첫째, 공자를 존중하고 유교를 제창한다
유가사상은 역대 봉건 통치자에 의해 사람들의 사상과 행동을 지배하는 최고 권위로 여겨졌으며, 봉건 통치를 공고히 하는 정신적 지주이며, 청나라 통치자도 예외는 아니다. 청나라가 관문에 들어간 후, 존공 독경을 대대적으로 제창하였다. 공자에게' 대성 지성문선대사' (나중에는' 지성문선대사' 라고도 함) 라는 존칭을 주고, 공묘를 정비하며, 매년 공자를 제사하는 의식을 거행하고, 공자의 후손들에게 잔치공작을 찾아뵙고, 각종 영예와 특권을 주고, 토지를 늘려 재산으로 공부에 상을 준다. 강희남순찰, 곡부 구경, 공묘 구경, 관원과 유생 소환, 강경학, 심지어 천자에 대한 경의를 가지고 삼구배 공자까지 모시고 있다. 역대 중요한 유교 대표 인물들은 모두 예우를 받아 절, 방앗간, 현판을 지었다. "선유" 의 후손은 모두 오경의 세습 의사로, 언제든지 존경할 수 있다. 청정부는 백방으로 전국 각지에서 유학을 실시한다.
청나라가 공자를 추앙하고 유학을 제창하는 것은 봉건질서를 공고히 하고 독재통치를 강화하기 위해서이다. 옹정제는 "공자의 가르침이 없다면 ... 반드시 작게 커지고, 작게 커지고, 비천하게 귀귀를 방해하고, 존비의 순서를 뒤바꾸고, 위아래가 있고, 의리가 적다" 고 분명히 말했다. 군불군, 신하는 신하가 아니고, 아버지는 아버지가 아니고, 아들은 자식이 아니다. 좁쌀은 있지만 먹어야 한다. 세계 인민에 대한 상처이며, 글자를 이길 수 있다! " 통치자의 공자에 대한 숭앙은 공허하여 사람들의 사상을 견제하고 국가가 영원히 진실하다는 것을 보증할 수 있다.
둘째, 신유학을 제창하고 국학을 육성한다.
청나라는 주성의 이학을 대대적으로 제창했다. 청나라 통치자는 주성의 이학을 공식 사상 권위로 삼아 사람들의 사상과 행동을 지도하는 규범으로 삼았다. 강희 황제는' 성리대전' 뿐만 아니라' 성리요요' 도 직접 편집했다. 천리' 는 일명' 천리어편' 이라고도 불리며 송대 편찬 이학 이론의 저작이다. 주성의 이학에 따르면 옹정제는 직접' 대의' 와' 당론' 을 편집했다. 지식인, 학생, 모든 규모의 관료들은 이데올로기 통제를 위해 그것을 잘 알고 있어야 한다는 점을 강조한다.
주성리학에 대한 존중을 나타내기 위해 순치 13 년과 강희 5 년은 두 부분으로 나뉜다.
① \ "동화록 \" 기록 옹정 5 년 7 월.
오원의 주 (), 십오손 (), 십육손 () 에게 편지를 쓰지 말고 한림원의 오경 박사를 계승하고 그들의 책에서 제사를 지내게 하라. 강희는 특히 주를 칭찬했다. 그는 "송대의 유가와 사이토 유자는 고전을 해석하고 진리를 설명했다" 고 말했다. 모든 저작과 편서는 모두 명확하고 정확하며, 주의 저작이 가장 아름답다. " 주에 대한 탄복은 더할 수 없다. 주씨는 공묘와 이현전에서 옮겨져 10 철 4 명과 나란히 대성전에 배치돼 11 위 철인이 됐다. 통치자의 대대적인 제창으로, 주성리학은 청대 학교 교육의 지도 사상과 과거시험의 기본 내용이 되었다. 주성의 이학에 있어서 청정부의 규정은 절대 위반해서는 안 된다. 그렇지 않으면 이경배교이다. 예를 들어, 옹정년 동안 한 셰제세는 주의' 사서' 가 아니라' 예기' 에서 대학사에 주석을 달았고, 피고는 고역을 선고받았다.
