키워드: 기술 윤리학
1 과학과 윤리의 관계
과학은 오랜 발전을 거쳐 비교적 성숙한 평가 체계와 메커니즘을 확립했으며 윤리학은 과학의 객관성과 동성을 갖추지 못했다. 과학적 평가 기준으로 볼 때 코페르니쿠스는 일심설이 지심설의 혁명이자 과학의 큰 발전이라고 제안했다. 그러나 중세 유럽 윤리의 관점에서 볼 때, 성서의 가르침에 어긋나고 부적절한 윤리 기준이 과학의 진보를 가로막고 있다. 윤리학의 이런 보수성, 안정성, 지연성은 과학의 진취성과 빠른 발전과 뚜렷한 대조를 이룬다. 과학은 윤리학의 변화를 촉진하여 윤리학이 과학과 시대의 요구에 더 잘 적응할 수 있게 한다. 윤리는 과학의 진보를 인도하여 과학이 인류에게 더 좋은 이익을 가져다 줄 수 있게 한다. 과학계에서도 윤리규범과 지도가' 과학의 자유' 원칙에서 벗어날 수 있을지에 대해 우려하는 사람들이 있지만, 실천은 이러한 우려가 불필요하다는 것을 충분히 보여준다. 필요하고 적절한 윤리규범은 과학의 자유의 원칙에서 벗어나지 않고 오히려 과학의 원활하고 건강한 발전을 촉진시켰다.
2 과학 기술과 윤리의 관계에 관한 이론적 연구
동서고금의 학자들은 이에 대해 많은 관점을 제시했으며, 다음과 같은 네 가지 관점으로 요약할 수 있다.
(1) 기술과 윤리 등가론. 이런 견해는 지식은 도덕이고, 도덕은 지식이며, 과학적 발견과 기술 발명은 도덕적 행위이며, 그 반대도 마찬가지라고 생각한다. 고대 그리스 학자 소크라테스는 지식과 미덕을 통일한 최초의 사람이다. 그는 "지식에는 모든 선함이 포함된다" 며, 덕성은 선함의 일종으로 지식의 범주에 속한다고 생각한다. 지식은 사람을 현명하게 하면 미덕이 있다. 반대로 무지는 악행의 근원이다.
(2) 기술과 윤리는 상호 배타적이다. 이런 견해는 과학기술의 발전이 도덕의 진보뿐만 아니라 도덕의 퇴보로 이어질 수 있기 때문에 과학기술과 윤리는 양립 할 수 없고 상호 배타적이라고 생각한다. 중국 고대 사상가 노자는 "지혜가 큰 오류를 낳는다" 며 "공부가 날로 증가하고 덕이 날로 사라진다" 고 생각했다. 교묘하게 호승하다',' 단순함, 이기심, 욕심 없음' 만이 도덕의 순결을 유지할 수 있다. 프랑스 대혁명 시대의 계몽 사상가 루소가 유명한 문장' 과학과 예술의 발전은 부패인가, 정화 풍속인가? "과학과 예술은 나날이 새로워지고 있지만, 인류는 갈수록 나빠지고 있다." "과학과 예술의 빛이 우리 지평선에서 떠오르면서 미덕은 사라질 것이다." 특히 현재 과학기술이 발전함에 따라 도덕적 타락 현상은 이미 사회에 널리 퍼져 있다. 일부 학자들은' 도덕적 붕괴' 가 현대 과학 기술 발전의 필연적인 산물이라고 생각한다. 그들은 심지어 과학 기술 발전을 멈추고 도덕적 위기를 구하기 위해 도덕적 결정론의 오해에 빠졌다고 주장했다.
(3) 과학과 기술은 윤리와 무관한 이론이다. 이런 견해는 과학기술과 윤리학이 서로 다른 두 분야에 속하며, 그들은 각자의 연구 대상과 사회적 기능을 가지고 있다고 생각한다. 그들은 한번도 만난 적이 없고, 영원히 충돌하지도 않을 것이다. 이들은 결코 교차하지 않는 두 평행선이다. 영국 사상가 흄은 지식과 과학을 사실 지식, 가치 있는 지식, 물리 과학, 정신과학으로 나누었다. 그는 도덕적 가치는 쾌락을 추구하고 고통을 피하는 감정에서 비롯된다고 생각한다. 이성은 도덕적 가치에 대해 아무것도 할 수 없다. 독일의 철학자 칸트도 과학의 왕국과 정의의 왕국은 교차하지 않는다고 생각한다. 현대 서구 신실증주의 윤리학파의 대표인 비트겐스탄, 카르나프 등도 도덕은 옳고 그름이 없고 과학에는 선악의 구분이 없다고 생각한다.
