--이야기는 liezi: zhongni 를 기반으로합니다.

공자는 샤보라는 제자가 있다. 어느 날 그는 공자에게 몇몇 학우들의 수양 문제를 물었다.

그가 물었다. "선생님, 안회는 어떤 사람입니까? 클릭합니다

공자는 잠시 망설이며 대답했다. "안후이의 선함이 나보다 낫다."

\ "그럼 자공? 클릭합니다 하자색이 이어서 물었다.

\ "그는! 그의 말솜씨는 나보다 낫다. " 공자는 웃으며 말했다.

"루즈의 동창인 루즈는요?" 여름은 이어서 묻고 싶었다.

공자는 기뻐하며 웃으며 말했다. "용무정신을 논하면 우리는 그보다 못하다."

"저 아이는요? 장씨도 선생님이 있나요? " 여름 보라색은 매우 의심스럽다.

공자는 잠시 멈추고 말했다. "동창 장자, 처사, 엄숙함, 엄숙함, 나보다 낫다."

이 말을 듣고 나자시가 참지 못하고 일어섰다. 그는 허리를 굽혀 절을 하며 물었다. "선생님, 이건 이해가 안 돼요." 그 네 학생은 모두 선생님보다 돈이 많으니, 왜 너를 배워야 하느냐? ""

공자는 하자색의 이런 모습을 보고 손을 들어 눌렀다. 다정하게 하자에게 말했다. "하자색! 서두르지 말고 앉아서 천천히 내 말을 들어라. 안회이는 비록 매우 착하지만, 때로는 너무 선량해서 마음이 감당하기 어려워서, 그로 하여금 맹목적으로 다른 사람을 수용하게 하고, 자신의 상황에 대한 정확한 판단에 영향을 주어, 자신을 해치게 한다. 그래서, 그는 친절 할 수 있지만, 그는 그것을 참을 수 없습니다. (참고: 불교인들은 때때로 자비가 재앙을 낳는다고 말한다. 이것이 바로 이런 의미다.)

공자는 이어서 샤퍼에게 이렇게 말했다. "자공에 관해서는, 그의 말솜씨가 정말 좋아서, 말솜씨가 장애물이 아니라고 할 수 있다. 그는 언어의 묘용에 정통하지만 언어의 한계와 침묵의 힘은 모른다. 그래서 그는 이치에 따라 쟁취할 수 있다. 클릭합니다

아들이 말했다: "루즈가 용감하게 싸우는 것은 드문 일이다. 그러나 때로는 겸손할 줄 모르고, 양보할 줄 모르고, 나약하고, 수비하고, 걸핏하면 손을 댄다. 네가 화를 내는 것은 불가피하다. 그래서 그는 용감무쌍할 수 있다. "

그리고 장자, "공자가 여기까지 와서 가라앉았다고 하더니," 그는 이렇게 장엄하고 엄밀해서 그가 용납할 수 없는 일이다. "라고 말했다. 너는 안색을 기쁘게 할 수 없고, 더러운 사람을 수용할 수도 없고, 사람들은 그것을 두려워하고, 그것에서 멀어질 수 없다. 그래서 그는 강할 수는 있지만 조화롭지 못하다. "

그래서, "공자는 마침내 결론을 내렸다." 나는 이 네 학생의 장점을 합치고, 나의 수양을 바꾸고 싶지 않다. 이것이 그들이 전심전력으로 나를 따라 배워야 하는 이유이다. "

둘째, 신무는 사람을 죽이지 않는다.

유학자 군자를 언급할 때, 사람들은 왕왕 그들을 온화하고 점잖고 예의 바르고 문약한 선비의 이미지와 연관짓곤 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 선비, 선비, 선비, 선비, 선비, 선비) 공자는 유가의 창시자로서 상냥하고 친절한 어르신의 인상을 남기기 쉽다. 그러나 고서에서 공자의 재능과 용모에 대한 묘사는 놀랍다.

