첫째, 자유주의는
자유주의는 서구 사회의 주류 정치 사조와 전통이다. 서구 문명의 산물로서 그것의 탄생, 생산, 발전, 전파는 서구 사회, 역사, 문화의 진화와 관련이 있다. 고대 그리스의 고전 민주주의, 법치와 자연법 관념, 계약론 사상, 고대 로마인들이 사유재산을 핵심으로 한 개인주의 사법은 그 최초의 사상 요소이다.
홉스가 타협하지 않는 개인주의, 스피노자는 개인의 자유가 내적 가치이며, 아름다운 생활의 필수 조건이라고 생각하며, 칸트는 사람이 목적, 도덕적 보편주의라고 강조하는데, 이것들은 모두 자유주의의 선구자이다.
르네상스 이후 휴머니즘과 개인주의의 문화적 분위기와 산업화와 중산층의 궐기의 현실적 역사적 조건은 결국 자유주의를 탄생시켰다.
국가의 기원, 국가 통치 원칙, 제도의 세 가지 방면에서 자유주의 정치 논리를 완전하게 표현한 것은 영국의 록이다. 이것은 자유주의가 성숙한 정치사조와 정치운동의 깃발로서 서방에 널리 퍼지고 있음을 상징한다.
자산계급 혁명과 그 사상의 영향을 받은 프랑스 사상가들은 자유주의 발전에 기여했다. 멘데스비둘기는 자유와 법률, 자유, 권력의 관계를 논술하고 제도적 안배에서' 삼권분립' 의 견제와 균형 사상을 제시했다.
루소의 은근한 전체주의를 비판하는 민주사상에서 고대인의 자유 (시민 참여의 권리) 와 현대인의 자유 (개인의 자유의 권리) 를 명확하게 구분했다. 토크빌은 자유와 민주주의의 관계를 논의해 개인의 자유도 제한도 없는 민주주의가' 다수 *' 로 이어질 수 있음을 시사했다.
더 중요한 것은 자유주의의 발전과 서방 국가 자산계급 혁명의 성공으로 자유주의의 관념이 사람의 마음을 파고들어 현실의 정치제도와 법률제도에 반영되었다는 것이다. 미국 독립선언',' 미합중국 헌법',' 프랑스 인권과 시민권 선언' 이 18 세기의 가장 고전적인 자유주의 선언이 되었다.
자유주의는 또한 이론의 모든 수준에서 더욱 풍부하고 확장되었다. 아담. 스미스는 경제적 자유, 계약의 자유, 경쟁의 자유를 극력 주장했다. 변필이 공리주의를 제기한 것은 자유주의를 위한 새로운 이론적 토대를 마련하기 위해서이다. J. S. 무러는 자유로운 토론을 더 넓은 사회 분야로 확대해 개인의 자유와 사회통제의 경계를 밝히고 개인의 언론자유, 출판자유 등 사회자유를 견지하며 제한된 자유방임과 어느 정도의 국가 개입을 주장했다. 뮬러의 사상은 고전 자유주의의 변화를 촉진하고 그린, 홉하우스, 듀이 등 신자유주의 대표 인물의 사상에서 더욱 발전했다. 신자유주의는 자유의 본질과 국가의 역할에 초점을 맞추고' 적극적 자유' 라는 개념을 제시하며 개인의 자유와 사회 전체의 조화 발전과 국가의 적극적인 역할을 주장한다. 현재, 하이에크는 고전자유주의 회복에 확고하게 힘쓰고 있다. 그는 사회 이론과 인식론의 넓은 시야에서 개인의 자유에 기반한 인간 협력의 자발적인 질서를 논술했고, 좋은 사회는 반드시 자유주의 제도, 시장경제, 법치를 실시하는 사회여야 한다고 굳게 믿었다. 인식론의 위조 이론에 근거하여 포풀은 개인의 자유에 기반한' 진보사회공학' 과' 개방사회' 라는 사상을 제시했다. 노치크는' 무정부 상태, 국가, 유토피아' 라는 책에서 자유지상주의와 개인의 자유를 절대적인 도덕적 한계로 삼는' 가장 작은 나라' 를 다시 한 번 재검토하고 논증했다. 당대 경제학은 자유주의의 발전에 더욱 정확하고 독특한 공헌을 하였다. 공공 선택 이론에 따르면, 정치 시장의 사람들은 경제 시장의 사람들처럼 이기적이고 탐욕스러울 수 있으며, 정부의 부패와 실패는 불가피하며 헌정과 법제의 제약을 받아야 한다. 새로운 제도 경제학은 재산권 제도가 제도 집합 중 가장 기본적이고 중요한 제도라고 생각하는데, 국가의 기본 기능은 재산권 구조를 구성하는 경쟁과 협력의 기본 규칙을 정의하고, 재산권 정의와 양도 중 거래비용을 낮추고, 시장 경제에 제도적 보장을 제공하기 때문에 경제 성장을 촉진할 수 있는 국가는 본질적으로 자유주의 국가이다.
