고대 예악 문화 소개
예악 문명은 중국 고대 특유의 문명으로 예악 제도를 통해 전승되고 이용될 수 있다. 선물? 가르치세요? 음악? 가르치고, 완벽한 예악 체계를 형성하고, 봉건 등급 질서를 유지하다. 후세에 크고도 깊은 영향을 끼쳤다 [2].
예악이란 예절과 음악을 말한다. 고대 제왕은 왕왕 예악을 실시하는 것을 수단으로 통치의 질서 있는 목적을 달성한다 [2].
의식
처음에는 고대 인원이 복을 기원한 원시 종교 의식이었다. 이 의식에서 모든 제사, 신령 찬양, 축복 기도는 일정한 규칙에 따라 진행된다. 서주 초년, 주공 등의 개조를 거쳐 의식은 종교 제도에서 기본적인 사회제도로 바뀌며 귀족 사회생활과 국가정치생활의 모든 측면을 규정하였다. 이것은 역사상 유명한 주공이다. 예악 제도? 。 예기' 에 따르면 주초에는 대관식, 결혼식, 상견례, 시골 음주식, 시골 사례, 약혼 의식, 순례식, 장례식식, 제사식, 격렬한 의식, 군대를 포함한 17 가지 의식이 있었다 [1]
행복한
원래는 일종의 보조 원시 종교 의식이었는데, 고대인들이 제기한 것이다. 하느님을 찬양하고, 하느님을 즐겁게 하는가? 춤과 음악의 형태로? 그것을 하늘로 보내시겠습니까? 의미 합니다. 주초, 주공 등의 개조를 거쳐 음악은 사당 내, 씨족 족장 사이, 부자집 내실 등 사교 장소에서 감정을 교류하는 기본 방식이 되었다. 그 목적은 친족관계를 불러일으키고 사회 구성원 간의 친밀감을 강화함으로써 등급이 삼엄하고 질서 정연한 의식으로 인한 각종 대립과 심리적 갈등을 해소하는 것이다. 순자는 음악의 이런 기능을 적절하게 부르는가? 그리고는요. 。 [1]
고대 예악 문화를 해석하다
예악 문명이란? 주공의 법전? 。 샹 는 말했다:? 주공 섭정, 1 년 구란, 2 년 선정, 4 년 건설, 5 년 건설, 6 년제 예악, 7 년 왕? 。 주공이 제정한 예악은 계급사회에서 상하 인간관계를 다루는 윤리규범 [2] 이다.
의식의 본질은 차이, 즉, 높음과 낮음, 존존함과 겸손, 길과 영,
2008 년에 배우는 베이징 올림픽 개막식에서 노래를 불렀다.
가까운 사람은 반드시 자신의 행동 규범을 준수해야 하며, 혼동해서는 안 된다. 이 다른 순서를 뭐라고 합니까? 선물? 침입하지 마세요. 그래서 공자가 말했다:? 무시, 듣기, 말하기, 이동? 。 그러나 차이점만 말하고 대동을 말하지 않으면 사회가 조화되지 않을 것이다. 그럼 주공은요? 선물? 동시에? 마음껏 즐기세요. " 음악은 당연히 음악을 가리키지만, 이미 음악을 뛰어넘어 음악과 같은 감정을 불러일으켰다 [2].
의식과 기쁨은 간과해서는 안 된다. 기쁠 때는 원한이 없고, 예의바르게 행동할 때는 다툼이 없나요? 예악 문명은 민족 화합의 기초이다. 공추, 춘추시대 노국인은 유교 사상의 선양자이다. 유가란 낙심하지 않고, 득의양양하지 않고, 존비와 친절의 미덕이 있다. 공자가 예붕악할 때 이런 감탄을 한 것도 당연하다. 참을 수 있고, 참을 수 없다! -응? 。 공자가 평생 추구하는 이상은 서주의 예악제도를 회복하는 것이다 [2].
