첫 번째 장은 라오 주앙 (Lao Zhuang) 의 도로 이해의 차이입니다.
노장 사상을 강의하려면 우선 노장의 철학 사상을 이야기해야 한다. 사상은 서로 통하고, 철학 사상과 법학 사상은 서로 통한다. 도가 철학은 유가 입세 철학과는 달리, 바로 천도 운행의 원리로 들어가 천도 중심의 도철학을 발전시켰다. 도가의 핵심은' 도' 이다. 노자와 장자는 모두 이 "도" 를 따랐다. 그러나 그들이 말하는 "도" 는 정확히 동일하지 않다.
노자의 관점에서 볼 때,' 도' 는 그 철학 체계의 가장 높은 범주이다. "도" 는 세상 만물의 주체로, 생성론의 의미를 가지고 있으며, 물론 초월성도 있다. 도가 뭐예요? 노자는' 도덕경' 제 14 장에서 "이름이 없으면 외국인을 말한다" 고 말했다. 당신이 듣고, 당신은 희망을 말할 것이다; 싸우면 미약하지 않다. 이 세 가지 일은 탓할 수 없으니, 혼동해 보자. " 이곳의' 쉽',' Xi',' 용' 은 모두 대도의 초월이다. 도는 "무형", "코끼리 없는 것", "머리를 만나지 않고 뒤를 만나지 않는다" [2] 입니다. 과거의 길을 지켜야만 현재에 저항할 수 있다. 옛것을 도리로 알고, 이런 매우 추상적인 것을 도학으로 개괄하다. 도에는 구체적인 규칙이 없지만, 이 때문에 모든 구체적인 물체의 존재의 기초가 될 수 있다. 도가 무슨 소용이 있느냐? 노자는 "도덕경" 제 25 장에서 "사물과 출생" 이라고 말했다. 외로움은 외롭고, 독립은 고치지 않고, 주는 위태롭지 않고, 천하의 어머니가 될 수 있다. 나는 그 이름을 모른다, 단어는 말했다. 클릭합니다 제 36 장은 "도생은 하나, 둘, 셋, 만물을 낳는다" 고 말했다. [3] 노인은 도가 하늘과 땅보다 먼저 생겨났고, 세상의 만물은 모두 도에 의해 창조되고, 도는 만물의 어머니라고 생각한다. 그래서 노자의 소품은 천성적이고 초월적인 의미를 가지고 있다.
장자의 도에 대해 그의 관심의 중점은 더 이상 그것의 생성 의의가 아니라 그것의 보편성이다. 그의 철학 사상에서,' 도' 는 더 보편적인 존재이며, 그것은 세상 어디에나 있다. 장자 행식북' 에서 "동곽자가 장자에게 물었다.' 도악은?' 장자는' 어디에나 있다' 고 말했다. 동곽자는' 나중에 얘기하자' 고 말했다 장자는 "개미 중", "기와중", "오줌 중" 이라고 말했다. "[4] 장자는 도가 어디에나 있고, 끝이 없고, 만물에 반영되어 있다고 생각한다. 마지막으로, Zhuangzi 는 다음과 같이 요약했습니다. "도가 최상이라면 큰소리를 친다. 주변에는 모두 짠 사람 세 명이 있고, 다른 이름은 같고, 모두 하나의 뜻이다. 장자의 도에 대한 독특한 이해는' 주',' 변',' 현' 이라는 단어에서 볼 수 있다. 그는 도의 지위를 크게 낮추어 우주 생성론의 높이에서 사람들의 마음 속으로 끌어당겨 그것을 인생의 수양의 궁극적인 가치 목표로 삼았다. 사람이 도를 추구하는 과정은 바로 사람의 내면이 완벽한 과정이다. 한 사람이 일단' 깨달음' 의 경지에 이르면' 나 없음 [5]' 에 도달한다.
두 번째 장은 라오 주앙 (Lao Zhuang) 의 변증 법적 사고의 차이이다.