둘째, "적극적인 자유" 와 "부정적인 자유"
적극적 자유
그린이 먼저' 적극적 자유' 라는 개념을 제시한 것이다. 그는 자유가 긍정적인 힘이나 능력이라고 생각하여, 네가 할 가치가 있거나 즐길 만한 일을 할 수 있게 해준다. (존 F. 케네디, 자유명언) 자유에 대한 이런 견해는 홉스의 강박 면제에 대한 부정적인 견해와 대조된다. 현대에서 멜린은 적극적 자유의 개념을 심도 있게 분석해 적극적 자유는 세 가지 측면을 포함한다고 지적했다.
1. 자유는 외부의 개입이 부족한 상태일 뿐만 아니라 어떤 방식으로 행동하는 노력이나 능력을 의미한다.
자유는 이성의 자주이다. 이런 상태에서 한 사람의 생활은 비이성적인 욕망이 아니라 어떤 이성적인 욕망에 의해 지배된다.
자유는 또한 집단적 자결을 의미한다. 이런 상태에서, 모든 사람은 민주적 참여를 통해 자신의 사회 환경에 대해 어느 정도 통제 역할을 한다.
(2) 부정적인 자유
베를린의' 소극자유' 는 대략' 공사당' 중 현대인의 자유와 맞먹는다. 홉스 이후 영미 자유주의 사상가들이 강조한 다른 개인이나 사람에 의해 강요되지 않는 자유를 가리킨다. "정치적 자유는 한 사람이 다른 사람의 방해를 받지 않고 자유롭게 행동할 수 있는 공간이다. 만약 내가 할 수 있었던 일을 다른 사람에게 저지당한다면, 이 정도에서 나는 자유롭지 않다. 이 공간이 다른 사람에 의해 특정 최소값으로 압축된다면, 나는 강요당하거나 노예가 되었다고 말할 수 있다. "
소극적 자유는 다음과 같은 특징을 가지고 있다. (1) 그것은 다른 가치를 실현하는 수단이 아니라 내재적 가치를 가지고 있다. ⑵ 그것은 집단적 권리가 아닌 개인의 권리와 개인 활동 공간에 초점을 맞춘 현대 개념이다. (3) 정부 통제의 범위에만 관련되며, 정부 권력의 기원, 심지어 정부의 형태와는 무관하다. (4) 그것은 인류가 추구하는 많은 아름다운 가치 중 하나이지만, 유일한 가치는 아니다. 자유는 개인의 행복을 위한 필수조건이지만 충분한 조건은 아니다.
셋째, 고전 자유주의와 현대 자유주의
고전자유주의
17 년 말 자유주의가 형성되어 19 년 말까지 공리주의에 의해 개조된' 원형' 자유주의, 특히 그린과 홉하우스가 이른바 현대자유주의를 형성했다.
고전자유주의는 법치하의 유한정부를 주장할 뿐만 아니라 자유시장 경제를 견지하고 흔들리지 않는 사유재산권이 없다고 주장하며 자유는 0 이다.