공자가 학생들을 모집하여 강의를 하고 시를 정리하는가? 그 책? 쉬운? 의식? 음악? 《춘추》. 그가 죽은 후 그의 학생은 그의 언행을 논어에 편입했다. 이상의 저작은 유가가 넓고 심오한 정치 윤리 체계를 구성한다. 공자의 주장? 착해요? ,? 크기복례는 인입니까? 유교의 핵심 사상이다. -응? 자기가 원하지 않는 것을 남에게 행하지 마라? 인간관계를 다루는 가장 높은 기준이다. -응? "사랑을 구하고 적시에 국민을 위하여" 는 집권의 요구이다. 공자의 관점에서, 인은 예의의 기초이고, 예의는 간단하고 질서 정연하며, 즐거움은 예의의 스케줄이다. 예락이 순간을 넘지 않으면 조화로운 사회가 형성될 것이다. 그럼, 문화를 가진 사람은 무엇을 가져가야 하나요? 오가? 치원? 의성? 수양? 제나라 집? 치국? 평면 세계? 최고 이상을 위해 [2].
고대 예악 문화의 요요
예절이 합리적인 까닭은 공자가 말한 바와 같이 예의와 인정이 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 인정에 근거한 것이다. 유가는 휴머니즘에서 출발하여 인민을 다스리는 전제는 인간성을 존중하는 것이다. 국민의 호악을 충분히 중시해야 사회가 장구안을 유지할 수 있다. 하지만 그렇다고 인간성이 무절제하게 방종할 수 있다는 뜻은 아니다. 사람을 동물과 동일시하는 것과 다름없다. 사람들의 호악의 부족이나 과잉도 사회 안정에 불리하다. 건강한 감정만이 사회의 조화로운 진보의 보장이다. 사람의 감정은 음양이 조화를 이루어야 하는데, 마치 하늘 (자연) 처럼? 중간에? 경지. 그러나, 인간성은 자발적으로 궁극적인 목적을 달성할 수 없기 때문에, 의식 (각종 의식) 을 통해 인간성을 인도하여 천도에 맞도록 해야 한다. 이것이 유교 예치의 근본적 의미 [4] 이다.
중국 에티켓과 음악 문명
예악의 표현은 옥보, 진퇴와 같은 일정한 형식이 필요하다. 황중달로와 간치옥은 모두 예악의 아름다움이지만 예악의 아름다움을 감상하는 것은 눈과 귀를 만족시키기 위해서뿐만 아니라 예악 문명이 선함을 이끌어가는 본의를 이해하는 것이다. 공자가 말했다:? 리 리 윤 윤, 옥 실크 구름? 행복한 구름, 행복한 구름, 종고? ("논어"? 양품 ")" 예기? 지락이 말했다:? 그래서 선왕이 한 예악은 입과 귀의 욕망에 근거한 것이 아니라, 백성들에게 호불호, 반인성을 가르치는 것이다. -응? 이 논술은 예악 문명미의 형식이 선을 표현하는 내용이라는 것을 보여 주기 위한 것으로, 그 중 아름다움은 부차적인 것이고, 선은 주된 것이다. 공자가 말했다:? 사람이 후덕하지 못하여 예처럼? 무정하게 무슨 재미가 있습니까? ("논어"? 여기서 그는 인심을 목표로 예악을 통해 사람들에게 선을 인도할 것을 제안했다. 따라서 예의와 음악 문명의 본질을 파악하는 것이 중요하다 [6].
