與唐宋時期相比，元代的刑法寬松了許多，這是中國法律史上的壹大進步。對罪行的懲罰手段只有五種，即打耳光、棒打、學徒、流放和處死，司法機關在實施這五種懲罰手段時特別謹慎。對元史的評價是:建古者以墨、墨、宮、君為五刑，後世去除肉刑，以五刑之數為基準:摑、杖、徒、流放、死。因為元朝，用典比較輕，封面也是仁義的。
元朝的光典是如何體現的？讓我們從元朝的檔案中仔細分析壹下。
《元·張顛》刑部第二編中的五條刑罰指令稱死刑為終極刑罰。可以看出，袁* * *對死刑是非常謹慎的。忽必烈聖旨中愛惜人命、以人為本的思想也說明了這壹點。在元朝的死刑執行程序中，不僅要經過嚴格的逐級審判，而且還必須經過元朝中央機關的審查，最後才能由皇帝執行。與元朝相比，宋朝還擁有死刑的終審權，只有疑難案件才會上報刑部。直到2006年，在社會各界的強烈呼籲下，《中華人民共和國* * *法》才被最高人民法院撤銷。由此可見，元代的死刑執行程序是中國法律史上的壹大進步，不僅在當時是最先進和最人道的，即使在今天也是如此。在忽必烈時代，流放在元世祖最初等同於死刑，而且必須得到皇帝的批準。後來在元仁宗大德八年，改由大宗* * *和中書省批準，可以執行。
在元朝，這兩種體罰也非常人道。元世祖曾經說過，上帝會寬恕他，我也會寬恕他。雖然實際處罰效果沒有太大差異，但這也反映了元朝統治者的輕刑思想。而且在元朝，犯人在審問案件時只允許使用棍棒，不允許使用其他酷刑。《元張顛》中也規定了審訊用的信息員，其長度與審訊用的木棒相同，必須為三英尺五英寸。而且這三種木棍的兩端必須定制:鞭打用的木棍大頭直徑為二點七厘米，小頭直徑為壹點七厘米；刑杖的大頭和小頭的直徑，審問杖的大頭和小頭分別為三分和二厘米，五分和五厘米。在元監獄的設備中，也有具體的規定來接收工作人員，並且需要多次停止，這也是人道主義思想的體現。
對於未定罪嫌疑人的酷刑過程，元代的司法處理也比唐宋時期更為進步。唐宋時期只有問事者和衙役同意，元代的酷刑規定由同壹個衙門官員和衙役集體討論，使用杖頭審問的次數必須由劄子簽字。這是由元仁宗在延祐三年的聖旨決定的。具體內容為:有罪者是指拒不供述，堅持訊問的人。除了強盜，問問題的官員都聚在壹起互相討論。根據風格，他們知道用什麽棍子和打多少棍子，他們站起來保證他們圓。
不僅審判謹慎，元朝司法還提倡說理。例如，《元·張顛》的第二部分有“以理服人”的內容:如果有所懷疑，分贓清楚，但妳不承認，妳必須向公司官員提起訴訟，並依法對他們實施酷刑。如果指控不明，無需許可即可核實，則應先通過推理進行推斷，而不必添加復制和搶劫。
出於人道主義，元朝中央堅決禁止酷刑。元代刑法典第二節中有壹個專門的項目“禁止在悲劇雕刻中使用酷刑”，其中規定:監獄中使用的工具有自己的定制，自2000年以來，外國官員壹直殘忍地虐待人們。還有不接受的，跪在瓷awns的碎瓦上，人太痛苦了。不管有沒有罪，為什麽沒有！其余的法外痛苦，並不止於此。未來看來這個問題很慘，從裏到外禁止流量。如果妳觸犯了官員，妳將再次受到懲罰，這似乎反映了皇帝慈悲懲罰的初衷，世界擺脫了殘酷官員的余波是幸運的。從這篇文章中，值得後人深思的是，在元朝，下級國家官員的壹些過度酷刑方法被元* * *強烈禁止，人們不能本著人道主義精神提出這種問題，這與明朝公開倡導嚴刑峻法以恐嚇世界不同。
從以上分析可以看出，元朝的司法精神在人道主義層面上取得了巨大進步。