마음을 사로잡기 위해 건가 시대의 청통치자들은 이데올로기 분야에서 단순히 고압 정책에 의존하는 것이 좋지 않다고 느꼈고, 고증을 통해 음유한 면에서 통치할 수 있다는 것을 발견했다. 이에 따라 주성리학을 추앙하는 동시에 번거로운 고증을 연구 방법으로 하는 한학을 적절히 육성해 고증이 유행하자 한학자가 몰려오자 한학은 결국 청대 학술 분야를 주도하는 전문학문이 되었다. 고증은 통치자의 장식품이 되어 지식인의 정력과 재능을 소모하는 도구가 되었다. 고증학의 번영은 "통치자가 그것을 이용해 지식인을 사회적 현실에서 벗어나게 하여 정권을 공고히 한다" 고 말했다. 학자도 그것을 사용하여 온몸에 재난을 가져왔다. "바로 고증학의 이 특징으로 청나라 통치자가 마음에 들어 어느 정도 지지해 발전할 수 있게 했다. 간가파는 봉건통치계급이 후덕재물의 문교 정책에 따라 생겨난 기형아라고 할 수 있다.
셋째, 학교의 광범위한 설립, 엄격한 관리 시스템.
청대의 국학과 지방학교는 기본적으로 명대의 낡은 체제를 계승하고, 수도는 국자감, 지방은 부학이다. 순치원년 (1644) 국자감 설치, 성품, 수양, 성실, 정의, 지숭, 광수 6 등. 술제와 재상의 업무를 설치하다. 박사, 조교, 학업 수정 및 학업 기록을 설정하고 교육을 담당합니다. 주관을 한 명 설치하여 로프 홀을 책임지다. 이어 산수, 팔기관학, 종교학교, 각라학교, 러시아 문학박물관 등이 잇따라 창립됐다. 주현 외에 각 성 각 지방의 농촌에도 사회과가 있다. 강희는 9 년 동안 각 성에 사학을 세우고 교사를 설치하도록 명령했다. 게다가, 의리도 있다. 중앙에서 지방까지 완벽한 학교 체계를 건립하여 각종 학교의 수가 급속히 발전하였다.
광범위하게 학교를 설립하는 동시에 관리 제도를 엄격히 집행하여 각급 학교의 관리와 통제를 강화하다. 특히 청조의 관학은 생활부터 공부에 이르기까지 각종 제도가 모두 갖추어져 있고, 학생의 의식주가 모두 엄격한 규정이 있다. 청나라는' 후덕재물' 정책을 채택하여, 한편으로는 학생에게 후한 대우를 해주고, 다른 한편으로는 고압 관리 수단을 가하여 학생들에게 모범을 보이도록 강요했다. 우선, 반드시 읽어야 할 교재는' 신탁광훈' 과 같이 도덕, 윤리, 풍조, 법률 등에서 봉건행동규범을 규범하여 청대 학교 도덕훈련의 기준이 되었다. 이 필수 교재들은 구체적인 사례와 법률을 결합하여 행동규범의 제약과 독재사상의 주입을 결합하는 공통된 특징을 가지고 있다. 둘째, 생활관리와 교육관리에 대한 엄격한 규정이 있고, 감옥의 규칙과 금지령에는 많은 항목이 있다. 예를 들어, 휴가 제도에서는 "각 반의 모든 학생들은 홀의 지도 선생님 앞에서 모든 것을 알고, 당신의 어머니가 그들을 데리고 로비로 가서 답변해야 한다" 고 규정하고 있습니다. 화장실에 가도 증명서를 소지해야 석방할 수 있다. 셋째, 청나라 통치자들은 우대정책과 거액의 투자를 아끼지 않고 우수 인재를 유치하여 계속 깊이 연구하고 있다. 학생의 지위가 일반인보다 높다. 혼자 책을 읽으면 온 가족이 영광스럽다. 그 사회적 지위는 당연히 부러워한다. 이런 딱딱한 결합은 만족한 봉건 노예들을 만들었다.
넷째, 봉건독재적인 문화교육을 실시하여 문옥을 크게 흥하다.
청나라 통치자들은 자신의 통치를 지키기 위해 이데올로기 분야에서 탄압과 사기 수단을 번갈아 사용한다. 즉, 한 손으로 고압 정책을 시행하고, 한 손으로 굴레 정책을 실시한다.
교육 분야에서 청나라 통치자는 봉건전제주의를 실시한다. 강희 39 년 (1700), "칙령 16 조, 성관 수여: ... 장교는 학자로부터 배워야 하고, 이단은 존중받아야 한다 ... 매달 유교 멘토가 학생으로부터 배우고 낭독해야 규정 준수를 보장할 수 있다. 위반자는 교관과 지방관에게 자세한 벌을 주었다. " ① 옹정은 2 년 만에 또' 광훈사' 를 반포했다. 이' 신탁들' 은 청정부가 지식인에 대한 사상 교육의 속박과 통제를 강화하고 있다는 것을 의미한다. 특히 도덕교육은 주입과 권고에 더 중점을 두고 문화 절대주의의 성격을 가지고 있다.