의식
예악 문명에서? 선물? 본질에는 몇 가지 측면이 있습니다. 첫째,? 선물? 인간성의 기초입니다. 예기? 취리:? 앵무새는 말을 할 수 있고, 새와 함께 있을 것이다. 오랑우탄은 말을 할 줄 알고 동물과 함께 있을 것이다. 요즘 사람들은 매우 무례하다. 말을 할 줄 알지만 동물의 마음과는 달리 성인들이 만든 것이 아니라, 사람들에게 예의를 가르치고, 예의를 베풀고, 자신이 동물과 다르다는 것을 알게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 동물명언) -응? 넣어? 선물? 인간과 동물, 문명과 야만을 구별하는 기준으로? 선물? 이것은 인간 문명의 가장 중요한 특징 중 하나이다. 둘째,? 선물? 그것의 중요한 역할은 사회에서 사람의 지위와 관계를 조절하는 데 있다. 예의는 사람들로 하여금 자신의 사회적 지위를 분명히 하고, 존중과 겸손을 알게 한다. 일이나 행위의 옳고 그름을 분간하게 하고, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지 알게 한다. -응? 선물? 행동 규범으로서, 그것은 사회 질서와 정의를 수호하고 있다. 셋째,? 선물? 사람들의 선량하고 자율적인 도덕규범이기도 하다. 공자가 말했다:? 도는 정치로, 형벌로 형벌을 제압하고, 백성은 자유롭고 파렴치하다. 도덕적이고, 예의 바르고, 부끄러움과 존엄성이 있다. -응? ("논어"? 이에 따라 예악 문명은 윤리도덕을 통해 사회규칙을 사람들의 내면적 잣대로 내화한다고 강조했다. 넷째, 의식을 이해하고 준수함으로써 우리는 사회적 조화의 경지에 도달할 수 있다. 《논어》요? 학습 ":? 한 공자는 의식의 목적은 조화라고 말했다. 왕의 길 첫째, 스리랑카는 아름답다. 소견으로 크고, 알고 화해하며, 인사치레가 없고, 실현 가능하지 않다. -응? 다 강조했어요? 조화가 비싼가요? 욕망과 지적? 그리고는요. 단순히 평화를 위해 평화로워서는 안 되고, 원칙도 없고 평화도 있을 수 없다. 이 원칙은 바로 수례이다. 사회질서를 지키면서 조화를 이루는 것이 가장 아름다운 상태 [6] 입니다.
행복한
예악 문명에서? 음악? 본질적으로 몇 가지 결말이 있다. 첫째,? 음악? 중국 공산당의 사회적 역할은 조화로운 정신에 있다. 예기? 악길:? 따라서 악사들은 하나, 사물보다 장식으로, 율동으로 글을 쓰기 때문에 아버지, 아들, 군, 신하와 맞물려 백성들을 붙인다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 악사, 악사, 악사, 악사, 악사, 악사) 이것은 재미를 찾는 첫 번째 방법입니다. -응? 그러므로 음악자, 천지의 생명, 중화의 규정, 인정은 불가피하다. -응? 지적해? 음악? 그것은 세상의 만물을 조화시키는 학과이며, 그 역할은 사람을 조화롭게 지내는 것이다. 둘째,? 음악? 질서 정연한 조화에 주의하다. "음악" 은 말했다:? 궁은 왕, 상인은 신하, 뿔은 민, 징물은 사물, 깃털은 물건이다. 다섯은 어지럽지 않고, 혼란은 없다 (ch? ) 음성. -응? 오음 비유를 사용하여 다양한 인물을 묘사하며, 조화로운 음악을 연주하려면 질서 정연하고 조화를 이루어야 한다는 것을 보여준다. 셋째,? 음악? 정서를 키우고 풍속을 바꾸는 역할도 있다. 악길:? 만약 네가 기쁨의 마음으로 자신을 대한다면, 직자는 쉽게 용서할 수 있다. 이직자는 용서할 때 즐겁고, 살 때는 즐겁고, 행복할 때는 평화롭다. -응? 《효경》도 말했다:? 풍속을 바꾸고 음악에 능하다. -응? 즉, 음악 교육은 마음을 키우고, 사람을 즐겁고 평온하게 하며, 장수할 수 있다는 것이다. 그래서 공자는 사람들에게 고아한 음악을 듣고 음란한 목소리에서 벗어나라고 요구했다 [6]. -응? 악사는 천지의 합이다. 예절자, 천지질서도. -응? ("예기"? 질서와 조화는 예악 문명의 주요 선율이다. "음악" 은 말했다:? 음악가는 같고 업주는 다르다. -응? 음악의 역할은 상하 조화이고, 의식의 역할은 순서를 구분하는 것이다. 하지만 예의와 악은 형식과 기능은 다르지만 서로 보완한다. 고대 전통에서? 선물? 즉, 인간성은 모든 것을 포괄합니다. 음악? 포함. 주대에는 예악 제도가 다르지만? 음악? 결국, 그것은 여전히 에티켓의 한 측면입니다. 음악? 무슨 일이야? 그리고는요. 또한 실현 하기 위해? 선물? 협조와 복종? 선물? 네. "예기" 에 따르면, 사람이 외물의 유혹에 빠지면 본성을 잃고 탐욕, 잔학, 사기 등의 사념이 생기기 때문에 선왕은 예악을 제정하여 인심을 조절한다. -응? 예절, 인심, 음악, 민성, 쓸 건가요? 음악? 뭐? 그리고는요. 다리? 선물? 분열로 인한 심리적 격차. 공자 등 유가 장군? 선물? ,? 음악? 비교해 보면, 양자의 조합 때문에 균형 화해의 역할을 할 수 있다 [6].
