Zhu cheng 의 신유학에서 법의 지배에 대한 구체적인 표현

주 () 는' 사서장구주 ()' 에서 성인은 인간 사회를 장악할 수 있는 것은' 사욕' 으로, 최고 통치자는 인간' 리' 의 대표가 되고, 그 임무는' 대천관리' 이며, 거역하는 것은' 하늘' 에 위배되는 것으로 보고 봉건전제법제에 대한 이론적 근거를 제공한다.

1, 주의' 정의멸인욕' 사상은' 삼강오장' 의 봉건법치사상과 관련이 있다.

첫째,' 의멸인욕' 은 삼강오상설의 철학적 핵심이자 그 법률사상의 핵심이다. Zhu 는 "사람들의 모든 욕망을 변화시키고 정의를 회복하라" 고 주장했다. 천인의 욕망은 완전히 대립되어 공존할 수 없다. "천인은 죽고, 천인은 이기고 싶어한다." 주의 천리, 인욕학설은 삼강오경의 봉건법제에 이론적 기초와 사상적 뿌리를 제공한다는 것을 알 수 있다.

두 번째는' 천리인욕' 의 개혁 이론과 개혁 주장이다. 주씨는' 정의' 와' 인간의 욕망' 을 구분함으로써 역사를 나누었다. 주씨는 하상주가 정의가 성행하는 시대이고, 3 세대 이하는' 사욕' 이 범람하는 시대라고 생각한다. 그는 3 대를 모방하여 현재의 폐단을 개혁하고' 자연정의' 의 성행을 재건할 것을 호소했다. 변법의 지도 원칙에서 그는 봉건예교가 기본이고 법제가 목적이며 본말이 전도되어서는 안 된다고 지적했다. 주씨의 관점에서 볼 때, 정치 개혁은 사람의 마음을 바꾸는 하나의 조건일 뿐이다. 폐단을 개혁하는 근본적인 방법은 사람들의 사상을 바꾸는 것이다. 사람들의 사욕에서 벗어나려면 법률제도에만 의존하는 것만으로는 충분하지 않다. 그는 3 대 이하의' 심성' 이 바르지 못한 이유는' 존군비신' 이라고 생각한다. 따라서 군주의 독단권을 제한하는 조치를 취해야 한다. 주씨의 존군의 극단적인 폐단에 대한 시도는 민본 사상의 진보를 대표한다. 그러나 주씨는 봉건독재사상에 얽매여' 군신' 의 등급 원칙을 고수하여 그를 모순에 빠뜨렸다.

셋째, 주가 생각하는' 삼강오상' 은' 천리' 에서 진화한 것으로 구체적으로 드러난다. 인성론에서 주씨는 장재, 정이의 천지성, 성품에 대한 관점을 충분히 발휘했고,' 천지성' 이나' 천명의 성' 은 이치를 의미하며 원만하고 완벽하다고 생각한다. 한편,' 성품' 은 이잡기를 바탕으로 좋고 나쁨이 있고, 양자가 인체에 통일되어 있어서 사람이 될 수 없는 사람이 없다. 천명 성품의 성질과 관련이 있고,' 도심민심' 은 주가' 도심' 이 의나 인생의 의를 바탕으로, 내면적으로 인, 의, 의식, 지혜의 마음을 부여한다고 말한다. 측은한 마음, 수치심, 옳고 그름, 역행하는 마음을 보여주면 된다. 인심' 은 이기심을 바탕으로 한 것으로 음식에 대한 갈증을 가리킨다. 그는 성인은 사람의 내면이 아니라 도의 내면에 초점을 맞추고 있다고 생각한다. "도심" 은 "인심" 이 필요하고, "인심" 은 "도심" 에 복종해야 한다. Zhu 는 사람들이 이기적인 욕망을 가지고 있다고 생각하기 때문에 위험합니다. 도의 마음은 자연의 원리이므로 미묘하다. 이를 위해 주씨는' 인욕을 억제하고 천리를 보존하라' 는 주장을 내놓았다. 주씨는 물질적 생활에 대한 정당한 욕망을 인정하고 불교가 보편적으로 제창하는 무욕에 반대한다. 그는 계속되는 조건을 뛰어넘는 물욕에 반대한다. 이것들은 3 강오상적인 봉건 법률 사상을 위한 이론적 토대를 마련했을 뿐만 아니라, 봉건 독재가 민간인을 노예로 삼고 인민 사상을 견제하는 사상 무기가 되어 봉건 통치를 공고히 하는 데 급진적인 역할을 하였다.