로크의 저서에서 개인재산권, 개인의 자유, 유한정부, 법치이념 및 그 상호 관계가 제기됐지만 고전자유주의 원칙과 기초에 대한 체계적인 표현은 스코틀랜드 계몽운동 시절 사회철학자와 정치경제학자의 저서에서 처음 실현되었다.
흄은 항상 회의적인 보수주의자로 여겨졌음에도 불구하고, 심지어 흄의 관점에서 자유주의의 원칙은 완전한 인류와 사회질서의 이론에 기반을 두고 있다. 흄의 자유질서에 대한 변호는 바로 인간의 불완전성에서 출발한 것이다. 휴무는 인간의 선량한 불완전성, 지능의 제한, 인간의 수요를 충족시키는 수단의 불가피한 부족이 정의의 원칙의 원인이라고 생각한다. 이러한 정의의 원칙은 흄이 소위 말하는 세 가지 기본 자연 법칙에서 주어진다. 이들은 소유권 안정 원칙, 동의에 기반한 양도 원칙, 이행에 기반한 양도 원칙이다. 휴무는 그의' 국가와의 완벽한 조화의 개념' 에서 정치 질서의 기본 그림을 그려냈는데, 이런 정치 질서에서는 이러한 자연 법칙이 충분히 구현되어 개인의 자유가 법치의 보호를 받았다. 사실, 흄에서 우리는 제한된 정부의 자유 제도에 대한 강력한 변호를 찾았다.
아담. 스미스의 논증은 더욱 체계적이고 완전하다. 그의 방법은 개인주의적이다. 이런 개인주의 방식에서 그는 사회생활의 정치와 경제 방면을 분리하는 것은 인위적이거나 임의적일 수 있다는 것을 피할 수 없다고 생각한다. 그것들 사이에는 상호 상호 작용하는 관계로, 같은 해석 원칙과 조정 규칙을 따른다. 정치적 자유가 보호되는 헌정 체제 하에서 상업자유는 자연히 보호될 것이다.
변담의 공리주의 이론은 자유주의 발전의 혁명으로, 당시 사회의 보편주의적 특징을 지닌 도덕철학을 만족시켜 현존제도를 평가하고 이상질서를 구축하는 요구를 충족시켰다.
뮬러는 공리 원칙과 자유주의 원칙을 결합하여 고전 자유주의의 집대성자가 되는 데 성공했다. 공리주의는 또한 이후의 비자유주의 국가 개입 정책에 대한 증명을 제공했다.
제 2 차 세계대전 전후에 현대자유주의가 고전자유주의를 대규모로 대체했다. 그러나 많은 자유주의 사상가들의 사상은 여전히 고전자유주의에 더 가깝다. 고전 자유주의가 다시 부활했다. 현대자유주의에 비해 이런 부흥은 보수적인 입장이다. 고전자유관 개정을 바탕으로 현대자유주의의 사회정의관과 복지주의를 심각하게 비판해 신자유주의라고도 불린다. 이 부흥을 촉발시킨 하이에크는 오스트리아 학파 경제사상을 바탕으로 고전 자유주의 경제학자들의 핵심 사상을 회복했다.