공자와 회남자' 가족 이야기에 따르면 공자의 이마는 넓고 사자코는 넓으며, 두개골 윗부분은 약간 오목한 것으로 나타났다. 몸 길이 (주) 9 피트 6 인치. 주제는 한 자, 현대는 약 20 ~ 23 센티미터이다. 즉 공자는 당시 키가 적어도 1.92 미터로 표준 산둥 사나이였다. 기록은 또한 공자의 지혜가 저우 왕조의 창홍 () 을 능가하고 천문지리인사에 정통한 관의라고 말한다. 공자의 용기가 당시의 용사 맹빈을 압도했다. 공자는 가볍게 전투에 나서서 토끼를 쫓아가면 토끼가 필사적으로 도망칠 때 발밑을 밟을 수 있다. 공자는 두 팔을 들어 쓰러진 성문을 들어 올릴 수 있었다. 그러나 공자는 남다른 담력과 재간을 가지고 있지만, 드러나지 않아 아는 사람이 거의 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그는 단지 원인을 수련하고 선왕의 인심을 선양하고, 결국 한 세대의 소왕, 천고의 성자가 될 뿐이다. 소왕이란 고대에는 제왕의 덕이 있고 제왕의 자리가 없는 소왕을 가리킨다.

공자는 수백만 명에 불과한 시대에 살고 있다. 하지만 공자에게서 배운 제자는 3 천 명에 이른다. 그들은 모두 세계 각지에서 온 엘리트로 다양한 재능을 가지고 있다. 공자의 지혜와 인격적 매력과 제자들의 협조로 당시 한 나라에서 권력을 찾는 것은 어렵지 않았다. 그러나 공자는 순수한 도덕사상이 없다면 문화교육이 따라가지 못하고 권모세력의 지지로만 사회의 안정과 대중의 행복이 오래가지 않을 것임을 잘 알고 있다. 그리고 이런 상황에서 안정과 행복도 비현실적이다.

따라서 공자는 평생을 가난하게 살고, 일생을 고생하고, 오해를 받고, 시사를 모르고, 전통의 우수한 문화와 우수한 정치적 지혜를 계승하고 발양하는 위대한 임무를 맡고, 전 세계에 평화를 창조하고, 좋은 문화 기반을 마련해야 한다. 공자는 개인의 득실을 따지지 않고, 시종 세상의 도덕수양과 순수한 사회사상의 인도를 중시하며, 근본적으로 세상을 구했는데, 당시에는 이해하는 사람이 거의 없었다. 심지어 개인의 도덕적 수양이 좋은 도교 은둔자들도 이에 대해 다소 미사여구가 있다. 그러나' 그것을 알면 안 된다' 는 것은 바로 공자와 나중에 진정한 유생들이 한 일이다.

선종 창시자 다모는 중국에 오기 전에 중국의 대승 기상을 관찰했는데, 이는 유교 정신이 중국에 존재하는 것과 관련이 있다. 그래서 한 선사는 공자가 불교의 기준으로 측정하면 8 곳 이상 대보살로 환생해야 한다고 말했다.

셋째, 가난한 사람은 행복하다.

--이야기는 "Zhuangzi: Jiang Wang" 을 기반으로합니다.

한 번, 공자는 초소왕의 초청을 받아 초나라를 방문하여 첸과 채 사이를 지나다녔다. 진과 채의 의사들은 공자가 초나라에 중용될까 봐 자기 나라에 불리하다. 그래서 그들은 공자와 그의 제자들을 진 채 사이에 가두었다. 공자 일행은 7 일 연속 불을 피우지 않고 밥을 지었다. 삶은 나물국에 쌀 한 알도 없어 많은 제자들이 맥없이 채색을 했다. 지금 공자는 아직 실내에 있고 현가는 멈추지 않았다.

이때 제자 안회는 밖에서 나물을 선택하며 루즈와 자공이 함께 있는 것을 보고 중얼거렸다.

"선생은 두 번 노국에 의해 추방되었고, 모두 위국에 머물지 못했다. 그는 노랫소리로 강의하여 등에 업힌 나무까지 베어졌다. 주를 방문했을 때 노인에게 한바탕 욕을 먹었다. 지금 그는 진과 채 사이에 갇혀 있다. 선생을 죽이는 것과 선생님을 괴롭히는 것을 금지하지 않는다 .. 왕선생은 아직 여기에 있고, 현을 연주하고, 피아노를 치고, 스스로 즐기는 것은 정말 군자의 파렴치한 것이 아닌가? "

안회는 이곳을 듣고 말문이 막혔다. 나는 어쩔 수 없이 집에 들어가 공자에게 알렸다. 공자는 듣고 피아노를 밀고 한숨을 쉬었다. "루즈, 자공! 당신들은 정말 나쁜 사람입니까? 그들을 불러들여라, 나는 그들에게 할 말이 있다. "

루즈와 자공이 집에 들어갔다. 루즈는 공자에게 불평했다. "선생님, 우리가 이 단계에 이르렀으니 막다른 길이라고 할 수 있어요!"

