첫째, 역사 회고 올해는 5 월 4 일 애국운동 90 주년이다. 19 19 년 4 월 말, 중국 정부는 승리국으로서 파리와 회의에서 외교적으로 실패하고, 승리국의 지위는 열강에 의해 불치되었다. 패전한 독일이 중국 산둥 불법적으로 획득한 권익이 일본으로 넘어가자 중국 국민들은 다시 한 번 큰 타격을 입었다. 19 19 년 5 월 4 일 오후 베이징 13 학교 3000 여명이 천안문 광장 앞에 모여' 대외주권 쟁취, 대내징국적',' 조약 거부' 를 요구했다 학생들은 베이징 학생회 선언문을 낭독했다. 마지막으로, 이 운동은 대중의 승리로 끝났다. 즉, 일반적인 의미에서 오사운동이다. 중국 근대 대중운동사에서 오사운동은 의심할 여지 없이 다시 써야 할 내용이다. 혁명 지도자들은 잇달아 이 위대한 운동을 기념하는 글을 썼다. 중화인민공화국이 성립된 후, 우리나라도 매년 5 월 4 일을 청년절로 정하여 성대한 기념을 표시하였다. 둘째, 5 4 운동이 중국 헌정 민주 과정에 미치는 영향 우리는 일반적으로 5 4 운동을 단순한 애국청년 운동이나 무산계급 지도자의 애국대중 운동으로 본다. 사실 오사운동은 다른 각도에서 묘사하고 해석할 수 있다. 우리는 그것을 역사적 사건이나 중요한 역사적 과정으로 볼 수 있다. 역사 과정으로서 5 월 4 일 운동은 독재 정부가 붕괴한 이래 민주정신과 법치문화의 생명력을 집중적으로 형성한 것으로 제도화된 유가사상을 상징하며 신문화 운동의 최고봉과 결과이다. 그것은 반전통의 깃발을 높이 들고, 유교 사상을 주도하는 중국 전통문화를 맹렬히 비판하고 반성하며, 신문화 운동이 고수하는 과학민주정신을 높이 들고 있다. 그때부터, 미스터 씨와 사이씨는 중국에서 인심을 깊이 파고들었고, 민주주의는 중국 사회와 정치 진보의 주요 선율이 되었으며, 중국의 민주 정치 과정은 이때부터 더 깊은 사회 기반을 갖게 되었다. 사건으로, 우리는 그것의 애국적인 열정을 영원히 부인할 수 없다. 그러나, 우리가 이 장렬한 역사에서 생각을 끌어내면, 운동 시간이 짧지만, 두 가지 다른 성격의 문명의 교차와 대립이 더 많이 나타난다는 것을 알게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 스포츠명언) 이 짧은 시간에 하나의 역사를 창조한 것은 중국 수천 년 역사상 또 하나의 두드러진 최고봉이다. 이후 불협화음은 계속 존재해 왔지만 헌정과 민주주의의 목소리가 중국 사회에 더욱 널리 퍼지면서 민주주의의 개념이 중국에서 받아들여지고 헌정 사상이 뿌리를 내리고 있음을 보여준다. 따라서 5 월 4 일 정신도 인민정신과 국가정신이 되었다. 오사운동은 민주적 사상을 보급하여 중국 헌정 민주주의의 발걸음을 가속화했다. 진독수, 이대대, 노신, 후시 등 5 사 유명 운동선수들은 지식인 특유의 예리한 사유로 국가와 민족의 정치 발전 추세를 주시하고 있으며, 모두 중서문화의 만남에서 중국을 위해 명확한 길을 제시하기를 희망하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 그래서 그들은 국가와 민족을 위한 방향과 표지판을 설계하기 위해 자신의 가치 체계를 세웠다. 많은 사상가들이 소수민족 환자를 위해 맥을 짚었는데, 결국 사상 문화 차원으로 귀결되었다. 민주주의와 과학은 이미 일종의 황금요법이 되었다. 그 이후로 민주주의는 중국 역사의 막을 수 없는 전진 방향과 정치제도 설계의 주요 가치 지향이 되었다. 오사운동이 이후 중국 사회에 미치는 영향은 주로 민주정신이며, 여기에는 현대 사회의 가장 기본적인 가치 추구 (예: 평등, 자유, 법치 등) 가 포함되어 있다. 5 월 4 일 운동 이후 봉건독재의 고통을 겪고 있는 중국인들에게 민주주의는 새로운 정치 문명, 선진적인 사회 제도, 새로운 사회 생활 방식, 새로운 사회 정신, 중국 사회의 방향과 희망이다. 민주주의는 새로운 문화적 상징이며, 중국인마다 자신의 이해에 따라 그 내포에 대해 다른 해석을 가지고 있다. 민주주의를 실현하기 위한 선결 조건은 법률의 지고무상의 헌법 제도의 존재를 확인하는 것이다. 민주주의 자체에는 법치정신이 함축되어 헌정 실현을 요구하고 있다. 중국 헌정의 발전은 제도와 사상 문화의 두 가지 차원으로 나눌 수 있다. 