(4) 과학 기술과 윤리는 상호 보완적이다. 이런 견해는 과학기술과 윤리가 평등하지도 않고 배척하지도 않고, 전혀 상관이 없는 것이 아니라 선과 악이 함께 나아가는 것이라고 생각한다. 과학기술의 발전은 도덕적 진보를 촉진할 뿐만 아니라 도덕적 퇴보를 초래할 수도 있다. 중국 근대 사상가 장태염은 인류 사회가 끊임없이 발전하고 있다고 생각하지만, 사람들의 물질적 생활과 도덕적 사상은 완전히 직선이 아니라 고락과 선악을 병행하는 것이다. 피에르 퀴리와 마리 퀴리는 같은 견해를 표명했다. 그들은 새로 발견한 좋은 점이 나쁜 점을 넘어설 것이라고 믿지만, 그들은 매우 걱정하고 있다. 나중에 아인슈타인, 위너 등도 이런 우려를 표명했다. 이는 과학자들이 과학기술의 사회적 결과에 관심을 갖고 높은 사회적 책임감을 가지고 있음을 보여준다.
우리가 마르크스주의의 과학기술관과 변증유물주의의 원리를 이용하여 과학기술과 윤리의 관계를 분석할 때, 우리는 그것들이 평등하지도, 상호 배제도 아니고, 전혀 무관한 것도 아니라는 것을 알 수 있다.
과학과 윤리는 차이와 연관이 있다. ① 과학 지식은 객관적인 세계와 그 법칙에 대한 정확한 반영이고, 도덕은 사람들의 행동 규범으로서, 사람과 사람 사이의 윤리적 관계의 반영이다. 그들은 서로 다른 인지 분야에 속하기 때문에 그들의 사회적 기능은 다르다. 과학은 사람들이 세상을 개조하는 실천활동을 지도하는 데 쓰이고, 도덕은 사람과 사람 사이의 사회관계를 조절하는 데 쓰인다. (존 F. 케네디, 과학명언) 그러나 양자는 밀접한 관련이 있으며, 모두 객관적인 현실에 대한 정확한 반영이며, 진선미의 추구에 통일되어 있다. (2) 과학과 윤리 또한 변증 법적 통일성이다. 근본적으로 과학기술의 발전은 인류 사회 발전의 중요한 동력이자 윤리학 발전의 혁명적인 의의를 지닌 동력이다. 과학기술의 발전은 인류 도덕의 기본 흐름을 결정하고, 새로운 도덕규범의 형성을 촉진하며, 사람들의 도덕인식을 심화시키고, 사람들의 도덕관념을 새롭게 하였다. 동시에, 진보된 사회윤리도 과학기술의 발전에 중요한 정신적 동력과 문화적 버팀목 역할을 발휘했다. 양자가 서로 제약하고 상호 작용하여 사회의 전진을 추진하다.
사회경제, 정치, 문화 등 다른 요인과 중간 부분의 영향과 작용으로 인해 이런 상호 작용은 일방적이고 선형적인 것이 아니라 우여곡절이 복잡하다.
3 현재의 과학 기술 발전과 윤리적 갈등
(1) 현대 과학 기술 발전으로 인한 윤리적 갈등의 영향은 광범위합니다. 예를 들어, 복제 기술, 복제 기술의 탄생은 인간이 유전자를 조작하고, 종의 경계를 깨고, 인간이 종의 유전자 구성과 기능을 바꿀 수 있게 해 줄 것이다. 그러나 윤리적 관점에서 볼 때, 복제인은 인류의 자연 발전을 방해하고, 인류의 친연 관계를 변화시키고, 인류의 관념과 전통적인 출산 패턴을 깨뜨릴 수 있다. 이러한 충돌은 생명기술로 인한 충돌보다 더 심각하고 심오합니다.