도교는 중국 철학사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 라오 주앙 (Lao Zhuang) 사상에는 변증 법적 사고의 본질이 부족하지 않다. 노자는' 도덕경' 제 2 장에서 "천하의 모든 사람은 아름다움을 아름다움으로 알고, 악은 스스로 패배한다" 고 지적했다. 모두 알다시피, 선은 선하지만, 선은 아니다. 그러므로 서로 보존하고 있는지, 서로 보완하기 어렵고, 장단 () 에 비해 높고 낮음이 기울어져 있고, 음음 () 이 조화를 이루고, 앞뒤가 뒤따르고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " 이 장에서 나는 모순의 동일성에서 출발했다. 나는 아름다움이 못생겨서 아름답고, 선은 악으로 인해 선하다고 생각한다. 그것 없이는 아무것도 없고, 어려움도 없고, 쉽지도 않고, 길지도 않고, 짧지도 않고, 높지도 않고, 낮지도 않고, 소리도 없고, 앞뒤도 없다. 세계에서 모순되는 것은 상호 의존적이며 변증 사유는 여기서 빛을 발한다. 그런 다음 노인은 제 34 장에서 이렇게 말했다. "도의 행동은 약자를 반대하는 행동이다. 세상 만물은 모두 가지고 있고, 무에서 태어난다. " 노자는 주로 사물의 발전 변화를 설명하는데, 점진적이고 점진적인 과정이므로, 우리는 일을 할 때 눈앞의 이익에 급급해서는 안 된다. 세상 만물의 발전과 변화는 결국 무유에 귀속되고, 아무것도 다시 살아날 수 없고, 아무것도 없고, 반복도, 심지어 끝이 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 세계의 어떤 객관적인 존재도 합리적이다. 그래서 나는 세계의 갈등을 해결하는 것은 한 방면의 갈등을 억압하고 다른 한편으로는 갈등을 지지하는 전략을 채택해서는 안 된다고 생각하는데, 오히려 자연 그대로 내버려 두는 전략, 즉 무위 통치의 전략을 채택해야 한다고 생각한다. 따라서 그는 통치자에게 "무위하고 가르치지 않고, 아무 말도 하지 않고, 무위하고, 하지 않고, 의지하지 않고, 득지 [6]" 라고 경고하며, "상현이 없고, 백성을 다투지 않는다" 고 주장했다. 사람들이 훔치지 않도록 비싸고 희귀 한 상품; 자기가 원하는 것을 볼 수 없으면 어지럽지 않다. " 그러나 사물의 발전과 변화 과정에서 노인은 내인의 역할만 강조하고 외인의 역할을 배제한다. 그는 모순된 대응물이 없다면 갈등이 존재하지 않을 것이라고 믿었기 때문에' 도덕경' 제 18 장에서' 큰길 폐해, 인심이 있다' 고 제안했다. 지혜는 큰 오류를 가지고 나온다. 여섯 부모 불화, 효심; 나라의 대택에는 충신이 있다. 분연히 몸을 돌보지 않고 의리를 버리고 백성들이 효도하다. 지혜를 버리고, 사람은 백 배의 이익을 얻는다. 절대 이윤을 포기하지 마라, 도둑은 소유가 없다. " 노자는 치국이 이른바 인의례의를 버려야 한다고 생각한다. 바로 이 인위적인 규정 때문에 사회는 원래의 법칙에 따라 자연적으로 발전할 수 없고,' 도' 의 발전법을 위반할 수 없다. 따라서 국가 사회는 전란의 혼란에 빠져 인민들이 편안하게 살면서 즐겁게 일할 수 없게 되었다. 노인은 위에서 말한 것이 개괄적이고 심오하지 않다고 생각하여 통치자가 "간단하고 이기적이며 욕망이 적다" 는 그의 논점을 분명히 제시했다.