然而，不幸的是，由於接連不斷的天災人禍，難民人數激增，動蕩逐漸滾雪球，最終導致了慧遠宗時代的世界大動蕩。慧遠宗曾經采納朝臣的建議實施重刑，但最嚴厲的懲罰只是恢復了古人使用的枷鎖和腳鐐等體罰，實際上只在小範圍內實施，持續時間不長。
因為元末大動亂導致流氓文化與主流文化的疏離，到了明朝，幾千年來善待生命、尊重生命價值的價值觀蕩然無存。相反，是崇尚專制、迷信血腥暴力、輕視生命的意識形態。
在這樣壹個時代，明律作為文明史上的壹大倒退，是必然的趨勢。朱元璋推行的《大明律》已經比《唐律》更加嚴苛，《大安四部》更是將流氓文化的殘酷發揮到了極致。例如，《唐律》廢除了古代的五大刑罰:莫、莫、非、貢、大弼等肉刑，取而代之的是摑、棒、徒、流放和死刑。《大明律》不僅恢復了對君主的酷刑，歲刑、斬首、紋身、* * *、枷刑，而且還濫用了死刑。在《大明律》的基礎上，《大高第四版》進壹步擴大了這些酷刑的使用範圍。例如，在《大明律》中，宗族世仇罪只有在尋求反對大叛亂的情況下才能被處理（在《唐律》中，只有祖先、父親和16歲以上的後代才會被斬首，其他人不會被處決），而《大高篇》第四部分列出的許多宗族世仇只是普通罪行。比如官產解散時，那些犯了罪的人，比如賣貧富，亂設官兵，為民如虎，都要受到家族的懲罰。新的體罰，如斷手、挑筋、剁手指等。，也是第四版《高達》的首創。雖然仍有許多酷刑沒有寫入法典，但它們是在酷刑過程中進行的，特別是特工組織-錦衣衛。如剝百草（魯迅曾說明朝始於剝皮，終於剝皮——明末農民領袖張剝人皮）、擦洗（用鐵刷子刷囚犯的皮膚）、抽腸子、在錫蛇裏遊泳等。，無不不堪入耳，難以形成筆墨。《國史舊聞》為我們勾畫了壹幅活生生的地獄場景:建國初期，除了淩遲處死，還有洗涮、鐵床裸露、煮湯；有壹把鐵刷子，用鐵掃帚掃去皮肉；如果有貓頭鷹訂單，用鉤脊掛起來；有稱重桿和綁桿，看起來是半懸空的；有壹次排便，還在行李架上，鉤進鉤出的谷道；有剝皮的，把貪官的皮剝下來，放在公座邊上，讓那壹代人看到，警示雲。《明史》也為我們勾勒了壹幅血腥殘酷的畫面:皇帝已經征服了天下，邪惡戰勝了這個國家頑固的人民。他沖進小溪，但聚集了幾十個人，挖了壹個泥坑，露出了頂部，並用壹把大斧頭砍了它。幾個頭砍下來，叫鏟頭會。所謂頑固派救國指的是元朝遺民，而劉孜指的是僧人。也就是說，朱元璋對逃入空門出家的元朝遺民深惡痛絕，專門發明了鐵鍁，用來殺戮和折磨天下百姓。
有人認為朱元璋時代壹定很厲害，明朝以後的法律沒有這麽嚴苛。事實上，這種觀點是壹種歷史誤解。朱元璋的聖旨在明朝確實用得不多。然而，嚴刑峻法仍然沿用了200多年。例如，朱迪恢復了錦衣衛，並在錦衣衛中設立了壹個專門的辦公室，這使得聖旨監獄成為永久性的，酷刑壹直使用到崇禎天啟時代。
在朱迪時代，大官陳嬰、紀綱相繼用事，發揮了各自的特長，掀起了腥風血雨。陳嬰是壹個生性殘忍的家夥，受到皇帝的青睞，並有著深厚的利益。他擅長戰鬥，他為朱迪分憂，所以所有的忠臣都別無選擇。朱迪讓他負責胡潤的監獄，因此陳英的辛勤工作導致了數百個家庭的不滿。冤獄的悲慘不僅讓兩位禦史哭了，就連這位殘暴的官員自己也很痛苦。然而，他沒有弄清自己的良心，而是找了壹個借口為自己制造不公正的監禁。如果我們不反抗這壹代人，我們將默默無聞。而紀綱不僅困住了數百個大甲，而且耗盡了他的資本，他還能讓他的家人偽造壹封信，並前往各種鹽場節省了四百多萬。正是在朱迪的建議下，明朝著名的大臣解縉被紀綱命令將他埋在雪中活活悶死。