(b) 현대 자유주의
우리가 (신자유주의/현대자유주의) 를' 현대' 자유주의로 번역하는 것은 여느 때처럼' 신' 자유주의로 번역하는 것이 아니라, 사람들이 하이에크, 프리드먼 등을 대표하는 신자유주의를 신자유주의로 번역하기 때문이다. 그러나 이것은 근본적으로 다른 두 가지 자유주의이다. 하이에크 등을 대표하는 신자유주의는 당대 주류 신자유주의에 대한 반동이며 고전자유주의의 부흥이다. 그것은 신자유주의보다 늦었고, 때로는 신우파라고 불리기도 하기 때문에, 우리는 신자유주의를 신자유주의로 번역한다. 신자유주의의' 신' 은' 고전' 자유주의에 비해 고전자유주의가 현대 조건 하에서 반응하는 것이다. 하지만 그린과 홉하우스는 100 년이 지났고, 거의 그 이후로 서구에서 주류를 이루고 있었기 때문에 우리는 신자유주의를 현대 자유주의로 번역했습니다. 사실, 밀부터 고전 자유주의에서 현대 자유주의로의 전환이 있었다. 뮬러의 정치경제학에 관한 저서는' 자유방임' 의 몇 가지 기본 원칙을 포기했다. 그는 제품의 분배가 엄밀히 말하면 공공정책의 범주에 속한다고 생각하는데, 그는 개인의 정신 추구, 개인의 도덕과 재능의 승화에 대해 매우 우려하고 있다. 이런 변화는 소위 옥스퍼드 유심주의나 유심자유주의에서 더욱 발전하였으며, 대표 인물은 그린과 보산규였다.
그들은 영국 전통의 연상심리학, 경험주의 인식론, 공리주의 가치관, 개인주의 사회철학, 국가이론을 체계적으로 비판하고 독일 철학, 특히 헤겔 철학에서 많은 중요한 개념을 흡수했다. 우선, 그들은 독일 철학에서 사회 유기체 이론을 받아들이고 홉스 이후 영국의 기계론 사회관을 비판했다. 그들은 전체가 부분의 합계보다 크다고 생각한다. 사회를 구성하는 개인의 이익 외에도 사회에는 공동의 이익이 있어 전체로부터 벗어나면 국부를 이해할 수 없다.
둘째, 그들은 고전자유주의의 자유에 대한 부정적인 정의를 비판했다. 그들의 의견으로는, 자유는 강제적이지 않은 자유일 뿐만 아니라, 사람들이 할 가치가 있거나 즐길 수 있는 일을 하거나 즐길 수 있는 긍정적인 힘이나 능력이다. 이것이 바로 우리가 다른 사람과 함께 하거나 즐기는 일이다. (존 F. 케네디, 자유명언) 이런 식으로 자유는 권력과 능력과 연결되어 있으며, 그중에는 도덕적 요소가 있다.
셋째, 그들은 국가가 사회 발전에 적극적인 역할을 해야 한다고 생각한다. 국가는 개인과 사회의 이익을 촉진하는 데 비길 데 없는 역할을 하고 있다. 국가는 그 구성원의 도덕과 정신적 이익의 보호자이자 보고이다. 개인이 자신의 발전에만 관심을 갖고 사회 정의를 소홀히 한다면 국가는 도덕적이고 책임있는 기관으로서 집행할 권리가 있다. 국가는 개인의 행동과 사회경제력의 현명한 조절자로 형성되며 국지적 이익을 초월하는 공동이익을 대표한다. 홉하우스는 그린 등의 전통을 계승했고, 그는 개인의 자유를 사회적 배경에 확고히 두었다. 그것은 인격이 강한 사회적 취향을 포함하고 있다는 점을 강조할 뿐만 아니라, 인격의 발전이 사회의 도움에 달려 있다는 것을 강조한다. 모든 사람의 개인적 목적과 사회적 목적 사이의 조화로운 균형은 이런 정확한 이론을 만들어 냈다. 이 이론에서, 권리는 자기 발전의 기초이지만, 사회가 부여한 것이다. 듀이는 미국 현대자유주의 철학의 대표적 인물이다. 그의 개인주의, 개조론, 민주론은 영국의 이상주의 자유주의와 멀리서 호응하는 당시 미국의 급진주의였다. 그러나 현대자유주의는 민족주의가 아니라 여전히 자유주의 진영에 속한다.
대학원 시험 과정의 많은 지식은 우리가 체계적인 파악을 가지고 자신의 이론적 틀을 형성해야 한다. 그래서 모두 복습에서 충분히 파악해야 한다. 본은 모두가 진보를 배우고 이상적인 성적을 거두기를 기원합니다.