북위 황족에서 태어나 당태종 이세민 문덕의 형으로 서사와 당율에 정통하다. 한고조무덕 9 년 (626) 은 현무문의 변화를 일으켜 태종 이세민이 황위를 빼앗고 1 위를 차지하도록 돕기로 했다. 황족과 개국훈으로서 상서 사제의 우종으로 조국공으로 봉쇄되어 매우 운이 좋다. 정관 23 년 (649), 그와 추 수량은 고종을 보좌하라는 명령을 받았다. 황제가 왕위에 올랐을 때, 중서설로 그를 치우로 봉했다. 반대 추봉 우 Zetian 후, 쑤 졸린, 반역 액자, 건조 주 자영업으로 강등됐다. 손창무기는' 당율' 편찬과' 당율' 집필로 사서로 유명하며 법률사와 문화사에서 지울 수 없는 지위를 차지하고 있다. 손창기는 이세민 태종과 방링헌, 두루어두운, 오지녕 등 19 인의 지시를 받아 당률을 두 번 재건하여 우우를 절약하는 것을 원칙으로' 손창무기서' 를 수정했다. 당법이 생겨난 것은' 모든 일을 우선으로 하는' 지도 사상과 치국 방침을 관철하고, 입법이 관순하고, 역사의 흐름에 순응하여 당초 봉건 경제의 신속한 회복과 발전을 촉진했기 때문이다. 계급입장과 세계관의 한계로 손창무기는 법의 뿌리와 본질을 이해할 수 없었다. 그는' 법서' 에서' 삼재득위' 라고 썼다 모든 것이 나뉘었다. 선천적인 기운은 정신을 포함하고, 사람은 1 위이기 때문에 이연에 의지하여 분단을 세우고 다스리고, 정교로 형법을 집행해야 한다. 다정하고 무지하다. 만약 네가 심연을 안다면, 너는 너의 선거구를 엉망으로 만들 것이다. 만약 네가 어리다면, 너는 이전에 알지 못했을 것이다. 고일:' 형벌로 처형하고, 살인으로 죽이라'.
손창무극은 이곳 사람들에게 법이 국가와 사회의 출현에 따라 생겨났다고 말했다. 법이 통치계급의 이익을 위해 봉사하는 것은 통치계급 의지의 집중적인 표현이다. 형법을 설정해야 하는 이유는 어떤 사람들은 성격이 우매하고 사상이 사념으로 가득 차 있기 때문이다. 큰 것은 세상을 어지럽히고, 작은 것은 계급질서를 위반한다. 법규와 법률이 제재를 하기로 결심하지 않으면 통치계급 의지의 구현이 방해된다. 손창무기의 소개로 봉건 정권이 붕괴될 위험이 있어 형벌이 발생했다. 이것이 손창무극이 말하는 자연의 법칙이다. 손창무기의 이 말에서 법의 생성과 본질에 대한 그의 견해를 알 수 있다. 계급이 생겨난 후 생긴 법률은 사회의 출현과 함께 생겨났고, 법은 영원하다고 생각하며, 통치계급이 국민을 억압하는 법은 쉽게 움직일 수 없다고 생각한다. 여기서 손창무기는 또한 황제가 천법성성자의 점술에 근거하여 제정한 법을 선포하고, 통치계급의 법률에 신비한 외투를 걸치고, 통치계급이 인민을 진압하는 법률의 신성불가침함을 보여 주며 손무기 이상주의의 법률관을 충분히 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리포터스, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 그러나 손창무기는 * * * 관료와 법률을 제정하고 시행하는 것은 통일의 장기적인 필요를 위한 것이라고 생각한다. 법의 동기에 관한 이런 관점은 여전히 현실에 가깝고, 어느 정도의 현실적 의의를 가지고 있다. 손창기씨가 법률을 서술할 필요성을 보면, 그는 통치계급을 법률로 인민을 진압하는 수단을 정의로운 행동으로 묘사하고, 인간의 본성은 평범하고 어리석고 사념이 있으며, 자주 일어나 실수를 범하고, 법이 없으면 절대 안 된다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나 봉건 통치자들은 어쩔 수 없이 형법을 집행해야 했다.