장자' 를 읽지 않으면 중국 철학을 연구할 수 없다는 말이 있다. 시에 교수는 변증법과 상대주의의 교차가' 장자' 의 중요한 특징이라고 지적했다. 변증법은 연구 대상 자체의 본질 중의 모순이다. 장자가 채택한 것은 모순을 그가 연구한 대상에 폭로하는 방법이었는데, 이것은 변증법에 부합하는 것이다. 장자는 노자의 변증사상을 계승할 뿐만 아니라 발전과 돌파도 했다. 우선, 장자는 세상의 모든 것이 끊임없이 변화하고 발전한다는 것을 인정한다. 장자는' 제물론' 에서 "일단 정형화되면 죽지 않는다" 고 썼다. 칼날과 불화하는 것은 결코 슬프지 않고, 단지 도피할 뿐이다! 장자는 생명의 과정이 막을 수 없는 빠른 변화 속에 있다고 생각한다. 준마의 벤츠처럼 어떤 힘도 막을 수 없다. 사람의 일생은 항상 자연과 첨예한 투쟁을 하고 있으며,' 자연과 적' 과' 평생 봉사' 는 이런 집착투쟁에 대한 진정한 묘사이다. 장자의 계급적 지위와 사회적 배경에서 장자는 그의 인생 과정의 복잡한 변화와 첨예한 투쟁을 볼 수 있다. 이것이 장자의 머리가 맑고 변증사상이 있는 이유다. "가을물" 이라는 글은 "해는 들 수 없고, 심시할 때, 시종일관 시작이 있기 때문에 의미의 방면, 만물의 이치이다. 사물의 탄생도 돌발적이라면 변하지 않을 것이고, 때로는 변하지 않을 것이다. 이게 뭐야? 왜 안돼? 남편은 자급자족할 것이다. " 장자의 이곳의' 만물' 은 객관적인 물질 세계를 가리킨다. 장자는' 만물' 의 변화를 매우 분명하게 확인했다. 이런 변화는' 갑자기 변하지 않으면 변하지 않고, 변하지 않으면 변하지 않는다' 는 것이다. 장자는 사물이 변화운동이라고 생각할 뿐만 아니라 이런 변화운동이 절대적이라고 생각한다. 그것은 여기서 매우 선명하고 확고한 변증 관점을 보여준다.
둘째, Zhuangzi 인식론의 상대주의. 상대주의는 형이상학과 유심주의의 철학이다. 주요 특징은 사물의 본질의 상대성을 일방적으로 과장하고, 확정적인 규정을 없애고, 사물 사이의 경계를 취소함으로써 사물의 객관적인 존재를 근본적으로 부정하는 것이다. 인식론에서 상대주의는 사람들이 인식하는 상대성을 과장하고, 상대와 절대를 완전히 갈라놓고, 상대중의 절대를 부정하고, 옳고 그름의 객관적 기준을 부정한다. 상대주의는 궤변의 인지 기초이다. 모든 것을 상대적, 주관적, 임의적으로 보고 객관적인 진실과 거짓의 기준을 없애고 흑백을 뒤바꾸고 시비를 혼동하기 위한 편리한 문을 열어 궤변에 가장 적합한 도구가 되었기 때문이다. 장자는' 가을물' 에서 "도가 보기에 고결한 것은 없다" 고 썼다. 물건을 봐라, 비싸고 싸다. 저속한 관점에서 볼 때, 고귀함은 이미 없어졌다. 차이의 관점에서 볼 때, 크고 크기 때문에 모든 것이 크지 않다. 작고 작기 때문에 모든 것이 작다. 천지가 쌀이라는 것을 알고, 세부 사항이 구산이라는 것을 알고, 거의 볼 수 없다. 공덕의 관점에서 볼 때, 만약 무엇이 있기 때문에, 모든 것이 있다. 그것 없이는 모든 것이 없고, 그것 없이는 모든 것이 없기 때문이다. 사물의 이면을 알고 서로 소유할 수 없다면, 일은 분업이 된다. 흥미를 가지고 그것을 바라보다. 왜냐하면 그것은 자연스럽기 때문이다. 그러면 모든 것이 다른 것이 아니다. 원래 모습이 아니기 때문에 모든 것이 틀렸다. " 어떤 것이든 그것의 큰 면과 작은 면이 있다. 큰 관점에서 보면 모든 것이 크다. 어려서부터 보면 모든 것이 작다. 같은 이치로, 모든 것이 있고, 아무것도 없고, 아무것도 없고, 아무것도 없다고 말할 수 있다. 나는 천지가 쌀알처럼 작고 머리카락 하나가 작은 산처럼 크다는 것을 안다. 그러면 모든 것의 차이와 수량이 똑똑히 보입니다. 동양과 서양처럼 모든 것을 알고 대립하고 분할할 수 없다면 사물의 기능과 책임을 확정할 수 있다. 장자는 천지와 쌀알, 밀리와 구산의 비교에서 만물의 크기, 존엄성, 시비가 모두 상대적이며 고정불변하지 않고 끊임없이 서로 변화하고 있음을 보여준다. 그런 다음 도로 관점에서 볼 때 크기, 존엄성, 옳고 그름의 구분이 없고 모든 것이 동일하다는 점을 더 지적한다.
