법률 윤리는 타고난 것이 아니라 후천적으로 형성된 것이다. 이 시스템이 없으면 절도, 강도, 사기와 같은 많은 일이 일어날 것이다. 이러한 행위의 비용을 고려하지 않고, 이러한 행위는 사회적 이익에 불리하며, 그 사회의 총 이익은 0 이다. 이런 관점에서 볼 때, 그는 사회 총수입에 해를 끼치지 않았다. 그러나 구체적인 과정에서 한쪽은 손해를 보고 다른 쪽은 이익을 얻는다. 따라서 제도가 없는 사회에서는 사회의 모든 사람이 다른 사람을 침범으로부터 보호해야 하며, 비용은 매우 클 것이다. 예를 들어, 절도로부터 다른 사람을 보호하기 위해서는 누구나 강력한 보호 조치를 세워야 할 수 있습니다. 예를 들어, 거래에서 사기를 막기 위해 많은 거래 방식이 비용이 많이 들기 때문에 많은 거래 방식이 전혀 나타나지 않을 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 거래명언)
시스템의 출현은 일부 기관에서 이러한 일을 함으로써 비용을 크게 낮추는 것이다. 물론, 이 비용은 여전히 매우 높습니다. 현대 사회의 거대한 정부 기관을 보면 알 수 있습니다. 그러나 이러한 방법과 비 제도적 수단은 여전히 공존한다. 예를 들어, 물건을 훔치면 감옥에 가게 되지만, 사람들은 여전히 문을 잠글 것이다. 이것이 바로 비용의 역할이며, 사람들은 기존 제도의 틀 아래에서 수익이 가장 높은 방법을 고려하고 있다.
법률, 도덕, 윤리는 모두 하나의 제도이지만, 시행방식이 다르다. 법률은 하드 수단에 의존하여 침해자에게 상응하는 비용을 지불하게 하는데, 그 큰 비용 중 하나는 이러한 행위를 발견하는 데 드는 비용이다. 윤리는 사회에 해를 끼치는 행위가 발생하지 않도록 보편적인 행동 규범을 주는 것이다. 따라서, 행동의 발견 비용이 매우 높을 때, 윤리는 그 역할을 보여준다. 혈연 간의 근친상간과 같은 극단적인 예입니다. 이것은 가장 엄격한 윤리 중 하나이며, 그 유행은 사람들이 그 이유에 대해 전혀 생각하지 못하게 한다. 이런 행위가 만약 사람의 의식이 없다면, 의심할 여지없이 발견하기 어렵다. 따라서 제도가 법률로 나타날지 윤리로 나타날지 여부는 그 비용에 달려 있다. 두 가지의 가장 큰 차이점은 발견 비용입니다.
많은 행위는 법과 도덕의 제약을 동시에 받는다. 예를 들어 절도와 강도는 모두 이중 구속이다. 일반적으로 도덕적 제약은 시간이 오래 걸린다. 예를 들어, 매춘은 고대에는 합법적이었지만, 나중에 정권이 바뀌었기 때문에 정부는 금지했습니다. 처음에는 사람들에게 도덕적 구속을 줄 수 없었고, 법에 의지할 수밖에 없었다. 그러나, 그것은 점차 일종의 도덕적 제약이 되었다.
제도의 개발자가 반드시 사회인일 필요는 없고, 제도는 항상 제도의 제정자에게 편향되어 있기 때문이다. 예를 들어, 이전에 남성이 우세했고, 많은 제도들이 남성에게 편향되었다. 도덕과 법. 황제는 제도의 제정자이기 때문에 많은 제도가 그 혼자만 편향되어 있다.
이 시스템은 정적이 아닙니다. 오늘은 사회에 해롭다. 내일은 중요하지 않을 수도 있고, 제도도 서서히 바뀔 것이다. 예를 들어, 성적 자유에 관해서는 과거에 도덕적으로나 법률에 의해 엄격하게 구속되었을 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 많은 사회적 문제를 야기했기 때문입니다. 하지만 피임 기술이 발달하면서 많은 문제들은 중요하지 않다. 다른 한편으로는 사회에 유리할 수 있기 때문에 점점 자유화되고 있다. 그래서 마르크스는 생산력이 생산관계를 결정하는 것은 일리가 있다고 말했다.
그러나, 한 제도는 그것의 강성을 가지고 있어서, 그것을 바꾸는 데는 비용이 필요하다. 그래서 많은 제도가 이미 사회에 적합하지 않을 수도 있지만, 여전히 존재한다. 즉, 사회의 발전은 그것을 바꾸기에 충분하지 않다는 것이다. 그것을 바꾸기 위해서는 그것을 바꾸는 비용을 상쇄할 만큼 커야 한다.