유가사상은 하상주 시대의 친전통문화를 총결, 개괄, 계승하는 기초 위에서 사회도덕윤리를 규범하는 사상 체계이다. "사기 공자 세가가" 는 "공자는 사기로 춘추 () 를 하고, 유공 () 에 올라가 결국 14 년 12 공을 상했다" 고 기록하였다. 루 에 따르면, 프로 저우, 그래서 음과, 행운의 세 세대. 클릭합니다 유학은 맹자, 견경, 동중서의 발전을 거쳐 결국 완전한 사상 체계로 발전하였다. 유교 사상 체계의 핵심은' 인' 이다. 그는' 친',' 존중' 을 입법 원칙으로' 예치' 를 대대적으로 수호하고' 덕치' 를 주장하며' 인치' 를 중시하는 민본사상, 중민중군, 대통일을 주장하고 폭정과 합병 전쟁을 반대한다. 그는 노예제 해체, 봉건제 흥기 이후의 사회적 필요에 적응하여 어느 정도의 진보적 의의를 가지고 있다. 적극적이고 깊은 영향을 끼친 후, 그는 통치자에 의해 정통 사상으로 추앙되어 널리 알려지며 우리나라 전통문화의 핵심이 되었으며, 그 영향은 오늘날의 사회까지 계속되었다.
둘째, 유학의 수확
유교는 다음과 같이 표현된다.
"의식"-예치국, 법과 예의 결합.
유가는' 례' 의 역할을 강조하는데, 그 개인의 수양과 좋은 품성에 대한 엄격한 요구는 본질적으로 예의에 복종하는 것이다. "의식" 의 본의는 신과 조상에 대한 숭배, 질서와 질서를 요구하는 것을 가리킨다. 공자는 이를 계급이 삼엄하고 질서 정연한 예제로 변모시켰고, 공자는' 의식' 을 극력 제창하고, 예식, 사회 안정과 단결, 제후국 간에 전쟁을 피하고 인민 생활이 안정되기를 바랐다. 또한 개인의 엄격한 자기수양을 요구하고' 의식' 의 요구에 따라 사회생활을 함으로써 조화되고 안정된 상태를 달성해야 한다. 이런 생각은 유토피아적이고 비현실적이지만, 그 진보는 분명하다. 순자는 예의를 더' 장례중법' 으로 발전시켜 치국의 절호의 책이 되었다.
"자비"-자비, 정의, 의식, 지혜, 편지, 용서, 충성, 효도, 슬픔.
유가는 인을 핵심으로 하여' 인, 의, 의식, 지혜, 편지, 용서, 충성, 효, 효' 라는 사상을 발전시켜 그 치국 사상과 주장을 집중적으로 반영하였다. "인" 의 실천에서의 운용은 "덕을 위주로 하고, 가르침을 보좌한다" 는 것을 설명한다. 공자는' 인자애인' 을 강조하고 폭정에 반대하며 맹자는 이 이론을 더욱 발전시켜' 민이 군보다 무겁다' 는 민본사상을 제시했다. 이를 바탕으로, 순자는 또한' 법치' 의 법가 사상을 유교 사상 체계에 포함시켰다. 예를 들면' 민생과 입군, 인민도' ('순자 요강'), 유가는 원시 종교의 천도 관념을 구체화하였다. 예를 들어 유교는 "하늘은 총명하고 사람은 총명하다" 고 생각한다. " 아침 공포, 자민 ('상서 () 모'),' 하늘이 자민을 보고, 하늘이 자민에게 귀를 기울이다' (태사),' 민, 신의 주',' 민, 그리고 신의 복' 과 같다 또 "민중이 원하는 것, 하늘이 가는 곳" 이라고 말했다. 따라서 유가사상은 강한 민본색을 가지고 있다. " "인" 은 역대 사상의 진화에서 시종 유가 치국 사상의 핵심으로 보존되고 발전하였다.
"덕"-개인의 수양, 특히 통치자의 개인 수양을 강조한다.