장자는 객관적인 사물이든, 사람의 내면세계든 모두 도가 지배한다고 생각한다. 그러므로 사물은 모두 상대적이며, 모두 인식의 옳고 그름이다. 근본적으로 모든 것은 도의' 물화' 현상이다. 예를 들어, Zhuangzhou 의 꿈은 나비이고 나비의 꿈은 Zhuangzhou 입니다. 이것은 단지 환상 일 뿐이며 확실성은 없습니다. 그러므로 우리는 모든 대립과 모든 논쟁, 우매한 무지를 버리고 허무한' 도' 로 돌아가면 모든 것이 통일되어야 한다. 장자는' 만물론' 에서' 하나는 옳고, 다른 하나는 옳기 때문이다' 라고 적었지만. 그의 상대편의 승리 이론은 현명한 판단이 있지만, 그는 현실의 변화 조건에 대해 아무것도 모르고 주관적으로 현실에서 벗어났다. 갈등에서 벗어나' 진재' 를 추구하려는 의도를 결합해 장자는 즉시 "비록 죽어야만 죽을 수 있다" 고 썼다. 당은 할 수 없고, 당은 할 수 없다. 원인은 원인이고, 원인은 원인이 아니다. 그래서 성인은 도울 수 없지만 하늘을 빛나게 하는 것도 그것 때문이다. [9] "이" 성인 "은 장자와 같은" 성인 "을 쓰지 않을 수 없다. 이런 변화에 현혹되어 이해할 수 없어" 하늘 "으로 분명히 말할 수 밖에 없다. 자연은 이러한 변화의 조건을 고찰할 방법이 없기 때문에' 역시 다른 것이고, 그것도 같은 것' 이라는 결론을 내린다. "있다" 와 "있다" 의 모순을 완전히 없앴기 때문에, "천지일지", "만물일마" 의 국면에 이르렀다.
세 번째 장은 라오 주앙 사상의 발판이다.
로안현 선생님은 노장사상의 입장에 대해 그의' 허정과 소요자' 라는 책에서 "노자 사상의 초점은 여전히 사회의 혼란이다" 고 말했다. 노자는 사회의 관점에서 사회 난상을 통제하는 관점에서 사람을 보고 인간성을 부각시켜' 겸손' 을 강조한다. 장자 논증의 출발점은 개인의 사람이다. 장자는 인간의 본성을 긍정하지만 장자는 인간의 자유를 더 추앙하고 강조한다. [10] "노자 사상의 출발점과 발판은 사회 속의 국민이다. 그는 국가의 안정과 번영과 국민의 안거낙업에 관심이 있다. 예를 들어, 노자는 "도덕경" 제 3 장에서 "성인의 통치, 마음의 허무, 복부의 실재" 라고 지적했다. 그의 의지를 약화시키고 그의 뼈를 강화하다. 종종 무지하고 욕심이 없어, 남편 현자는 감히 하지 못한다. 아무것도 하지 않으면, 당신은 죽을 것이다. 클릭합니다 이 장의 최종 중점은 국왕에게 세상을 어떻게 다스릴 것인지를 경고하는 것이다. 노인은 춘추시대에 살았고, 제후들은 나란히 서 있었고, 초연이 자욱했고, 현자는 제후들 사이를 뛰어다니며 사회 재난의 불길을 부추겼다. 노자는 전화를 없애려면 먼저 우둔하고 욕심이 없을 것이며, 우매한 책략으로' 그 뜻을 약하게 하고 뼈를 강하게 하라' 고 건의했다. 그래야 나라가 굳어질 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) "활동하지 않음" 사상은 노인이 가장 중요한 법적 사상이다. 그는 통치자에게 "아무것도 하지 않고 다스리라" 고 호소했다. 그는 이렇게 말했다. "나는 무위이고, 백성은 진취적이다. 나는 조용하고 사람들은 독선적이다. 나는 아무 일도 없고 민부도 있고, 나는 욕망도 없고 민박도 없다. " 노자는 정치가가' 무위 통치' 하고, 간섭하지 않고 관리하고, 군이 있고, 억압하지 않고, 인민이 자기 발전을 완벽하게 할 수 있도록 해야, 인민이 평온하고 부유할 수 있고, 사회가 자연히 조화롭고 안정될 수 있다고 생각한다. 노자는 "무위" 를 성인으로서 "천하를 취하다", "천하를 다스리다" 는 수단으로 삼았다.