이런 관점은 실제로 시비를 뒤엎고 사실의 본색을 감추었다. 손창무기는 법률의 기능과 예치의 관계를 논술하면서' 도덕은 형벌의 주체다' 고 주장했다. 그는' 당율서' 에서' 당율' 의 전체 내용은' 사람은 반드시 예의에 복종해야 한다' 며' 예치' 를 강조하며 치국의 근본은 예치에 있다고 말했다. 그러나 예치를 제창하는 것은 형법을 포기하는 것이 아니라 예의와 형벌을 결합하여 뭉치게 하는 것이다. 예의는 형벌의 전제이고, 형벌은 예의의 보조도구이다. 예의는 어디로 가고, 형벌은 어디로 가고, 예의는 어디로 가고, 형벌은 어디로 가는지는 이른바' 덕주형' 이다. 그 의미는 다음과 같은 몇 마디로 요약할 수 있다. "이연을 심의로, 정교를 형벌로 삼는다", "덕을 정교본으로, 형벌을 정교로 사용한다. 설령 소양추경이라 해도." " 예식은 행정교육의 본체이고, 형벌은 행정교육의 표현이라는 것이다. 의식과 형벌은 행정 교육에 없어서는 안 된다. 황혼과 여명 처럼 낮과 밤이 필요하고 춘추에는 한 살이 필요하다. 여기 손창무기의' 덕주형보조' 사상도 초당입법사상에 대한 총결산이다. 더 깊은 의미에서 나라를 다스리는 방법은 의리를 위주로 하고 형벌을 보조해야 한다. 형법은 비록 치국의 보조 수단이지만, 또한 없어서는 안 된다. 손창무기는 이미 날을 설명했다. "제도를 세우지 않으면, 전무소식이다. 고일: 형벌로 형량을 멈추고, 살인으로 죽이다. 처벌은 국가에 돌진해서는 안 되고, 답은 국내에서 폐지해서는 안 된다. 물을 붓는다고 하면 많은 사람들이 사용한다. " 덕위형 보형' 의 근본 요구는 도덕교육을 많이 사용하고 형법을 적게 쓰는 것이지만 형법이 없는 것도 아니다. 그는 법과 도덕 교육의 역할이 대립적이거나 분리되는 것이 아니라 서로 융합되어 있고, 그것들 사이의 관계는 실용적이라고 생각한다.
손창기는 유가의' 도덕지배형벌' 학설을 충분히 논술했는데, 이는 법가의 중형주의와는 확연히 다르다. 유가의 기치 아래 선진시대 유가와 법가의 기본 사상이 하나로 융합되어 유교가 강조하는 도덕화와 법가가 강조하는 정치와 형벌을 상조하는 데 없어서는 안 될 것으로 본다. 손창무극의 법률사상은' 법학서' 와' 명법학' 에 충분히 반영되어 있다. 손창기씨는 "법이 갑을 늘리고 을주체를 늘리면 관존강하는 제도가 매우 부패한다" 고 말했다. 그는 형벌이' 저속한' 에서의 역할을 의식했지만, 그는 전인의 관점에 동의하지 않았다. 우선 서한' 대대 이기기' 는 예의범절 상황에서만 형법을 사용할 필요가 있다고 생각한다. 손창무극은 이것이 완전히 분리된 시간이라고 생각하는데, 왜냐하면 우악스럽거나 그렇지 않기 때문이다. 한 나라에는 수시로 묽게 하는 풍습이 있다. 따라서, 1 시 30 분에 처벌을 포기할 수 있는 것이 아니라, 때로는 상황이 심각하고, 처벌이 더 많이 사용된다. 때로는 상황이 좀 나아지고 처벌이 적다. 둘째, 형법만이' 세관 관개' 기능을 가지고 있고, 의식도 있지만, 단지 사용하는 수단이 다르다. 형법은 징계를 통해 표현된 것이고, 의식은 그 규격을 올리면서 표현된다. 입법과 관련하여 손창기는 "모든 입법자들은 근시안적으로 잘못을 처벌해서는 안 되고, 악구병을 방지하고, 악을 막고 바른 길을 얻어야 한다" 고 주장했다. 。 여기서 강조하는 것은 교육 방침이다. 물론, 법 자체에는 교육 문제가 있으며, 법은 범죄 행위를 처벌함으로써 교육 효과를 받는다. 그러나 강제성은 법의 본질과 특징이다. 처벌을 피하고' 악을 구하라' 와' 내면정' 에 대해 크게 이야기하면 법률의 질적 역할을 잃게 된다.
