예방의학, 한의학의 기초 이론, 예방원칙은 예로부터 예방을 중시해 왔다. 일찌감치' 내경' 에서' 미병 선예방' 예방 사상을 제시하여' 미연에 대비' 를 강조했다. "수문사기조신론" 은 "성인은 병을 고치지 않고, 병은 고치지 않고, 병은 고치지 않는 것은 이미 어지럽다" 고 말했다. ...... 남편의 병은 약이 되고, 혼란은 치료가 되었다. 예를 들어, 우물을 건너고, 송곳을 다투는 것은 늦지 않다. " 1. 먼저 예방하지 않는 것은 질병이 발생하기 전에 각종 예방 작업을 잘 하고 질병의 발생을 예방하는 것이다. 질병의 발생은 선악과 모두 관계가 있다. 사기는 질병을 일으키는 중요한 조건이고, 정기부족은 질병의 내인과 기초이다. 외사는 내인을 통해 작용한다. 따라서 미연에 예방하기 위해서는 두 가지 부면으로 시작해야 합니다. 한편으로는 몸을 잘 조절하고, 정기와 사기에 저항하는 능력을 향상시키고, 질병과 사기의 침범을 막아야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언) 2. 질병 예방이란 질병이 이미 발생한다면 조기 진단을 위해 조기치료를 쟁취하여 질병의 발전과 만연을 방지해야 한다는 것을 말한다. 치료는 질병의 치료 원칙을 가리킨다. 전체관념과 증거론치정신지도하에 제정된 것으로 임상치료입법, 처방, 약용에 보편적인 지도적 의의가 있다. 1. 질병의 근본 원인을 찾는 것은 질병의 근본 원인을 찾아 근본 원인에 따라 치료하는 것이다. 이 원칙의 임상 응용에서' 반대자는 치료해야 하고, 준수자는 치료해야 한다' 와' 급자는 표시를 다스리고, 완만한 자는 근본을 다스리고, 표본은 동시에 치료해야 한다' 는 상황을 정확히 파악해야 한다. 2. 정위주거사 과정은 정사 갈등 쌍방이 서로 싸우는 과정이다. 따라서 질병을 치료하려면 정사를 바로잡고, 사기와 정기의 힘을 바꾸어 질병을 재활으로 전환시키는 데 도움이 되어야 한다. 3. 음양질환의 발생을 조절하는 것은 근본적으로 음양의 상대적 균형이 파괴된 결과이며, 부분적인 승리와 부분적인 쇠퇴로 이어진다. 따라서 음양의 상대적 균형을 회복하고 음평양의 비밀을 촉진하는 것은 임상 치료의 근본 원칙 중 하나이다. 4. 내장 기능을 조절하는 인체는 유기적 전체이며, 내장과 내장, 내장과 내장, 내장과 장기는 생리적으로 서로 조화를 이루고, 서로 촉진하며, 병리 상에서 서로 영향을 미친다. 따라서 장기간의 관계를 조정하고 기능을 조정하여 더 나은 치료 효과를 얻을 필요가 있다. 5. 기혈관계를 조절하는 기혈은 각 장기조직과 기타 조직기능활동의 주요 물질적 기초이다. 기혈은 제각기 기능이 있어 서로 쓸모가 있다. 기혈을 조절하는 것은' 설사와 보소' 를 원칙으로 양자간의 관계를 회복하는 것이다. 6. 시, 지, 사람마다 다르기 때문에 질병의 발생, 발전, 귀속으로 인해 계절기후, 지리환경 등 다양한 요인에 의해 영향을 받습니다. 특히 환자 개인의 체질 요인은 질병에 더 큰 영향을 미칩니다. 