, 이것은 단지 경제의 반영일 뿐이다." "역사 지식이 없는 사람만이 군주가 언제나 경제 조건에 복종해야 한다는 것을 알지 못하며, 결코 경제 조건에 명령을 내릴 수 없다. 정치입법이든 시민입법이든, 단지 경제 관계의 표시와 기록을 요구할 뿐이다. " 따라서 모든 법적 현상은 경제 현상으로 귀결될 수 있고, 모든 법적 문제는 경제 문제로 귀결될 수 있다. 경제는 법률의 기초이다.
법과 생산 방식의 관계는 주로 다음과 같은 측면에 반영됩니다: 첫째, 법의 기초, 기원 및 본체는 사회 생산 방식이며 법의 출현, 형성, 발전 및 변화를 결정하고 법의 발전 방향과 추세를 결정하며 법의 내용, 성격, 본질, 속성, 기능, 역할, 시행 및 가치를 결정합니다. 둘째, 법은 생산 방식과 경제의 집중적인 구현과 반영이다. 법은 생산 방식과 경제 기반에 비해 제 2 성, 제 2 성, 파생성이다. 셋째, 법은 생산 방식과 경제 기반에 큰 반작용을 한다. 한편 법은 경제질서를 포함한 모든 사회질서를 촉진, 유지, 보장 및 규범화하고, 사람들의 정상적이고 질서 있는 사회생활을 보장하는 데 적극적인 역할을 하고 있다. 한편, 법은 또한 사회적 생산성과 생산관계의 발전 변화를 방해하고 방해하며, 사회의 진일보한 발전을 방해하고 파괴하는 부정적인 작용을 가지고 있다.
법의 본질을 이해하려면 몇 가지 문제에 주의해야 한다: (1) 법과 생산방식 및 경제기반과의 관계는 매우 복잡하며 법에는 물질적 제약과 사회적 뿌리가 있다. 법이 항상 경제조건, 경제법, 경제조건과 완전히 조화를 이루는 것이 아니라 어느 정도 일관되지 않고 동기화되지 않는 것이다. 더 중요한 것은, 양자가 시종 역동적인 관계를 형성하고 유지하고 있다는 것이다. (2) 법은 상대적으로 독립적이며 자체 개발 과정과 법칙이 있습니다. (3) 사회 물질적 생활 조건 외에 정치, 사상, 도덕, 문화, 역사 전통, 민족, 과학 기술 등 기타 사회적 요소. 또한 법과 법률 체계에 다양한 정도의 영향을 미치므로 법률의 다양성, 다양성 및 차이성을 초래할 수 있습니다. 셋째, 법의 개념: 법은 광의와 협의의 두 가지 이해가 있다. 넓은 의미에서 법은 모든 규범 문서를 가리킨다. 협의적으로는 전국인민대표대회 및 상임위원회가 제정한 규범성 문건만을 가리킨다. 법률 법규와 대화할 때 법은 협의한 법률을 가리킨다.