참회록: 상당히 유명하며 아우구스티누스가 주교로 있을 때 쓴 것으로 찬송가의 정신 자서전이다. 원죄에 대한 회개는 칭찬의 결과일 뿐이다. 아우구스티누스는 주권에 대한 하느님의 연민이 탕자를 어떻게 끌어들였는지를 재빨리 깨달았기 때문에 그의 과거를 다시 설명할 수 있었다. 이 책에서 가장 두드러진 것은 그의 독실한 어머니 모니카를 고발하는 것인데, 이것은 고대 문학에서 가장 매력적인 모자 관계이다. 이것은 정신적 아름다움으로 가득 찬 작품이다. 자백' 은 강한 의지와 풍부한 머리로 자신감의 빛에 직면하는 방법을 보여 준다.

아우구스티누스는 플라톤 이후 인간성 성향을 악으로 판단하는 주류 관점을 물려받았다. 기독교의 기본 이론 전제는 인간성이 본악이고, 악만이 회개, 구속, 법률의 출현을 필요로 한다는 것이다. 그의 법적 사상은 인간성의 악에 대한 판단에 바탕을 두고 있으며, 그의 중요한 저서' 참회록' 은 인간성을 깊이 통찰한 후에 쓴 것이다.

왜 인간성이 본악한가? 이 문제는 인류의 조상 아담과 이브로 거슬러 올라간다. 여기서 아우구스티누스는 "원죄" 를 가지고 있다는 성서의 전설을 발전시켰다. 이것은 인류의 원죄이며, 하느님이 인류에게 주신 영원히 벗어날 수 없는 징벌이다.

왜 사람들은 영원한 것을 무시하거나 버리고 낮추는 경향이 있는가? 아우구스티누스는 어떤 외부 강제력이 사람들에게 이렇게 하도록 강요한 결과가 아니라 사람들의 자유 의지 선택의 결과라고 생각한다. 그래서 아우구스티누스는 인간의 탐욕의 직접적인 원인을 인간의 자유 의지로 귀결시켰다. 정의로운 사랑은 선의를 따르고, 자기가 사랑해야 할 것을 사랑하고, 자기가 해야 할 일을 해야 복을 받을 수 있는 삶을 사는 것이다. (조지 버나드 쇼, 정의명언)

그러나 사람의 영혼은 항상 편차가 있다. 행복하지 않은 사람은 종종 자신의 자유 의지를 남용하여 자신의 의지를 더 악화시킨다. 그들은 하느님을 사랑하는 것과 이기적인 자기애 사이에서 후자를 택하여 영원한 추구를 잃었다. 영혼의 하향 이동은 완전히 인간의 자유 의지의 결과라는 것을 알 수 있다. 악은 자유 의지에 의존해 우리에게 범죄를 저지를 수 있는 능력을 부여한다. (존 F. 케네디, 자유명언) 사람들이 선을 행할 때, 그들은 하느님이 사람들에게 자유 의지를 주신 목적을 달성했고, 그들이 악행을 저질렀을 때, 그들은 하느님의 능력을 남용했다. 한 사람의 범죄 행위는 그 자신의 자유 의지에 의해 결정되기 때문에, 그는 자신의 행동에 대해 책임을 지고 자신의 범죄에 대해 처벌을 받아야 한다.

이로써 아우구스티누스 인성론의 전반적인 구성을 알 수 있다. 죄악의 최초 근원은 인간의 원죄, 탐욕은 악행으로 이어지고, 그 배후의 근원은 인간의 자유 의지에 있으며, 자유 의지는 죄악을 낳는다. (조지 버나드 쇼, 죄악명언) "죄는 인간 노예제도의 어머니" 이기 때문에 서로 다른 수준의 법률을 만들어야 한다. 이 인간성 이론은 아우구스티누스의 법률 사상의 견고한 기초를 이루었다.

아우구스티누스는 진정한 정의가 인간성이 하나님과 연결된 그 부분의 구조에서 찾을 수 있다고 생각한다. 정의는' 마음의 성향' 으로 모든 사람에게 마땅히 받아야 할 존엄성을 부여한다 ... 그것은 자연에서 온 것이다 ... 정의는 한 사람이 정의에 대한 견해가 아니라 어떤 내재적인 힘이 부여한 것이다. 국가가 정의를 따르도록 요구하는 것은 정치권력에 엄격한 도덕적 경계를 분명히 가하는 것이다. 사실, 아우구스티누스는 한 나라의 법이 자연법과 정의에 부합되지 않는다면 실재법의 특징을 갖추지 못할 것이며, 이 나라는 진정한 국가가 아니라고 생각한다. "법적으로 만장일치의 동의가 없다면 인민은 없을 것이다. 법이 정의를 기반으로 하지 않으면 법이 없다. 보시다시피, 어느 나라도 분쟁이 없습니다. 클릭합니다 현실의 법질서는 반드시 기초가 있어야 하는데, 이 기초는 법률 자체가 될 수 없다. 국가기관이 그것을 제정했다고 해서 법적 라벨을 붙여서는 안 된다. 이 기초는 분명히 다른 것이다. 여기서 그것은 진리의 원천, 즉 하나님의 의지이다.

그는 정의의 주요 관계는 사람과 사람의 관계가 아니라 사람과 신의 관계라고 생각한다. "사람이 신을 섬기지 않으면 어떻게 정의를 구현합니까?" " 그가 하느님을 섬기지 않았기 때문에, 영혼은 합법적으로 육체를 지배하고 이성도 합법적으로 감정을 지배한다. "개인에게 정의가 없다면, 이런 개인에게는 전체적으로 정의가 없다. 따라서 이 사람들은 법적으로 동의할 수 없다. 그러므로 사람은 자유 의지가 없기 때문에, 하느님을 섬기지 않으면 인간의 영혼이 합법적으로 육체를 지배할 수 없고, 개인의 정의가 없으면 집단 정의는 말할 수 없다. 그러므로 의를 이루기 위한 가장 중요한 전제 조건은 하느님을 사랑하고 하느님을 섬기는 것입니다. 동시에, 그는 정의가 진정한 사회 질서보다 앞서 있다고 생각한다. 그가 보기에 정의는 국가의 존재보다 먼저 존재하는 영원한 기준이다. 정의는' 마음의 성향' 으로 모든 사람에게 마땅히 받아야 할 존엄성을 부여한다 ... 그것은 자연에서 온 것이다 ... 정의는 한 사람이 정의에 대한 견해가 아니라 어떤 내재적인 힘이 부여한 것이다. 한 나라의 법률은 반드시 정의와 자연법에 부합해야 한다. 그렇지 않으면 실재법의 특징을 갖추지 않으면 국가는 진정한 국가가 아니다.

아우구스티누스의 신학과 정치법 이론은 서구 기독교 문화와 정치법 이론의 발전에 없어서는 안 될 공헌을 했다. 중세 어둠이 오기 전 마지막 위대한 과학자로서, 그의 저서가 형성한 교회주의의 주요 윤곽이 중세 전체를 지배하고 있다. 그의 법률 사상은 서구 법률 사상사의 전승에서 중요한 부분을 구성하였다.