따라서 질병 치료에서는 반드시 이러한 요소들을 고려하여 구체적인 상황을 구체적으로 분석하고 차별해야 적절한 치료법을 개발할 수 있다. 한의사가 혀를 보는 이유는 한의사가 진찰을 받기 때문에 누구든 혀를 보아야 하기 때문이다. 그 이유는 무엇입니까? 원래 혀는 인체의 내장과 밀접한 관계가 있었다. 혀의 변화를 관찰하면 한열 결손과 질병의 심각성을 이해하는 데 도움이 될 수 있기 때문에 한의사는 혀를 보는 데 특히 신경을 쓴다. 이것이 이른바 설진이다. 정상인의 혀질은 부드럽고 탄력이 있고, 색깔이 빨갛고 활력이 넘치며, 붉은 혀라고 불린다. 혀가 무효가 되면 병세가 심각하다는 뜻이다. 혀 붉은 색이 옅어지면서 기혈이 부족하다는 것을 반영한다. 혀 붉은 색이 깊어지는 것은 열증의 표현이다. 스테이시와 스테이 시스 반점은 혈액 스테이 시스 증후군의 일반적인 징후입니다. 혀질이 옅고 치아 자국이 있어 이 병은 허한 성질이라는 것을 반영한다. 혀가 얇고, 진홍색, 금이 간 것은 음허열이 성한 표현이다. 정상인의 혀 표면은 얇은 이끼로 덮여 있고, 하얀색이며, 건습이 적당하다. 한의사는 이를 정상적인 설태라고 부르는데, 얇은 백태라고도 한다. 외감병 초기의 표증은 설태가 얇아 오장육병과 관련된 내증으로 설태가 두꺼워질 수 있다. 한증 설태는 대부분 흰색이고, 열증 설태는 대부분 노란색이며, 때로는 검은색이다. 설태가 마르면 진액이 부족하고, 설태가 미끄러우면 젖고 탁하다. 현대의학의 임상 관찰에 따르면, 많은 질병에서 혀는 확실히 다양한 변화를 겪고 있다. 뇌출혈로 인한 편마비, 설하 신경마비 환자는 혀가 항상 한쪽으로 뻗어 있다. 뇌염, 갑상선 기능 항진증, 일부 신경관증 환자는 혀를 내뱉을 때 자주 떨린다. 성홍열 환자의 혀는 딸기처럼 붉게 부었다. 악성 빈혈 환자, 혀 유두 위축, 혀가 매끄럽다. 비타민 B 1 결핍 환자, 혀의 붓기가 치아에 눌려 치아 자국이 생겼다. 비타민 B2 결핍증 환자, 혀유두가 사라지고 혀끝과 혀끝에 국물 궤양이나 균열이 자주 나타난다. 옅은 흰 혀는 빈혈, 만성 신장염, 만성 설사 등에서 많이 볼 수 있다. 누빔 혀는 다양한 염증 감염에서 더 흔합니다. 폭설은 간병, 심장병, 각종 암에서 많이 볼 수 있다. 최근 몇 년 동안 외국에서도 혀와 질병의 관계에 대한 연구를 매우 중시하였다. 예를 들어, 독일의 한 학자는 간경화 환자가 설체 충혈이 부어오르는 것을 흔히 볼 수 있으며, 파란 붉은색으로' 간 혀' 라고 부르는 것을 볼 수 있다는 것을 발견했다. 백혈병에서 흔히 볼 수 있는 설체 궤양, 갑상샘 기능 감퇴, 선천성 심장병 환자의 설체 모발, 심한 폐쇄성 황달 환자의 설체는 노란색 색소침착이 있고, 요독증 말기 환자의 설체는 흰색 크림 모양의 우레아의 결정체 등이 있다. 따라서 동서고금을 막론하고 혀는 질병과 밀접한 관계가 있으며, 신체의 많은 질병은 혀를 통해 반영될 수 있으며, 혀는 인체의 거울이다. 한의학의 진찰은 맥박이다. 맥박의 변화를 통해 병세에 대한 정보를 수집할 수 있을 뿐만 아니라 정기의 강약을 이해할 수 있을 뿐만 아니라 병세가 호전될지 악화될지를 예측하는 데도 도움이 된다. 