"덕" 은 개인 수양의 집중적인 표현이다. 유가는 처음부터 개인의 수양을 강조했다. 우선, 그것은 개인적인 감정의 관점에서 개인의 내면의 조화와 평온을 추구한다. 예를 들어, "논어" 의 "글을 쓰면서 배우다" 는 첫 번째 문장은 "말", "음악", "개의치 않는다" 입니다. 이런 경지에 도달해야만 군자가 덕이 있어야 키울 수 있다. 전체' 논어' 는 공자 자신의 행동과 도덕적 수양 활동으로 남을 가르치는 것이라고 할 수 있다. 개인 수양의 궁극적인 목적은 개인을 행복하게 하는 것이 아니라 사회 자체의 조화를 이루기 위한 것이다. 예를 들어, "학기 문" 의 열두 번째 문장은 "알고 있고 예의를 지키지 않으면 안 된다" 고 말했다. 유가는 이런 도덕적 수양이 황제에게서 여족 인민에게 강제되어야 한다고 생각한다. 통치자의 도덕적 수양은 국가와 사회의 통치와 관련이 있으며, 국가 통치권을 가진 사람은 자신의 도덕적 수양을 중시해야 한다. 도덕적 수양이 좋은 통치자는 국가 정권과 사회를 안정시킬 뿐만 아니라 일반 백성의 생활을 보장함으로써' 예치' 사회의 이상적인 경지에 이를 수 있다.
유가사상은 자애로운 마음과 치국책이 모두 있어 강한 인문적 색채를 발산하고 있다
셋째, 유교의 상실
유가사상은 자애로운 마음과 치국책도 있고, 두터운 인문적 색채를 발산하지만, 자신의 부족도 있다.
개인의 수양을 지나치게 강조하는 것이지 법이 아니다.
유가는 개인이 도덕을 중시하는 것은 하나님과 조상을 위한 것이라고 강조하여, 유가는 이런 도덕적 수양이 황제에게서 여족 인민에게 강제되어야 한다고 생각하게 하였다. 치국 전략으로서, 이것은 유토피아가 아니다. 역사적 실천에 따르면 통치자의 좋은 개인적 자질 외에도 치국방략도 중요하다는 것을 알 수 있다. 유가가 덕치국으로 화합사회를 구축하기를 희망하는 것은 분명 비현실적이다.
"키스" 와 "존중" 의 쇠퇴
유가는 인민을 수동적으로 은시를 받아들이는 대상으로 부모 자녀의 모델에 따라 군관민 관계를 이해하고, 인민의 물질적 서비스상의 기본 요구를 충족시키는 것을 상한선으로 삼을 뿐이다. 황권의 보장이라도 인민이 전복된 원인은 권력자의 도덕적 파멸과 자질이 침식된 것이다. 새로 건립된 왕권은 유교 사상을 계승하고 수양성을 통해 민생에 관심을 가지면 새로운 정통 지위를 얻을 수 있다. 이런 사상은 의심할 여지없이 보수적이고 부패한 것으로, 통치를 유지할 수 있을 뿐, 사회 발전을 촉진하는 데 불리하다.
"인간 통치" 를 조장하는 것은 장구안에 불리하다.
"의식" 이든 "인" 이든 유교는 항상 자기 재배를 통해 사회적 조화를 이루기를 원한다. 본질적으로 유가가 제창하는 것은 사실' 인치' 이며, 인치의 폐해는 분명하다. 좋은 인간 통치는 확실히 책임감이 있는 강력한 철권 인물로 번영할 수 있다. 예를 들면 정절의 통치와 같은 것이지만, 인간 통치의 단점은 장기적인 안정과 전승의 보장이 없고 제도상의 제약과 규범이 없다는 것이다.