신유학 덕례정형관계 이론의 법적 내포. 주가 생각하는' 덕 의식 정치 형벌' 은' 일관성' 을 가지고 있다. 덕례' 와' 정형' 의 관계에서, 주는 단순히 유가의 전통적 관점을 반복하는 것이 아니라, 새로운 서술을 하였다. 첫째,' 정' 과' 형벌',' 덕' 과' 의식' 의 내적 관계에 관한 것이다. 그는 도덕, 정치, 의식, 형벌을 통치방법으로 본질적으로 일치하며 봉건도덕윤리규범에 통일되어 있다고 생각한다. 의리' 는' 기초' 이고' 정형' 은' 목적' 이다. 그들의 목적은 일관성이 있고, 모두 중국 전통 군주독재의 필요성이며, 모두 사회와 신하를 다스리는 두 방면이며, 통일된 사상의 내포는 봉건법치이다. 둘째, "도덕과 의리" 의 관계; 주주는 덕을 근본으로 하고 예의를 목적으로 한다고 주장한다. 덕은 예의의 기초이고, 예의는 덕의 보증이다. 셋째, "정치와 형벌" 의 관계; 주씨는 정치가 통치의 도구이고 형벌은 보조 통치의 도구라고 생각한다. 넷째, 주는 봉건법치작용을 강화하는 동시에 예교와 도덕의 영향을 강조한다.

주씨는 "엄히 본전을 생각하고 남을 너그럽게 대한다" 고 생각한다. 우선, 주씨의' 엄을 근본으로 하고, 폭을 보좌한다' 는 것은 봉건통치계급 통치질서와 이익을 수호하는 현실적 필요에서 나온 것이다. Zhu 는 "형벌" 이 "독일", "의식", "정치", "형벌" 순환 운동에서 전후를 계승하는 핵심 부분이라고 생각하며 Zhu 는 엄격하고 신속한 법 집행을 강력히 요구하며 법치의 효율성을 높입니다. 엄격하고 시기적절한 것은' 의멸인욕' 의 법적 취지이다. 그러나 엄함은 형벌을 남용하는 것이 아니라, 그는 신형을 매우 중시한다. 주엄법 집행 원칙이 형벌 수단에 반영된 것은' 육형 사용 재개' 를 주장하는 것이다. 소송 절차에 반영된 것은 사건 해결의 효율성과 질을 요구하며 봉건종법 등급제도를 사건 해결에 직접 주입하는 것이다. 이와 함께 주씨는 관엄상제의 원인은 관엄상제의 파괴로 봉건법치의 혼란을 막기 위한 것이라고 설명했다. 그 이유는 법 집행자가' 화는 입에서 나오고 복은 입에서 나온다' 는 이론에 현혹되어 경형으로 행복을 갚는다는 것이다. 둘째, 법 집행자는 "자비론" 에 현혹된다. 셋째, 법 집행자는 모든 범죄를 가볍게 처리할 수 있다고 생각하여' 죄는 용서할 수 없다' 고 곡해한다. 둘째, 주씨는 구속형을 제한할 것을 건의했다. 그는 경형만 적용하고 중형은 적용하지 않으면 사회 격동을 초래할 수 있다고 생각한다. 셋째, 주씨는 개별 형벌에서' 한간 살인범' 을 엄벌할 것을 주장했다.