제도적 차원의 헌정 과정은 청나라 말년에 시작되었다. 부득이한 일이었지만' 흠정 헌법 대강' 과 만청 정부가 반포한' 19 신조' 는 마침내 헌정 문명의 첫걸음을 내디뎠다. 손중산이 이끄는 민주 혁명은 만청 왕조의 독재 통치를 전복시켰다. 신해혁명 이후 손중산의 거대한 혁명 이상은 거의 신문화 운동과 동시에 진행되었다. 중화민국이 설립된 후' 중화민국 임시계약법' 등 일련의 법률이 반포되어 헌정 민주국가의 제도적 틀이 기본적으로 확립되었다. 그러나, 이 법들은 대부분 효과적으로 시행되지 않았고, 헌법 제도는 철거되고 바뀌었다. 중국인의 초기 헌정 운동의 제도 설계 정도는 예상 목표에 비해 적은 노력으로 반공할 뿐이다. 그 이유는 민중의 사상 깊은 곳에서 민주와 헌정에 대한 정확한 인식이 부족하기 때문이다. 문화적 차원에서 중국의 서구 선진 헌정 문화에 대한 인식은 법률 문건의 제정과 제도의 수립보다 빠르다. 그러나 봉건독재의 족쇄 아래 사람들의 사상은 여전히 전체적으로 동결되어 있다. 오사운동 윤물은 소리 없이 중국 사상문화의 굳은 얼음을 깨고 헌정 민주사상이 대세했다. 오사운동은 중국의 헌정 민주 건설을 위해 가장 견고한 기초를 다졌다. 오사운동은' 국외로 주권을 쟁취하라' 는 구호를 내세워 자신의 주체적 지위에 대한 대중의 인식을 강화하고 국민에 대한 인식의 근본적인 변화를 반영했다. 주권 이론은 근대 유럽과 미국의 자산계급 혁명에서 생겨났는데, 그것은 한 정부의 외부 독립성과 내부 최고 권력을 강조한다. 중국 역사상 사회는 가족 통치를 실시하고, 공과 사를 구분하지 않고, 가국이 서로 통한다. 이 나라는 가족 국가이고, 세계는 한 사람이 지배한다. 국내에서는 중국에 주권 개념이 없다. 주권이 있다면, 그것은 주권 주권이기도 하다. 정권의 존망은 황제의 가사이고, 신민들은 통치자에 의해서만 지배될 뿐이다. 오사운동이 제기한' 주권' 구호는 만청이 전복되고 중화민국 설립의 맥락에서 제기된 것이다. 운동 참가자들은 국가 주권의 외부 독립성을 강조하지만, 운동을 통해 정부에 압력을 가해 정책을 바꾸게 하고, 인민 주권 사상을 반영하고 주권자의 지위를 반영한다. 근대 이래 대중운동이 끊임없이 발발했지만 태평천국운동은 중국 전통혁명주기 내 권력 탈취 투쟁이었고, 의화단 운동은 반서구화를 간판으로 외국인의 오만함을 타격했을 뿐, 둘 다 주권 문제를 제기하지 않았다. 그러므로, 그들은 중국의 헌정 민주적 과정과 필연적인 연관이 없다. 반면 오사운동은 참가자와 사회 전체의 국가 주권 귀속에 대한 재인식을 반영한 것으로, 주권이 민사상의 개화 결과이자 황권사상의 완전한 쇠락이다. 또한 중국 사회정치 전통이 황권에서 민권으로의 전환의 상징으로 19 말, 20 세기 초 민주헌정 사상이 전파된 결과다. 이번 운동에서 인민의 주체 지위가 크게 두드러졌다. 오사운동은 거리 시위로 정부의 무능에 항의하며 중국 민주정치의 선례를 열었다. 운동에는 조가루 소각, 장종상 구타와 같은 폭력적인 줄거리가 등장했지만, 민주헌정 발전사에서의 오사운동의 지위를 부정할 수는 없다. 어떤 대중운동도 통제력을 잃을 가능성이 있고, 정서가 격동하는 상황에서도, 심지어 오늘 조직된 군중 운동에서도 발생할 가능성이 더 높기 때문이다. 그러나 5 월 4 일 운동의 경우 봉기, 암살 등 전통적인 폭력방식에서 벗어나 거리 시위의 형태를 취하는 것이 정치민주주의의 표현이다. 그 자체가 진보다. 물론, 정부의 양보도 민주적 정신을 반영하고 있다. 적어도 민주주의는 그 당시 사회에서 이미 중요한 위치를 차지하고 있었다. 민주주의는 헌정의 기본 가치 추구이고 헌정은 민주주의를 실현하는 기본 수단이다. 오사운동은 사상운동으로 헌정 민주주의의 사상을 크게 넓혀 중국 * * * 산당의 탄생과 중국 신민주주의 헌정 노선의 형성을 위한 든든한 토대를 마련했다. 오사운동이 중국 헌정 민주적 과정에 미치는 영향은 다방면이고 심오하다. 그것이 전파하는 민주적 사상이 국민의 머리 속에 스며들면서, 동시에 우리에게 장기적이고 풍부한 사상을 남겼다. 오사운동 90 주년을 기념하면서, 나는 왕성한 오사정신이 오늘날 우리의 민주 건설에 더 많은 활력을 불어넣기를 바란다.