공자는 듣고 엄하게 말했다: "루즈! 이게 뭐야? 군자는 도가 교제라는 것을 알지만, 도가 가난이라는 것을 모른다. 우리가 인의의 원칙을 안고 이 난세에서 인소의와 근로를 견디는 것은 매우 정상적인 일이다. 우리는 왜 가난해야 합니까? 자기 성은 도에 부끄럽지 않고, 일에 부딪치면 덕을 잃지 않는다. 한기가 오고 서리와 눈이 내려와야 진정한 송백이 무성하다는 것을 알 수 있다. 과거에 제환공은 초나라에서 모욕을 당했지만, 그는 왕패의 야망을 세웠다. 조에서 괴롭힘을 당하여 왕을 제패하는 마음이 있다. 월왕은 회지에서 온갖 굴욕을 겪었지만, 더욱 복국의 결심을 굳혔다. 이번에 우리가 이런 시련을 만났을 때, 어찌 매우 운이 좋은 일이 아니겠는가? "

그 후 공자는 피아노 사건으로 돌아가기 전에 연주했다. 루즈는 듣고 무기도 들고 리듬에 맞춰 춤을 추었다. 자공은 이것을 보고 부끄럽게 한숨을 쉬었다. "하늘이 얼마나 높은지, 땅이 얼마나 두꺼운지 정말 모르겠다!" "

그래서 고대에는 도덕적인 사람이 득의양양할 때는 즐겁고 실의할 때는 행복했다. 그들이 즐기는 것은 득실과는 무관하다. 내외환경 도덕적 위안은 득실이 있지만 한서폭풍의 대안으로는 자기 마음을 어지럽히기에 충분하지 않다.

넷째, 예술은 그의 마음을 연결합니다

-이야기는 한국시의 전기에 따라 각색된다.

어느 날 공자는 빈둥빈둥 놀다가 실내에서 피아노를 치며 스스로 놀았다. 제자는 일찍이 참삼과 자공이 외청에 앉아 귀를 기울였다.

노래 끝, 쩡 상원 은 중얼 혼잣말을 했다: "이봐! 어떻게 그럴 수 있죠? 선생님의 거문고 소리가 어떻게 탐욕, 악독, 악의 정서를 드러낼 수 있습니까? 거문고 소리에 어찌 이렇게 심각할 수 있단 말인가? "

쩡 상원 의 말 에 대해, 자공 은 마음 에 있었고, 동의했다. 그러나 그는 일찍이 참한 말에 대답하지 않고 일어서서 실내를 왔다갔다했다.

공자는 자공이 들어오는 것을 보고 의아해하며 충고했다. 그래서 거문고를 내려놓고 그가 입을 열 때까지 기다렸다. 자공은 방금 참담한 진실을 말했다.

공자는 자공의 말을 듣고 쩡삼에게 놀라움을 느꼈다. 그는 이렇게 말합니다. "일찍이 참삼한 것은 정말 천하제일대성이다! 그는 이미 멜로디의 신비를 잘 알고 있다. "

그런 다음 공자는 자공에게 일의 자초지종을 계속 설명했다. 그가 말하길, "방금 피아노를 치고 있었고, 몇 상자를 연주했습니다. 쥐 한 마리가 실내에서 수영을 하다가 고양이 한 마리에게 발견되었다. 고양이가 대들보를 따라 살금살금 쥐에게 다가갔다. 그런 다음 적절한 위치를 선택하고, 눈을 가늘게 뜨고, 허리를 굽히고, 타이밍을 기다리며, 쥐를 구하세요. 나중에 고양이의 희망찬 생각은 성공하지 못했다. 고양이의 당시 마음가짐이 내 마음속에 반영되었기 때문에, 나는 자연스럽게 거문고를 통해 표현했다. 그래서 내 거문고 소리에 탐욕스럽고 사악한 감정이 있다고 말한 적이 있다. "

유교 고전' 예기 악기' 는 "즐거움은 인심에서 많이 나온다" 고 말했다. 사람의 감정은 냉막, 소리는 바깥에 나타난다. 소리의 변화는 예술적이며 음악이되었습니다. 따라서 태평천국 통치 기간에는 대중음악이 위로와 기쁨으로 가득 차 있었습니다. 이때의 국가정치도 반영돼 청명 평화 상태에 있다. 격동의 시대에 대중음악은 왕왕 원한과 분노로 가득 차 있다. 이때의 국가정치도 반영돼 정령이 원활하지 못하고 위아래로 이탈하는 국면에 처해 있다. 망국에 가까운 세상, 그 팝 음악은 슬픔과 걱정으로 가득 차 있다. 이 때 사람들은 이미 곤경에 빠졌고, 과거를 회상함으로써 자신을 위로할 수밖에 없다는 것을 설명한다. 그러므로 발성의 길은 정치의 길과 서로 통한다.