감기에 걸렸을 때 손으로 요골 동맥을 가볍게 누르면 흔히 뚜렷한 맥박이 뛰는 것을 느낄 수 있는데, 이를 부맥이라고 한다. 한의사는 그것을 물 위에 떠 있는 나무처럼 묘사했다. 부맥이란' 물 속에 떠 있는 나무' 와 같다. 부맥도 다른 외감질환의 초기에 흔히 볼 수 있는데, 이는 병변이 비교적 얕다는 것을 보여준다. 굳이 힘껏 눌러야 맥박을 만질 수 있는데, 이를 침맥이라고 하는데, 많은 만성병 () 에서 흔히 볼 수 있는데, 이는 병변이 비교적 깊어서 이미 내장에 지친 것을 나타낸다. 맥박이 빨라져서, 맥박수라고 하는데, 대부분 열병의 반영이다. 맥이 느리면 지맥이라고 하는데, 늦음을 의미하는 것은 한병의 일종의 표현이다. 맥이 약하여 허맥이라 불리며 원기가 부족하다는 것을 나타낸다. 환자가 기운이 흐리고 허술하면 맥박이 약해지는 경우가 많으며, 한의사는 "실처럼 가늘다" 고 묘사한다. 맥이 강하여 실맥이라고 하는데, 정기가 여전히 강하다는 것을 나타낸다. 환자가 정기가 남아 있고 악열이 부족하면, 왕왕 일종의 맥이 가라앉아 파도가 용솟음치는 것 같다. 어떤 맥박은 어떤 질병에 중요한 참고가치를 가지고 있다. 예를 들어, 맥박이 부드럽지 않고, 활현에 눌려 있는 것처럼, 현맥이라고 불리며, 흔히 환자에게 동맥경화나 고혈압이 있을 수 있음을 시사한다. 맥박이 불규칙하고, 자주 멈추거나, 시간이 강할 때 약하며, 결맥이라고 불리며, 심장병 환자에게 많이 나타난다. 맥상이 유창하여 활맥이라고 한다. 한의사는' 구슬' 이라고 묘사하는데, 가래가 많은 환자에게 흔히 볼 수 있지만 일률적으로 논할 수는 없다. 현맥도 일반 통증이나 외감 질환에서 흔히 볼 수 있다. 가끔 심장에는 질병이 없지만 활맥은 정상 임산부에게 많이 나타난다. 맥박도 예후를 판단하는 데 도움이 된다. 병세가 비교적 중하지만 맥박과 인성은 여전히 높아지고 있다. 맥박이 너무 미묘해서 이해할 수 없다면 예후불량의 상징이다. 결론적으로, 절개맥은 중요한 진단 수단이며, 한의학의 독특한 진단 방법이며, 4 진 중 중요한 부분이다. 한의사는 오랜 실천을 거쳐 풍부한 맥진 경험을 쌓았고, 맥학 전문 저서가 많다. 예를 들면 진대 왕숙화의' 맥경', 명대 이시진의' 호수맥학' 과 같다. 현대는 맥박에 대해 대량의 연구를 하였다. 어떤 사람은 맥박계로 각종 다른 맥박을 계획했다. 심전도로 맥박의 원리를 연구하는 사람이 있다. 한의학 치료의 변증관: 소위 병 표본은 질병의 본질과 현상, 원인과 결과, 기원과 파생의 모순관계를 반영한다. 한의사는' 표본 우선' 이론에서 이미 기본 갈등, 주요 갈등, 부차적인 갈등의 관계를 건드렸다. "벤", 유사한 질병의 근본적인 모순; 기준은 근본적인 모순의 규정과 영향을 받는 다른 모순과 비슷하다. 질병이 존재하는 전 과정에서 근본적인 갈등, 즉' 본' 의 성질은 변하지 않고, 근본적인 모순에 의해 규정되거나 파생된 다른 갈등, 즉' 표시' 가 생겨나고, 심화되고, 발전했다. 