(2) 현대 과학 기술 발전으로 인한 윤리적 충돌은 더 넓은 영역을 포함한다. 안락사 및 인공 수정으로 인한 생명 윤리 문제와 같은; 네트워크 기술로 인한 네트워크 윤리 문제, 네트워크의 가상화, 무질서성 및 개방성으로 인한 사이버 범죄 및 사이버 침해 원자력과 핵무기의 평화적 이용으로 인한 윤리적 문제 등.
(3) 현대 과학 기술 발전으로 인한 충돌은 더욱 직접적이고 날카롭다. 예를 들어 첨단 기술 응용으로 인한 생태 환경 오염, 복제 기술로 인한 인간 신분 식별 문제, 원자력 발전으로 인한 안전 문제, 세계 평화 문제는 모두 인류의 생존과 발전에 직접적인 영향을 미치는 가장 기본적이고 중요한 문제이다.
4 과학 기술 및 윤리 발전 조정
상술한 과학기술과 윤리의 충돌을 완화하기 위해 다음과 같은 세 가지 대책을 제시했다.
(1) 사회 윤리 책임을 강화하고 과학 기술의 부정적 효과를 극복하다.
과학기술자, 정부, 사회의 윤리적 책임을 포함한 사회 윤리 책임을 강화하다. 현대 과학기술의 연구 개발은 대부분 정부, 기업그룹, 조직이 후원한다. 즉 과학기술자들은 이미 사회직업의 역할이 되었으며, 과학은 더 이상 단순히 자연의 신비를 탐구하기 위한 것이 아니다. 사회 경제적, 정치적 요구를 충족시키는 도구가 되어 과학 연구 활동의 주최자이자 발기인 (정부 및 기업) 에게 직접 서비스를 제공합니다. 과학기술자들은 발견과 발명으로 인류를 축복하지만, 한편으로는 정치와 군사통제에서 벗어날 수 없다. 연구 방법이든 연구 목적이든 간에, 과학자의 행동은 항상 사회 각계의 관심을 받으며, 사회의 보편적인 도덕규범과 표준에 얽매여 있다. 과학기술윤리와 과학기술자의 사회적 책임은 개인적 차원의 도덕적 행동과 가치일 뿐만 아니라 사회 전체의 도덕적 취향과 가치이기도 하며, 사회 전체의 발전 전망과도 관련이 있다. 이를 위해서는 과학 연구에서 과학자들은 실용적인 과학적 태도와 엄격한 과학 정신을 고수해야 할 뿐만 아니라 객관적이고 공정하게 과학 연구 성과를 제출해야 한다. 더 중요한 것은, 그들은 곧 탄생할 과학 연구 성과의 사회적 결과를 충분히 평가하고, 과학 기술 성과의 부정적 영향을 대중에게 설명해야 하며, 대중은 광범위한 알 권리를 누려야 한다는 것이다.
과학 기술 위험의 불가피성으로 인해 과학자들은 과학 연구 성과의 부정적인 영향을 완전히 예측하기는 어렵지만, 과학자들은 가능한 한 결과 응용이 인간의 건강과 환경에 미칠 수 있는 부정적인 영향을 고려해야 한다. 과학자들은 또한 공공의 이익 우선의 원칙을 고수하고 인류의 행복과 세계평화를 과학 연구의 근본 출발점으로 삼아 인류의 전반적인 이익과 장기적인 이익에 관심을 가져야 한다. (2) 과학 발전관과 문화관을 포함한 관념을 갱신하다.
전통적인 과학 발전관은 자연과학과 사회과학의 관계를 갈라놓을 뿐만 아니라 과학기술과 사회, 자연의 밀접한 상호 작용도 갈라놓았다. 그 결과는 필연적으로 전통 과학 기술 발전관의 편협성으로 이어질 것이다. 과학체계 내에서' 과학을 위해 과학' 을 하거나, 아니면 경제 발전에서 과학 기술의 능동적인 역할에만 집중하여 과학 기술의 부정적 효과가 커지는 것을 용인하고, 돌이킬 수 없는 결과를 초래할 수 있다. (존 F. 케네디, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학, 과학)
이를 위해' 사람 중심, 혁신 도약, 경쟁 협력, 지속 가능한 발전' 이라는 신기술 발전관을 세워야 한다. 두 가지 측면을 포함한다: ① 사람 중심의 가치 축을 확립하고 이를 바탕으로 진리를 탐구한다. 과학은 진리에 대한 추구로, 활동 과정에서 이성과 감정, 공리와 심미의 관계를 정확하게 처리했다. (2) 하이테크 응용의 인본주의 규제. 이렇게 하면 과학기술의 양날의 검의 특징을 극복할 수 있을 뿐만 아니라, 그 부정적 효과를 최대한 억제하고, 과학기술의 인간성에 대한 압박을 근본적으로 없앨 수 있다.