손창무극이 교육입법으로 분명히 비현실적이다. 이런 관점은 당대의 법제 건설에 어느 정도 영향을 미쳤고, 동시에 계급 억압의 잔혹성을 감추었다. 손창무극은 교도소 관리에 대해서도 많은 독특한 견해를 가지고 있다. 교도소 관리란 소송이다. 손창무극은 그 후 감옥을 관장하는 사람은 모두 아니다. 죄인을 알아보는 사람이 제일 먼저 이렇게 하는 것이다. 수소문하러 온 사람은 그것에 이끌려 할 수 있다는 것이다. 즉, 그들이 할 수 있다는 것이다. 투옥 이유 를 깊이 연구하지 않고, 생명으로 나누어, 주미취지를 묻자 충직하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 손창무극은 매우 투철하게 말하는데, 정교하지 않다. 즉, 사건을 함부로 처리한 봉건 관리들은 범인을 심문하기 전에 주관적인 억단을 하고 소위' 유죄 추론' 을 하며 재판과 판결을 받지 않은 피고를 죄인이라고 부른다. 이런 식으로 심문 과정에서 협박, 고백, 신뢰를 이용하여 그가 자신의 예판을 달성하도록 강요했다. 그들은 사건의 전과후를 조사하지 않고, 어떤 법조문으로 적절한 판단을 내려야 하는지 연구하지 않고, 군주의 의도를 탐구함으로써 독단적인 판단을 내린다. 이런 관원은 터무니없이' 충신' 이라고 불린다. 여기서 그는 봉건 관리의 주관적인 재판 태도와 임의로 파옥하는 나쁜 작풍을 폭로했다. 1300 여 년 전 관저에서 중요한 손창무극이었는데, 이렇게 말할 수 있는 것은 매우 귀중하다. 양형 문제에서 손창무기는 군주의 개인적 취향에 따라 양형유죄 판결을 받는 것을 반대한다. 정관정은 공평해야 한다':' 선택은 사랑과 증오에서 폐지되고, 경중은 정서에 의해 움직인다. 사랑하는 사람들은 죄가 무겁고 강하지만 악인은 작지만 그 뜻을 탐구하다. 법은 규정될 수 없고, 형세는 중요하다.
사람들은 각자의 견해를 가지고 있으며, 그들은 이에 대해 의심을 표한다. "그래서 처벌을 받은 사람은 비난할 것이 없고, 관리는 감히 소리를 내지 못한다. 여기에서, 몇몇 관원들은 군주의 형벌의 결과를 명백히 폭로했다. 한편, 정형형과 정형양형 상호 작용으로 인해 법무정과 법무정으로 이어질 수밖에 없어 정형량으로 남발하게 될 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) 결론적으로 손창무기는 당태종의 정권 탈취에 큰 기여를 했을 뿐만 아니라 법률적으로도 중요한 성과를 거두었다. 그의 법률 사상은 심도 있게 토론할 가치가 있다. 미첼은 "우가의 일원이며, 걸출한 사람이니, 그는 반드시 예비를 세우고, 국가를 강화하고, 큰 공헌을 할 것이다" 고 말했다. ".또 궁전을 버리고, 목적을 받아들이지 않고, 선제 보살핌에 보답하고, 위선 구조를 경배한다. 허허! 충성과 신념은 현대에서 불가피하다. 무명을 죽이면 집안이 망한다! 주공이 뒤에서 대신을 배신하는 것은 후세를 불러일으키기에 충분하다. -\ "올드 당나라 책 \" (돈) 루웬: 조 첫 출생. 성부는 성부이시니, 하늘이 보우하십니다. 여자와 성 (문덕황후) 이 천하의 어머니이다. 일자가 슬기로워 당나라의 보좌이다. 성현과 성현이 같은 영으로 천년에 한 번 만나다. 피공,. 중대 한 명예가 있다. 고조가 명령을 받들어 태종의 영광이다. 날개는 건조하지만 샌프란시스코에 살고 있습니다. 군웅이 어지러움을 저지르고, 신기를 다투면 단풍이 떨어질 것이다. 의리로 의리를 밝히며 세상 물정을 알다. 사람이 오늘에 이르자 가족들은 모두 그들이 준 것이다. 황제는 성인을 전하기 때문에 그의 생활을 돌볼 것이다. 당신은 충성스럽고 진실하며 베이징에 없습니다. 내 아들을 위해 당태평을 붙잡아라. 당태종의 유풍이 있다. 징벌 조치가 풍부하고, 팔황이 일제히 오고, 화기애애하다. 요성이 달을 공격하고, 화가 궁궐에 이르다. 대중은 정말 tiancong 방해, 악을 근절하기 위해 노력하고, 왕 디 (우 의 위치 를 추구, 대중은 서로 싸울 것이다) 머리를 숙이고, 합리적 일 것이다.