그러나 질병의 치료에 있어서 반드시 질병의 근본 갈등, 즉 이른바' 치료가 반드시 뿌리를 구해야 한다' 는 것을 반드시 잡아야 한다. 유명한 의학 고어 한 마디가 있다. "급하면 그 기준을 다스리고, 늦추면 그 뿌리를 다스린다." " 정치와 역치: 질병의 증상과 징후를 판별하고 치료의 경중완급을 확정한 후 조치를 취하여 음양의 상대적 균형을 회복하다. 전반적인 처리 원칙은 하나, 즉 첨예하게 맞서는 것이다. 증거는 음양의 불균형을 반영하므로, 우리는 치법으로 이런 음양의 불균형을 바로잡는다. 예를 들어, 더위는 춥고, 추위는 뜨겁고, 허식은 보충하지만, 실은 설사하고, 플러그는 신체가 균형을 회복하는 데 도움이 된다. 한의증증후군의 반대 성격의 약 사용 원칙은 바로 대립 쌍방의 투쟁 통일의 변증법 원칙의 자발적인 운용이다. 정치와 역치, 모순의 투쟁성과 모순의 동일성을 모두 사용한다. 각기 다른 방법이 적절해야 한다: 한의사는 질병의 종류와 환자의 병세가 복잡하고 다양하다고 생각한다. 같은 질병의 분류와 환자의 병세는 복잡하고 다양하다. 같은 병은 지역, 기후, 계절, 생활, 환경, 직업, 체질에 따라 치료법도 달라야 한다. 질병을 대할 때는 모순의 보편성과 모순의 특수성, 구체적인 문제를 구체적으로 분석해야 한다. 예를 들어, 명초의 의학 법칙과 내경 법칙은 "병을 치료하고, 오방풍에 신경을 쓰지 않고, 의복과 의복이 다르면 모두 치료하고, 약이 잘못되고, 약이 너무 나쁘다" 고 지적했다. 한의학의' 법이 다르다' 는 치료 원칙은 확실히 사물의 보편성과 특수성을 결합한 변증 사상을 담고 있다. 질병과 치료의 유사점과 차이점:' 동병 이치' 와' 이병 동치' 를 포함한 이른바 질병과 치료의 유사점은 한의학 치료의 유연성이다. 같은 병은 사람, 시간, 장소에 따라 다를 수 있다. 또는 질병의 발전, 병기의 변화, 발병 요인의 감소 차이로 인해 상황에 따라 다른 치료법을 채택해야 한다. 이것이 바로' 동병 이치' 라고 불리며, 다른 질병과 증후군은 발전 과정에서 그 병기가 같은 변화를 겪을 때 같은 치료법을 채택할 수 있다. 모두' 이병 동치' 의학을 공부하려면 물리적 성질이 좋아야 한다고 말한다. 한의사는 물건의 비교를 강조하여 물중에서 의학의 진리를 찾는다. 한의학의 중요한 사상 중 하나는 인간과 자연의 대응이기 때문이다. 물리학으로 의학과학을 설명하는 것은 한의학에서 흔히 볼 수 있는 것이다. 예를 들어 오행 분류는 일반적으로 약물과 진료에 쓰인다. 신장의 주수, 색이 검다. 현삼, 보골지방과 같은 검고 즙이 많은 약들은 신장가약으로 여겨져 신장을 치료할 수 있다. 환자의 안색이 푸르러지면 간 질환 등으로 진단할 수 있다. 하지만 의학을 물리적으로 이해하는 것은 의대생들이 항상 주의해야 할 곳이다. 고대 명의들은 모두 이런 방법을 중시하여 의술을 향상시키는 데 매우 도움이 되었다. 예를 들어 오국통의' 열병론' 에서 뽕잎 맑은 향기, 가는 털, 가로줄이 가장 많은 것을 볼 수 있다. 선폐, 선폐가스는 삼국음료를 만드는 데 쓰이며, 풍온경증을 치료하지만 기침, 체온이 가볍고 목마른 사람은 물성에서 의학을 잘 공부하는 데 효과적이다. 