한비자와 마키아빌리의 법적 사상을 건물에 비유한다면, 그들의 인성론은 이 건물의 초석이다. 중국 고대와 유럽 중세의 법률사상가들은 모두 전임 법률학자가 아니며, 그들의 연구 범위는 종종 광범위하며 정치 철학 도덕 종교 통치 정책 법률 등 모든 측면을 포함한다. 이런 식으로, 그들은 인간의 선악 문제를 해결해야 하는데, 이것이 그들이 문제를 연구하고 생각하는 출발점이다. 한비자와 마키아빌리의 성악론은 그들의 법률 사상에 깊은 영향을 미쳤다. 한비자는 인성본선본악을 생각한다. "사랑과 증오, 숙녀의 모든 것." [2] 사람이 하는 모든 활동은 이익을 도모하기 위한 것이다. \ "남편이 암리에 있는데, 그는 하고, 사람을 해치는 자는 간다. 이 사람의 감정도 "라고 말했다. [3] 그가 보기에 사람과 사람 사이에는 본연의 애정과 우정이 전혀 없는 것은 적나라한 이익이다. 한비자는 예를 통해 그의 인간성 본악의 관점을 증명했다. 그는 이렇게 말합니다. "사람이 사람이 되면 부자가 되고 싶어 하고, 장인이 관이 되면 죽고 싶어 한다. 인간성의 문제가 아니라 장인이 도둑이다. 비싸지 않으면 팔지 않는다. 죽지 않으면 팔지 않는다. 미워하지 않으면 사람이 죽어서 이익을 얻는다. " "의사는 사람의 피를 빨아들이는 것을 포함하여 사람의 상처를 잘 빨아들이는 데 능한데, 혈육의 몸에는 신선하지 않고 좋은 점도 더해준다." [4] 마차를 만드는 사람은 다른 사람에게 돈이 있기를 바라고, 관을 만드는 사람은 다른 사람이 일찍 죽기를 바란다. 전자가 좋고 후자가 나쁘기 때문이 아니다. 다른 사람은 부유하지 않고, 마차는 팔 수 없고, 다른 사람은 죽지 않아, 관은 팔 수 없다. 이것은 결코 그들이 사람을 싫어하기 때문이 아니라, 그들이 죽으면 이익을 얻을 수 있기 때문이다. 의사는 남의 상처를 잘 빨아들이고, 입에 피를 머금고 있는 것은, 혈육이 신선하다고 생각하는 것이 아니라, 실제로는' 이익' 을 위한 것이다. 한비자는' 인간성본악' 이라는 관점을 극치로 끌어올렸다. 그는 심지어' 이익' 이라는 단어를 사용하여 부모와 자녀의 관계를 정의한다.' 부모는 자식에게, 남자는 낳고 서로 축하한다. 만약 여자가 그녀를 죽인다면, 그녀는 미래를 고려하여 장기적인 이익을 위해 계획을 세울 것이다. 따라서 부모가 아이를 대하는 데는 여전히 계략이 있지만, 단지 부자는 없는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언). " 。 [5] 한비자의 원어를 보고 그의 글에서 쏟아져 나오는 한기를 느낄 수 있을까? 친족 관계조차도 모두' 계산' 을 기초로 한 것이기 때문에 군신 관계는 말할 것도 없고, 한쪽은 월급을 주고, 다른 쪽은 서비스를 한다. "그리고 나는 최선을 다해 도시와 다투고, 군급은 도시와 다투고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언)." 군주 행사, 비 아버지와 아들 사랑. "[6] 한비자는 왜 인간 본성이 악하다고 생각하니? 한비자는 이렇게 설명합니다. "사람은 깃털이 없으면 옷을 입지 않으면 춥지 않다. 세상은 하늘에 속하지 않지만 착륙할 수도 없다. 위를 바탕으로 한 것이기 때문에 음식을 빼놓을 수 없다. 반드시 이득이 될 것이다. " [7] 즉 한비자는 일반 동물과 같은 특성을 가지고 하루 종일 난방을 위해 동분서주하며 인간성의 본악을 추론한다. 이것은 그의 선생님 순자의 인간성 악에 대한 해석과 별반 다르지 않다. \ "모든 인간은 한 곳에 있고, 배고픔은 먹고, 추위는 따뜻하며, 피곤하면 이자를 받고, 선하면 이익을 얻고, 악은 해를 입는다. 사람은 타고난 것이고, 사람이 기다리고 있는 것이다. 그래서 우리는 한비자의 인간성 악관이 선생님의 영향을 분명히 받았다고 말할 수 있다. 그들은 모두 동물과 같은 자연성을 가지고 있다는 점에서 인간성' 악' 을 판단한 것이다. 마키아빌리도 인간의 본성이 악하고 사리사욕을 피하는 것은 인지상정이지만 한비자처럼 극단적이지는 않다고 생각한다. "일반적으로 사람은 배은망덕하고, 변덕스럽고, 가식적이고, 위선적이며, 위험을 피하고, 다른 사람을 기다리고 싶지 않다. 당신이 그들에게 잘해 줄 때, 그들은 필요에서 멀리 떨어져 있을 때, 전심전력으로 당신을 위해 자신의 피와 재산, 생명, 아이를 바칠 의향이 있는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 일단 이런 수요가 있으면, 그들은 돌아서서 떠났다. "[8] 왜 마키아빌리도 인간성이 장점과 단점을 좋아한다고 생각하는가? 저자는 이것이 그의 정치 경험과 역사 지식과 관련이 있다고 생각한다. 그의 정치 생애에서 그는 여러 나라의 군정 요원들 사이를 오가며 사람들이 항상 권력과 이익을 위해 싸우고 있다는 것을 깨달았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정치명언) 그는 서구 역사에 정통하다. 그는 역사가 사실 음모이자 쿠데타라는 것을 발견했다. 또 쿠데타 이후 새 당국의 푸대접과 타격을 받아 다른 사람들의 사견 형성을 부추겼다. 바로 한비자가 인간성의 본악을 극도로 믿었기 때문에, 그는 모든 것을 통제하고 지배할 수 있는 최고의 힘과 가혹한 법률이 필요하다고 생각하여 사람들의' 이익을 피하고 해를 피하는 행위' 를 바로잡고 사회질서를 안정시켜 이른바' 세계 통치' 를 실현할 필요가 있다고 생각했다. "그래서 중국 2000 년 정권에 영향을 미치는 봉건제왕전제주의와 소름 끼치는 혹독한 법이 한비의 작품에 등장했다. 마키아빌리가 인간성이 악하다고 생각했기 때문에, 그는 군주제를 적극적으로 조장하고 군자가 미워하게 하는' 비열한' 정치를 대담하게 선전했다. 요약하자면,' 인성악' 이론은 마키아빌리의 중요한 법률사상의 이론적 기초이다. (2) 군주독재사상은 한비자와 마키아빌리의 법률사상의 핵심이다.