신문화 개념은 인문 문화와 과학 문화를 결합한 대문화 개념이다. 즉, 현대 과학 기술 발전은 인문적 배려, 즉 과학 기술 이론의 사람 중심, 논리, 직감, 가치, 심미, 도덕, 신앙 등을 주입해야 하며, 과학 기술 성과는 인식론과 가치론의 전제를 뛰어넘을 수 없다. 따라서 과학기술의 건강한 발전에 유리한 전반적인 사회정신을 탐구하려면' 사람 중심' 의 새로운 문화 이념을 세워야 한다. 이런 새로운 문화관은 과학기술 중 인성, 인성, 생명의 인문적 취향과 잣대의 의미를 반영하고, 인간의 감정세계를 표현하고, 첨단 기술의 건강한 운영에 대한 지도를 제공한다.
(3) 법적 메커니즘을 수립하고 개선한다.
과학과 도덕의 조화로운 발전을 유지하기 위해 과학 기술 발전에는 두 가지 입법이 있다: ① 입법의' 법', 즉 행정입법이다. (2) 도덕적 "법", 즉 자기 입법을 수립한다. 법은 강제적인 규범으로, 사람들이 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 구속한다. 도덕은 강제적인 규범이 아니라, 인간의 독특한 내구동력의 격려로 자아각성과 자제를 실현하는 입법이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 도덕과 법률은' 자율적' 과' 타율' 으로 둘 중 하나가 없어서는 안 된다.
법률은 악을 징벌하는 데 중점을 두고, 도덕은 선을 권고하고, 재난을 미연에 방지하는 데 중점을 둔다. 과학 기술 활동에 종사하는 전문가, 대부분의 위반이나 실범 행위는 법률 관할 범위에 속하지 않으며, 반드시 그들의 자성 자율과 사회 여론의 질책에 의지하여 극복, 예방 및 정화를 해야 한다. 그러나 우리는 도덕규범의 비강제성으로 인해 사람들이 과학기술 활동에서 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는 문제만 해결할 수 있다는 것을 알 수 있다. 누군가가 역도를 견지해서 행할 때, 그들의 규범은 창백하고 무력해 보일 것이다. 예를 들어, 인간 게놈 프로젝트가 완성됨에 따라 유전자 기술은 인류에게 더 큰 이득을 가져다 줄 것입니다. 하지만 유전공학을 악으로 여기는 사람들도 있습니다. 유전체공학에 따라 질병을 치료하는 목적을 달성한다면, 이 기술은 사람을 병들게 하는 데도 사용될 수 있습니다. 더욱이, 일부 나라들은 유전자 무기를 준비하거나 개발하고 있는데, 그러한 무기를 사용하면 반드시 끔찍한 결과를 초래할 수 있습니다. 이런 문제는 도덕만으로는 해결할 수 없다. 도덕의 하한선은 법이다. 도덕의 힘이 자신이나 다른 사람을 구속하기에 충분하지 않을 때, 우리는 법률의 위엄에 의지하여 입법을 통해 금지해야 한다.
결론적으로, 과학 기술 윤리와 과학 기술 법률 제도는 모두 과학 기술 활동을 규제하고 조절하는 수단과 메커니즘이며, 법률 제도는 법률 제도와 강제 수단을 통해 사람들의 행동을 구속한다. 도덕은 도덕교육과 여론교육을 통해 설득력과 설득력으로 사람들의 도덕의식을 높이고 도덕규범을 지키게 한다. 분명히, 과학 기술 법률 시스템의 필수 제약, 도덕적 비 필수 규범 및 교육 기능, 특히 과학 기술 노동자의 이념적 및 행동 규범에 대한 잠재적 인 감화의 영향은 대체 할 수 없습니다.
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