이 곳들은 우리의 진지한 총결을 받을 만하다. 만년에는 병을 고치는 과정에서 병을 고치고, 중의를 하고, 자연적으로 병을 고치는 것을 주장한다. 이런 이해는 물리적 성격에 대한 나의 이해에서 비롯된다. 예를 들어, 쉬운 길은 의료에 적합할 수 있다. 한 가지 이야기를 기억한다: 청나라에 양웨이진이라는 사람이 있는데 바둑을 두는 국수이다. 석정안은 그의 문하에 몸을 굽히고, 그와 바둑을 배우고, 단지 1 등을 다투었다. 어느 날 정안 * * * 과 함께 선산을 유람하다가 샘물이 산기슭에서 넘쳐나는 것을 보고 그는 매우 기뻤다. 그는 돌에게 이렇게 말했습니다. "아들의 예술 작업은 끝났습니다! 무슨 의미가 있습니까? 옳은 일을 하고, 옳은 일을 멈추고, 그대로 내버려 두고, 사물과 이익을 다투지 않는 것이 놀이이다. 만일 아이가 원초적인 계획을 세우기로 결심했다면, 너무 늦었을 것이다. 그래서 그는 3 년 동안 귀를 벗지 않았다. " 그 이후로 정안은 아무런 징조도 없는 계몽기계의 보급이었다. 매사에 극한을 이루고, 소금은 자연스럽고, 바둑은 장정에서 멈추고, 거문고는 단아함에서 멈춘다. 따라서 혜빈의 원인은 형성되지 않고, 결정적인 승리는 레이아웃에서 비롯되며, 기술은 크게 진보하여 결국 국수가 될 것이다. 이 이야기들은 바둑을 두는 이치를 샘물에서 알 수 있고, 바둑을 두는 방법도 마찬가지이며, 병을 치료하는 방법도 마찬가지라는 것을 보여준다. 바둑을 두기 전에, 변증적 부족을 처리할 방법이 없다. 비록 기방이 있지만. 질병을 알 수 없다면, 어떻게 문자로 치료할 수 있습니까? 또한 바둑은 바둑과 함께 돌고, 내려야 할 때는 바로 내린다. 그것이 멈추면, 그것은 멈춘다. 봄처럼 유행에 이끌릴 것이다. 약도 마찬가지다. 증거를 봐야 한다. 많지도 적지도 않은 것도 모두 근본이다. 이 이치를 알아야 의술이 향상될 수 있다. 이 곳들은 모두 물리적 성격의 계시로, 일반 책에는 없다. 의학을 잘 공부하는 것도 물리적 성질도 좋다는 것을 알 수 있다. 사람은 철이고 밥은 강이라는 말이 있어, 사람이 매일 음식을 빼놓을 수 없다는 것을 알 수 있다. 하지만 건전한 위장 소화 기관이 없다면 식탁에 맛있는 요리가 있어도 조금은 여유가 있고 힘이 부족하다. 비위 기능이 좋지 않은 사람은 배불리 먹은 후 득실을 느끼거나 심지어 비위 질환을 가중시키는 경우가 많기 때문이다. 따라서 비위의 소화 흡수 기능은 인체의 건강과 장수와 직결된다. 한의사는 위주가 받아들여지고 비장주가 운화된다고 생각한다. 이것은 입에 먹는 음식을 가리킨다. 첫째, 치아에 씹어 침과 섞어서 위에 삼키고 위에 받아들여야 한다. 그런 다음 위의 분해작용에 의해 분해되어 음식물로 분해되고, 식미는' 위기주 강하' 기능을 통해 십이지장과 공장으로 운반되며, 한약은 이를' 운비' 기능이라고 부른다. 음식은 위, 췌장 등 위장호르몬의 작용으로 펩신, 췌장효소 등 소화효소의 대량 분비를 촉진하고,' 수곡정미' 의 아미노산, 포도당, 글리세린 지방산 등 영양소는' 성질주리터' 기능에 의존해 기혈진액의 운행을 통해 전신으로 전달된다. 