청관학은 덕본 원칙을 학교 관리의 각 방면과 각종 관리 조치에 관철하여 학생에 대한 사상 제약을 강화하고 독특한 사상 관리 체계를 형성하였다. 청대 누명 (②) 은 8 강이 있는데, 두 가지 의미가 있다. 1 층은 관원과 학생에게 학교에서' 성실하게 듣기',' 이성적인 학습' 을 요구하는 것이다. 2 층은 관료와 학생에게 교외에서' 몸을 아끼고 인내하라' 고 요구하고, 말을 적게 하고, 관심을 적게 하라는 뜻이다. 이는 청나라 통치자가 자신의 이익에서 출발해 폐쇄적인 관리 방식과 고압의 강제 수단으로 사회가 관생에 미치는 영향을 없애고 관생을 사서에 몰두하고 독서에 몰두하는 길로 끌어들여 그들이 필요로 하는 봉건위사를 형성한다는 것을 의미한다. 이것은 봉건 전제주의 교육의 가장 두드러진 특징이다.
이데올로기 분야에서는 주성리학을 사상 규범으로 규정하고, 황권을 공고히 하고 독재통치를 방해하는 사상과 언론을 모두 금지한다.
전반적으로 문화 교육과 사상 교육의 고압 정책은 주로 두 가지 방면에서 나타난다. 하나는 대흥 아야코 감옥이다. 강희부터 옹정건륭 시대까지
(1) "청대 문학통고시 7"
② 청나라 문학 시험 (권 69) 학교 시험 7.
대흥 문자옥, 진압 수단의 엄함과 잔혹함은 중국 역사상 충격적이다. 강희 2 년 (기원 1663) 에는 장정 재키 찬 다이 명세 등 유명한 문자옥이 등장했다. 옹정년 동안 왕의 감옥과 감옥이 있었다. 용초시대에 나지는 더 많은 사람이 있었다. 대흥문옥의 목적은 이단을 없애고, 사상을 견제하고, 봉건독재통치를 수호하는 것이다. 이는 봉건사회 정치민주와 언론자유 부재의 필연적인 결과이다. 둘째, 대대적인 파괴서. 청정부에 불리하다고 여겨지는 작품과 시는 일률적으로 소각을 파괴하고 발행을 엄금한다. 건륭 (39 년) 상회에서는 "다음 시즌 말에 건설된 야사가 많은데, 그 사이에 이언의 명예와 소문이 많아 본조 언어에 대한 비방이 있을 것" 이라고 제안했다. 이번 조사가 완료된 후, 그것은 파괴될 것이다. 두보는 악양선을 억제하고, 백성과 성의를 다할 것이다. 쉽게 내려놓지 않는다. " (1) 사료에 따르면 자건륭 39 년 (1774) 부터 47 년까지 도서가 24 번 타 538 종, 13862 권을 파괴했다. 목적은 서로 다른 의견을 없애고 교육 사상을 견제하는 것이다.
동시에 청정부도 일정한 유화 정책을 실시하여 인재를 끌어들였다. 주로 두 가지 측면에서 나타난다: 하나는 교과 과정을 개설하여 학자를 모집하고 관학의 지위를 높이는 것이다. 청나라 통치자가 입관하기 전에 천총 3 년 (1629) 부터 시험을 시작한다. 베이징이 수도를 건립한 후 명나라의 낡은 제도를 답습하여 완벽한 과거제도를 건립하여, 사자의 참정을 끌어들이는 주요 수단이 되었다. 또한 정부 관료와 학생의 정치적 전도에서 특수 정책과 우대를 허용하고, 사회에서 어떤 특권을 허용하여 인재를 끌어들일 수 있도록 허용한다. 두 번째는 책을 편집하는 것이다. 한족 지식인을 쟁취하기 위해' 고대용, 존유' 라는 뜻을 표현하기 위해 청정부는 지식인을 대량으로 모집하고, 고서를 대량으로 수집, 정리, 주석을 달았다. 강희가 편찬한' 명사',' 강희사전',' 배푸',' 고금의 도서 통합' 등. 건륭 시대에는' 속통지',' 속문헌통고',' 청회전',' 사쿠전서' 등을 편찬했다. 그중 가장 중요한 것은' 스쿠' 다
① \ "동화록 건용제 \", 39 년 8 월.
"전서" 는 우리나라 학술 문화사에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 중국의 고서는 전란과 사회 격동으로 피해가 심각하다. 청정부가 나서서 각종 고서를 정리하여 편찬하는 것은 중국 고전 문화를 보존하고 전파하는 데 큰 도움이 된다.