그들 사이의 관계를 이해하다. -응? 음악가는 같고 업주는 다르다. -응? 의식과 음악은 형식과 기능은 다르지만 본질적으로 똑같다. 음악? 음악 리 는 말했다:? 악사는 천지의 합이다. 의식, 천지의 순서. -응? 예악은 유교 체계에서 표준화되었다. 선물? 먼저? 음악? 그 후, 예의는 즐거움의 기초이며, 즐거움은 예의에 의해 결정되고, 즐거움은 예의에 쓰인다. (서양속담, 행복속담) 음악을 고를 뿐만 아니라, 예의의 규칙에 따라 음악을 평가하고, 예의를 기준으로 해야 한다. 예악은 소홀히 해서는 안 되고, 넘을 수 없다. 균형 잡힌 조화가 조화로운 사회를 형성할 수 있을까? 기쁠 때는 원한이 없고, 예의바르게 행동할 때는 다툼이 없나요? , 의식은 고귀하고 질서 정연하며, 음악은 의식의 일정 [4] 이다.
예악 사상의 승화
-응? 주건은 2 대인데, 그는 매우 좌절했다! 저는 주나라 사람입니다. -응? 공자가 주나라의 예악 제도에 대한 감상과 그리움에 대한 감정이 말로 넘쳐나지만, 주나라의 예악을 바꿀 수 없는 교조로 숭배하고 준수하는 것은 아니다. 당시 공자가 직면한 객관적 사회 정세는 한편으로는 국가법 제도 예의로서의 예락이 파괴되었다는 것이다. 반면에, 국가와 사회로서, 어느 정도의 예악 제도를 빼놓을 수 없다. 그렇지 않으면 사람들은 따르지 않을 것이다. 따라서 낡은 예악 제도를 개혁하고 새로운 이론적 근거와 도덕적 지지를 구해야 하기 때문에 공자는 이 시대의 임무를 맡고 예악에 대한 새로운 해석과 이해를 하였다. -응? 사람이 후덕하지 못하여 예처럼? 무정하게 무슨 재미가 있습니까? 여기서 인은 예악을 통솔하는 영혼이고, 그는 인씨가 예락이 선함을 인도하는 목표라고 제안했다. 임씨? 타인, 사회와의 관계를 조절할 수 있습니다. 공자는 예악 제도의 외적 형식을 주체 내부의 도덕적 수양, 행동의 인자와 무정함을 직접 연결시켰다. 마음이 없는 사람은 예악 제도를 제대로 대하거나 준수할 수 없다. 도덕적 이성이 있는 인자만이 의식적으로 예악 제도를 준수하거나 순응할 수 있다. 개인은 자율에 치중하고, 자기 도덕수양을 강화하고, 도덕적 이성이 있는 인자가 되어야 한다. 이런 의미에서 인은 예악제도의 본질적인 의미가 되고, 공자가 예악제도의 외적 형식과 의식을 추구하는 것, 예악제도의 이론적 기초를 찾는 것, 전통 예악제도에 대한 새로운 해석이다.