이 과정은 비장이 주도하는' 전환' 생리 기능으로 이해할 수 있다. 이로써 이른바' 비장 주화생',' 화생' 은 기계 소화를 의미하고,' 화생' 은 화학 소화와 대사 과정을 가리킨다. 하지만 비위는 인체의 소화기관으로 수곡정기의 중추이지만, 음식영양의 소화흡수를 완료하고 새로운 기혈정액을 합성하려면 심장 간 담장 췌장 폐 등 다른 장기의 상호 협조에 의지해야 한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 음식명언) 한의사가 말하는 비장은 서양 해부학의 비장이 아니라 배꼽 주위의 소장의 소화 흡수를 가리키며 위, 장, 간, 담, 췌장 등 소화기관의 생리 기능을 요약한다는 점에 유의해야 한다. 따라서, 비위 기능이 건전하다면, 몸은 피부가 충만하고, 안색이 붉고, 사지가 강하고, 정력이 왕성할 것이다. 반대로 근육은 여위고 안색은 노랗고 사지는 힘이 없고 정신은 피곤하다. "위기가 있으면 나고, 위기가 없으면 죽는다." 이것은 고대인들이 환자의 병세의 경중을 관찰한 것으로, 진진하고 후퇴하며, 생과 죽음의 한 방법이다. 즉, 사람이 아플 때 음식을 먹을 수만 있다면 위기가 아직 있고, 기혈의 원천이 마르지 않았다는 것을 알 수 있다. 이른바' 위기가 있으면 생기다' 는 것이다. 병세는 중경에서 가벼워질 것으로 예상되며 예후가 양호하다는 것이다. 만약 병이 나서 밥을 먹을 수 없다면, 위기가 이미 소진되고, 기혈이 수동적인 것, 즉' 위기가 없으면 죽는다', 열이 가벼운 것에서 무거운 것으로 바뀌어 점차 악화되어 생명을 위태롭게 한다는 것을 설명한다. 그래서 한의고서' 내경' 은 "화창씨, 역자는 망한다" 고 말했다. 예를 들어 삼국시대 촉국재제갈량은 54 세에 세상을 떠났다. 주로 평소 정사에 얽매여 장기간 음식을 적게 먹어서 비장 부상, 영양 부족, 위기가 떨어졌기 때문이다. 이 경고는 우리가 일상생활과 생활에 주의를 기울이지 않으면 우리의 건강을 해치고 수명을 단축시킬 수 있다는 것을 경고한다. (존 F. 케네디, 음식명언) 한의사는 비위병의 원인이 식생활 부당, 한열 불편함, 기분 우울증, 비장 등에 불과하다고 생각한다. 따라서 예방도 음식, 한열, 감정 완화의 세 가지 측면에서 시작해야 한다. "비장 및 위 이론" 은 "모든 질병은 비장과 위장의 쇠퇴", "비장과 위를 치료하는 것은 5 개의 내부 장기가 될 수있다" 고 말했다. 이것은 비장과 위장에 대한 우리의 이해를 고무시켰을 뿐만 아니라, 비장과 위병을 임상적으로 치료하는 데도 참고할 수 있게 해 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 비장위는 인체의 내장 기관 상승의 허브일 뿐만 아니라 기혈생화의 원천이자 생존의' 수곡의 바다' 이기도 하다. 신장은 타고난 근본이고, 비장은 후천적인 근본이라는 말이 있어, 우리는' 비위는 생명의 근본이다' 라고 말한다.