이것이 네가 다 물어볼 수 없는 유일한 질문이다. \ "강 축제 관영 신, 다우 kuangzong 사회, 그래서 악마 무적. 도종군은 무용을 구하고, 다른 사람을 배우고, 대류를 따르며, 일시적인 제이라고 할 수 있다. 거리낌 없이 수량과 어울리지 않아 천년의 불공정을 초래했다. 영원한 휘장 속에서 무극과 은 유죄 판결을 받았고, 모두가 애도했다. 오와 앞에서 모함을 당하고 도교가 뒤에서 피해를 입었는지 모르겠다. 스카이넷 복구, 스파 스, 누설 하지 않고, 죽은 곳! 클릭합니다 -'구당서 종실열전'' 황제의 불찬성은 악으로 대할 수 있을까? 내부 집행 변태, 외부 강도 비방, 파렴치한 친척과 좋은 의리 보호 장관, 일단 견책, 참지만 구하지 않는다. 역천의 힘, 해와 달의 휘휘휘를 긁어 졸이 주이사를 하게 하니, 어찌 슬프지 않겠는가! 천도는 여군 사이의 당나라에서 흥성하였는데, 인의의 사서는 저항하겠다고 맹세하지만 시종 지탱할 수 없었다. 엄, 기, 이사자는 지행합이라고 할 수 있다. 아이고, 장손이 강하 해왕을 쫓지 않고, 유위를 죽이지 않으면 덕행이 줄어든다! " -'신당서 손창무기전' (***8 곡), 신곡 두 곡, 그 중 한 곡은' 농네 집 민지의 노래' 로 일찌감치 유명해졌다. 같이 물 위에서 수영하자, 옛사랑. 옥가을 금심벌즈가 먼 곳과 함께 구름 구름 구름 구름 옅은 바람이 가볍다. 너의 눈과 마음을 돌려라, 왜 거문고 소리를 기다리느냐? 두 곡의 신곡, 두 번째 노래, 눈, 링보, 롭과 왕천. 우아하고 다채롭다. 연치의 장부는 여전히 열려 있고, 옥주는 이미 썩어 넓은 페인트를 칠했다. 오늘 밤 나는 다채로울 수 있기를 바라며, 피리를 불어 봉황을 쫓는 것을 좋아하지 않는다. 오자 춘연에서 바다를 보니, 아마도 신궁하고 영민하며, 아름다울 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 손창무극 천기는 은뢰를 타고 돌고, 만기는 마치 날듯이 날았다. 눈에는 삼산이 있고, 흐름에는 백천이 있다. 선녀호는 멀고 슬프다. 물체의 깊이가 너무 넓어서 상처가 탁하고 선명하다.
안개와 하늘색, 구름이 태양을 반사한다. 베란다는 그림자를 만나고, 운도는 마주보고 있다. 봄파 비석, 아침 파도가 부용을 불다. 소음은 수영보다 좋고 목욕은 매우 야생이다. 갈매기 군장 마음, 벼 들보 어때요? 오언 [일루전] 초가을 술자리는 금표 부채서를 써야 하고, 옥로는 물러났다. 연회가 끝난 후 임지의 자전이 열렸다. 석양이 서쪽으로 지고, 그림자가 점점 멀어지고, 표정이 향기롭다. 백미주이니 수천 년 동안 마시길 바랍니다. 구양과의 문의로, 그들은 비웃음과 어깨를 으쓱했지만, 그들은 결코 두드러지지 않았다. 누가 숲의 뿔이냐, 이 키위를 그려라. 다리가 이 장군이 바람의 나뭇잎 밑에서 속삭이기를 기다리며 멀어졌다. Baling 아니 술취한 웨이, 누가 리 장군 을 지연 하고자합니다. 5 언의 평화사적이 설거전장을 깨뜨리는 것은 간쑤마도에 주둔한 전포에게 보내는 편지여야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 갈형아, 해가 뜨고 돌아서서 활에 계수나무가 가득 걸려 있다. 축 위의 먼지를 체질하고 안개를 말아서 조용히 말린다. 천둥소리가 큰 빗방울이 작아서 오늘 비가 왔다. 고원은 신이에서 궐기하고, 장양천은 낡은 대대대이다. 산과 강은 맑고 가을빛 숲은 얇고 감동적이다. 풍야징익, 서리도 한파가 맑다. 연운 (상하, 독한) 을 향해 저녁 네온을 불고 있다. 거위마개를 부르고, 북을 꺾어 용성으로 들어가다. 측과 조동, 봉운각을 모시다. 연경당 오자잔치, 송별 제목과 같다. 한계꽃밭은 여덟 그루의 나무를 뿌리고, 가지는 구화끝을 칠해야 한다. 산외풍이 급하여, 잎이 내려와 강물이 마르다. 서리 속에서 꽃이 향기로워지고, 노색이 댄보다 낫다. 자만 (양 위), 바위가 고요하고 춥다.