4. 주씨의 민본사상은 "국가의 대임은 인민에 대한 관심보다 크다" 고 생각한다. 주 () 는 애민 () 이민 () 부민 () 을 통해 사회 안정을 유지하고 봉건 독재 통치 질서를 공고히 하는 목적을 달성할 수 있다고 생각한다. 이를 위해 그는 "입으로 밭을 차지하라" 고 제안했다. 농업 생산을 장려하다. 사창제 (평) 등 일련의' 친민' 정책 시행에 관한 건의와 의견.

5. 명대 주성리학의 후계자들은 봉건정통의 법률사상을 계승하고 발전시켰다. 예를 들어' 대학 연의보' 는' 경세효용' 을 지도사상으로, 주성리학의 이론관점을 빌려 봉건정통 법률사상을 총결하고 발휘한다. 예치' 에서' 왕의 통치' 를 논술할 때' 이치가 기와는 다르다' 는 인간성관을 천명하여 예치의 법률사상을 더욱 섬세하고 사별하게 만들었다. 그리고' 의멸사' 의 이론,' 속물로 인도하는 혜민 이념',' 신형감정 감옥의 사법원칙' 은 모두 주의 정치적 주장과 법치사상을 반영하고 있다.

따라서, 주씨의 객관적 유심주의 이학 체계는 중국 봉건사회 후기 통치계급이' 삼강오상' 을 수호하고 봉건윤리도덕을 강화하는 요구에 적응했다. 따라서, 그것은 줄곧 공식 철학으로 여겨져 봉건 사회 정치, 법률, 도덕, 예술 상층 건축물의 지도 사상이 되었다. 주씨는' 의멸인욕' 을 핵심으로 하는 법치사상을 지배계급에게 이러한 목표를 달성하는 방법과 수단을 제공했는데, 이것이 주가 후세 봉건통치계급에 추앙받는 주된 이유이기도 하다. 중국의 원명청 시대에 주성의 이학은 줄곧 봉건 통치의 공식 철학으로 봉건 사회의 법제와 이데올로기를 보완하여 점차 봉건 사회의 통치 질서를 공고히 하는 강력한 정신적 지주가 되었다.

셋째, 주성리학 법치사상이 휘주 일족 제도의 완벽과 영향에 대한 것이다.

중국 고대 법률제도는' 하늘' 철학과 음양학설을 기초로 유교 주류 사상을 이론적 근거로 농업 생산 방식과 혈연 가정을 사회토양으로,' 삼강오상' 을 핵심으로 하는 완전하고 성숙한 법률전통과 법률제도이다. 법의 합법화는 사실 유교 사상의 합법화이다. 이런 식으로 유교를 지지하는 주성리학 법치사상이 휘주 지역 통치질서와 휘주 종법제도 수립의 역할을 주로 형례 통합, 가정윤리 중시, 가정의 화목한 애정 유지, 중재 조정, 소송 분쟁 해결 등에 반영된다.

우선, 휘주 일족 제도는 주성리학의 법률사상을 더 많이 구현했다. 주의' 리' 는 사실상 봉건예교를 가리킨다. 그는 또한 이성과 가스가 불가분의 관계라고 생각했고, 철학적으로 이성과 가스의 관계에 관한 이론을 발전시켰다. 남송시, 주를 칭찬하는' 의멸인욕' 사상은 봉건통치를 수호하는 이론적 기초이다. 이에 따라 주성의 이학은 휘주 종법예법 정통의 학술사상이 되었다. 가규민약, 일족 제사 활동, 일족 구성원의 생산생활질서는 모두' 이학' 의 윤리 원칙을 반영한다.