법률가의 법률 사상
첫째, 법가 사상 개요
법가 사상의 초기 연원은 이미 고증할 수 없었지만, 던과 소정모는 법가 사상의 창시자라고 할 수 있다. 이후 이신, 상양, 한비자자, 리스 등은 계속해서 법가 사상을 보충하고 발전시켰고, 법가 사상은 결국 진나라에서 정점에 이르렀다. 법가의 핵심 사상은 법치로 사회를 이끌어가는 것이다. 그들의 이론적 근거는 만물은 도를 근본으로 하고, 법은 사회에서의 표현이라는 것이다. 법가가 법치를 추구하는 근본 목적은 강병을 풍부하게 하는 것이다. 강병을 부유하게 하기 위해 법가는 귀족 노예주의 세습 제도 개혁을 주장하며 농사의 장려와 감세를 강조했다. 법가는 "입법은 사회 현실에 근거해야 하고, 예의는 사건에 근거해야 한다" 고 제안했다. 고례는 고대에만 적합하고, 그 때 법제는 반드시 집행해야 한다. 따라서 그들은 법치사상과 일치하는 역사관을 제시했다. 역사는 발전한다.' 과거의 교훈을 배울 필요는 없다',' 반드시 과거를 반대해야 한다' 는 것이다.
법가의 법치사상은 각기 다른 법가에게 반영되어 있으며, 그들의 법치, 기술치, 권치사상은 각각 중점을 두고 있다. 상양은 법치를 강조하고, 신불해는 기술치치를 강조하며, 심도는 권치를 강조하며, 한비는 법가 사상의 집대성자가 되었다.
둘째, 법가의 법적 사상.
"법치"-"법치국" 을 제창하다.
전국시대의 법가는 지주계급 개량파에 속하며, 한비자는 선진법가 사상의 집대성자이다. 그의 사상의 핵심은 군주독재와 권력이 집중된 국가를 세우고' 법치' 로 유지하는 것이다. 이 이론은 진나라 왕이 정부를 이기는 데 사용되어 그가 6 개국을 멸하고 독재제도를 세우는 이론적 기초가 되었다. 진 통일 후의 많은 조치는 모두 법가학설의 응용이다. 법가의' 법치' 가 형법을 제시한 것이지 현대 법률사상이 아니라는 점에 유의해야 한다. 그 법치의 대상은 군주를 제외한 모든 신민이다. 이것은 노예주의 귀족 특권을 타격하고 중앙집권이라는 새로운 지주를 보호하는 데 긍정적인 역할을 한다. 진 () 은' 법치 ()' 를 지나치게 강조했지만, 모진 협박을 받아 단명 () 으로 죽었다. 법가는 학파로 진나라와 한 왕조 이후 사라졌지만 법의 역할을 중시하고 군주독재를 강조하는 사상은 역대 왕조에 의해 계승되었다.
성문법을 제정하여 대중에게 공개하고 치국 방략을 중시하다.
법가가 주장하는 첫 번째 일은 법률을 문화로 만들어 대중에게 공개하는 것이다. "법자, 나라의 형도" ("상군서 수전"). 법이 명문으로 규정된 형식으로 공개되는 효과는 판단 행위의 기준도 객관화되어 더 이상 주관적인 개인 도덕 수양이 아니라는 것이다. 유가가 행동규범을' 례' 라고 부르는 것과는 달리, 법가는 자신의 행동규범을' 법' 과' 법' 이라고 명확하게 부르며 대중의 평등을 표현하려고 한다
무거운 "형벌"-"형벌은 의사보다 못하다" 를 돌파하여 왕권의 권위를 과시하다.
법과 법의 내용은 "의식" 에서 큰 돌파구를 만들었습니다. 법을 제정하는 것은 분분정쟁, 공로, 폭행, 상벌이 분명하고, 동시에 국왕의 권위를 명확하게 지키기 위해서이다. 국왕의 권위의 수호는 더 이상 국왕의 도덕적 수양에 의지하지 않고, 더 많은 것은 법률의 위엄과 엄격한 집행에 의존한다. 주권 문제에서 그는 과거에 강조하고 사용했던 윤리적 도구를 완전히 버리고 신하에 대한 이익 유도와 심리적 억지력을 이용하여 왕의 필요에 복종했다. 한비자도 특권계급이 법 시행에 대한 파괴와 방해를 보았지만, "범법은 대간으로, 신하의 귀순은 이치에 맞지 않는다. 법규가 준비되어 있고 형벌이 처벌되는 이유는 종종 비천하지만 ('한비자자' 가 하는 일), 법가의 법규와 그 엄격한 집행은 역시' 명군의 나라' 를 위한 것이다.
/question/131455569 클릭.