Zhuangzi 는 인간의 자유와 영적 자유에 대해 우려하고 있습니다. 장자는 몰락한 노예주 귀족 출신으로 칠원관으로 일한 적이 있다. 곧 은퇴했다. 장자는 자유가 사람을 대하는 이상적인 경지라고 생각한다. 이런 상태에 도달하기 위해서는 사물에 대해' 담박하다', 즉 주변 사물과의 대립과 의존에서 벗어나야 한다. "불평등" 의 관건은' 나 없음' 즉 갈등을 없애는 쪽이다. 예를 들어 장자는' 소요여행' 에서 "복열자가 역풍으로 걷고, 사납고 친절하며, 10 일 후 5 일이 된다" 고 썼다. 복이 있는 사람은 세지 않는다. 이것은 실이 면제되지만 해야 할 일이 있다. 카디프 는 세계 의 의미, 안티 육기 논쟁, 끝없는 여행, 악, 자이 를 기다리고 있다면! 그래서 속담에' 사람은 자아성이 없고, 신은 쓸모가 없고, 성인은 무명이다' 는 말이 있다. "열자는 바람을 타고 운동할 수 있지만, 바람도 일이다. 열자는 여전히' 어떤 일' 을 하는 것이다. 그것은 바람에 의지하고, 의존은 절대적인 자유가 아니다. 천지의 자연 법칙에 순응하고 우주의 변화를 파악할 수 있다면 절대 자유의 경지에 이를 수 있다. 장자는 우주의 무한함은 무한한 마음으로만 이해할 수 있다고 생각한다. 무한여행자가 되려면' 사심',' 무효',' 무명' 을 해야 한다.
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노자와 장자는 모두 도가 학파의 대표이다. 노자는 도교를 창설했고 장자는 도교를 발전시켰다. 라오장 사상의 핵심은 철학적으로는 유심주의에 속하고 정치와 법적으로는 무위를 강조하는 것이다. 장자의 사상은 노자에서 유래한 데다가 노자와는 달리, 양자사상이 다르다. 이것은 그들의 사회적 배경과 개인적인 경험과 분리될 수 없다. 바로 이런 차이 때문에 노자와 장자는 중국의 법률 철학 사상사에서 빛을 발했다.
[1] 양천' 장자의 철학 사상' 은' 고교 사회과학학보' 제 4 호를 실었다. 69 면
[2] 진고는' 노자주' 에 응해 중화서국이 출판했다. 1 14 페이지
[3] 진고는' 노자주' 에 응해 중화서국이 출판했다. 163 면
[4] 조처기' 장자주', 중화서국이 출판한다. 333 면
[5] 조처기' 장자주', 중화서국이 출판한다. 7 페이지
[6] 진저' 덕경', 길림문사 출판사 출판. 3 페이지
[7] 진고는' 노자주' 에 응해 중화서국이 출판했다. 136 면
[8]' 상대주의와 변증법의 장주',' 고교 사회과학학보' 제 4 기. 48 페이지
[9] 조처기' 장자주', 중화서국이 출판한다. 22 면 -3 1
[10] 로안현' 허정소요자', 인민출판사. 53 면
출처: 중국 법률 문화 네트워크