둘째, 휘주 부계 제도의 핵심 내용으로 볼 때, 주성리학이 주성리학이 주성리학이 주성한 부계 계급 제도를 충분히 반영하고 있다. 주씨는 평생 봉건 종법 제도를 지키려고 애썼다. 주장: "국군 부자, 입장은 변하지 않을 것이다. 클릭합니다 "아버지는 아버지, 자식, 군은 군자, 신하는 하인을 나누었다." 이 "재능" 은 자연의 정의이다. 주씨의' 가례' 에 따르면 그것은' 삼강오장 기초' 로' 군신 부자의 관계를 명확히 하기 위한 것' 으로' 친족을 귀천을 나누는 계기' 이다. 휘주 일족이' 족규'' 가규' 를 제정하는 주요 근거가 되다. 주씨의' 가례' 와 종법제를 수호하는 발언은 휘주 사당 문화에 깊은 영향을 미쳤다. 주군은' 명분' 의 상하, 존비, 주가리의 제정, 우원차 원주 주씨 족보의 개정 등을 엄격히 구분할 것을 강력히 주장했다. , 혜주 봉건 일족 개념을 더욱 강화했다. 특히 군거하여 휘주 유학의 종법 제도를 수호하였다. 남송 이래 휘주 각 민족은 모두 주문공의' 가례' 를 답습했다. 한 부계 가문에서 항렬, 연자, 연자의 등급제도는 매우 엄격하다. 각 씨족마다 족장 한 명, 절 주관자 한 명, 방 주관자 한 명, 부모가 있다. 건종사, 족보 편찬, 족규 건립, 족묘 건립, 제사 성묘는 모두 주의' 가례' 를 블루본으로 하여 이학 사상과 혈연, 중종법제, 중가족, 중효도의 정신을 구현한다.

셋째, 휘주 종법제도에서 여성 정절과 주성리학의 일맥을 제창하다. 주화정이가 제창한 가훈은 사당 가훈에서 곳곳에서 볼 수 있다. 청대 휴닝 조제세는 "신안절도가 가장 강하고, 한 도시 반성" 이라고 지적했다. 다이진이 지적한 바와 같이, "쿨리는 법으로 사람을 죽이고, 후세 유가는 이치로 사람을 죽인다. 만약 당신이 합법성과 이성에 빠져 있다면, 당신은 죽습니다. 그것은 더욱 구제불능입니다! " 이로 인해' 남존여비' 의 부정적 영향이 생겼다.

넷째, 종법문화는 유교 예속교육을 중시하고, 유가의 개척과 혁신, 과감한 헌신의 정신을 숭상하며, 이는 주성리학의 취지와 일치한다. 강희 \ "휘주부지 \" 에 따르면 당시 휘주에는 54 개 서원이 있었는데, 관학, 군학 외에 462 개의 경사학이 있었다. 불완전한 통계에 따르면 송, 명, 청 3 대, 휘주가 진사에 합격한 사람은 1.742 명, 청대는 전국 장원에 합격한 사람은 1.9 명에 불과했다. 이때부터 유교 예절 교육이 휘주에서 흥성한 것을 반영할 수 있다. 근면, 검소, 사랑가, 중례의, 자애, 관용, 겸손, 반항, 분진, 선유, 성실, 신뢰, 의리 등 회족 문화정신은 모두 유가 자강불식, 중덕재물의 교리를 반영하고, 주성리학을 반영하고 있다 [⑧]

휘주 사당 제도는 주성의 이학 법치사상을 반영하고, 휘주 법문화의 정수는 주성의 이학 사상을 반영한 것으로, 이는 휘주 지역 경제 발전과 사회법치건설을 촉진하는 데 여전히 의미가 있다.

결론:' 예법의 결합' 은 중국 전통 법률 문화의 정수이자 특징이다. 주대표이학을 대표해 철학사변으로' 예법 일체화' 의 법치사상을 보완하고, 송말원 명청봉건사회의' 대통일' 지위에서 이학 정통법사상을 다졌다. 그 심오한 통치이념과 철학이론은 봉건통치자가 사회를 다스리고 봉건전제를 공고히 하는 이론적 근거와 사상원을 제공했다. 그 찌꺼기는 있지만,' 예법 통일, 덕치와 형벌의 통일', 도덕적 수양과 교육을 강화하고, 사회 안정을 유지하고, 사회주의와 조화를 이루는 사회 건설을 촉진하는 데는 여전히 적극적인 참고와 지도작용이 있다.