법률 사상의 중심 문제는 정치 조직의 형식이다. 이 문제에 대해 한비자와 마키아빌리는 모두 국가가 군주독재를 실시해야 한다고 주장했다. 한비자는 "물건은 사방에 있으니 중앙에 있어야 한다. 성인은 견지하고, 사방은 공을 들인다. " [9] "나라가 강하고, 정치도, 주께서 존경하고, 권리도 있다." [10] 마키아빌리도 "어떤 제도를 세울 수 있는 유일한 방법은 군주제를 세우는 것" 이라고 말했다. [1 1] 한비자의' 법치' 사상이든 마키아빌리의' 군대의 지주 역할' 사상과' 정치수완사상' 은 군주에게 제공되는 정책전략이자 군주가 제국공업을 영구화하는 절묘한 전략이다 왜 한비자와 마키아빌리가 군주독재를 국가 최고의 정체로 생각하는가? 우선, 그들은 모두 인간성이' 희리악' 이라고 생각하는데, 그 이익을 피하는 행위는 반드시 통치계급이 기대하는 사회질서에 영향을 미칠 것이다. 따라서 국가는 사람들의 행동을 바로잡기 위해 모든 것을 절대적으로 능가하는 독재권력이 필요하다. 따라서 국가 기계가 잘 작동하게 한다. 마키아빌리는 "어떤 제도를 세울 수 있는 유일한 방법은 ... 군주제를 세우는 것이다. 그곳의 인민도덕이 이렇게 철저히 훼손되었기 때문이다. 따라서 법은 그들을 구속할 수 없다. 왕실은 어떤 완전하고 절대적인 최고 권력을 세울 필요가 있다. 이런 지극히 높은 권력은 야생마의 입과 같아서 자신의 지나친 야망과 심각한 도덕적 부패를 억제할 수 있게 한다. " [12] 둘째, 앞서 언급했듯이 한비자와 마키아빌리는 모두 한 나라가 분열되고 전란 재난이 닥친 시대에 처해 있으며 통일은 대세의 흐름이며 인심이 지향적이다. 한비자는 "오늘 우리는 승부욕이 강하다" 고 말했다. [13] 실력이라는 단어는 현대인들이 말하는 경제력과 군사력이다. 어떻게' 실력' 을 높일 것인가, 한비자는 군주독재를 건립하여 군주가 이런 지고무상의 권력을 이용하여 대량의 인력과 물력을 동원하여 생산을 발전시키고, 군대를 확충하고, 전쟁을 준비하여 통일전쟁에 이바지할 수 있다고 생각한다. 같은 이유로 마키아빌리는 당시 플로렌스와 중국의 통치자인 메디치 가문이 봉천통일 이탈리아에 있기를 간절히 바랐다. 셋째로, 그들이 군주독재를 조장하는 것은 결국 그들이 대표하는 계급의 이익 때문이다. 봉건 지주 계급의 주요 지도자 황제에게 지극히 높은 권력을 가지게 하다. 한편으로는 옛 노예주 귀족의 회복세력을 타격하는 데 사용될 수 있다. 반면에 착취당하고 억압받는 계급의 반항을 억압하고 지주계급이 오기 어려운 정치경제적 권익을 효과적으로 보호할 수 있다. 우리가 이미 설명했듯이, 마키아빌리는 시민 계급의 대표이다. 당시 국민은 왕권에 의지하여 전국을 통일하고 통일시장을 형성할 수요가 있었다. 마르크스가 말했듯이, "이런 보편적인 혼란 상태에서 왕권이 진보의 요인이라는 것은 분명하다. 왕권은 혼란 속의 질서를 대표하고, 형성되고 있는 민족을 대표하며, 격렬하게 반항하는 제후국에 대항하고 있다. 봉건주의 표면 아래에서 형성된 모든 혁명 요소는 왕권이 그들에게 기울어진 것처럼 왕권을 선호한다. 왕권과 시민 계급의 연맹은 10 세기에 기원했다. " [