다섯째, 선량한 정도를 알아야 한다

이야기는' 화남자' 와' 화원' 을 바탕으로 각색되었다.

한동안 루국의 법률에 따르면, 만약 누군가가 루국에서 다른 제후국에서 노예가 된 여자를 되찾는다면, 그 사람은 정부에 가서 보수를 받을 수 있다고 규정하고 있다.

어느 날, 자공은 제후국에서 한 노국인을 되찾았지만, 완곡하게 조정의 상을 사절했다. 공자 는 자공 에 대해 듣고 말했다:

\ "자공! 네가 잘못했어. 성인은 풍속을 바꾸고, 모방하고, 후대에 영향을 줄 수 있으며, 단지 자신의 이익에 부합하기 위해서가 아니다. 현재 루 부자는 적고 가난한 사람은 많다. 구속자가 상금을 받으러 돌아간다면, 부정직하고 상금에 대한 인센티브가 없는 것으로 간주되고, 구속받기를 원하는 사람은 더 적다. (존 F. 케네디, 돈명언) 그래서 자신의 도덕적 수양만을 고려하는 너의 이런 행동은 앞으로 노국인들이 다른 제후국에 가서 사람을 구속하기를 꺼리게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언). "

루즈는 공자의 가르침을 듣고 깊은 깨우침을 받았다. 나중에, 그가 물에 빠진 사람을 구했을 때, 다른 사람들은 그에게 소 한 마리를 보내 그에게 감사를 표하고 싶어했고, 루즈는 공손하게 받아들였다. 공자는 알고 나서 기뻐하며 말했다. "앞으로 많은 노국인들이 위난에서 사람을 구하려 할 것이다."

얼마 지나지 않아 루즈는 포성 총독으로 임명되었다. 정부는 홍수를 막기 위해 민공을 동원하여 봄 곳곳에 도랑을 건설하였다. 루즈는 모든 사람이 열심히 노력하는 것을 보았지만 충분한 음식을 가져오지 못했기 때문에 월급의 일부분으로 모든 사람, 밥 한 끼, 수프 한 그릇을 도와주었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 노력명언) 공자는 이 일을 듣고, 서둘러 자공을 보내 식량을 들고 취사도구를 파괴했다. 루즈는 발견한 후 매우 화가 났다. 그는 화가 나서 공자에게 달려가 소리쳤다.

"선생님이 나의 인의를 질투할까? 루즈가 선생님으로부터 배운 것은 단지 인과 의라는 단어일 뿐이다. 의리, 이 세상 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *. 이제 루즈는 인의의 일을 하며 남은 음식을 여러분과 공유하고 있습니다. 선생님은 왜 금지하셨습니까? 이해가 안 돼! "

공자는 루즈의 이야기를 듣고 고개를 저으며 말했다. "루즈! 너는 여전히 그렇게 무례하고 단순하다. 만약 당신이 농민공이 배불리 먹지 못한다고 생각한다면, 왜 육준에게 말하지 않습니까? 루군이 곡창을 열어 그들을 도우라고? 너는 너의 개인 임금으로 정의를 신장한다. 이런 행위는 노준의 호의를 방해하고, 자신의 도의를 과시하는 것이다. 지금 그만두기에는 아직 늦지 않을지도 모른다. 그렇지 않으면 너를 벌하는 날이 곧 올 것이다. " 루즈는 이곳을 듣고 말문이 막혔다. 과연 승상은 공자를 찾아 이렇게 말했다. "왕선생이 제자를 보내 민공을 도우니, 노군과 백성들을 다투어야 하는가?"

이런 상황을 보고 공자는 해석해도 소용없다는 것을 알았다. 그래서 그는 제자들을 데리고 루를 떠났다.

여섯째, 가까스로 나쁘지 않다

이야기는' 화원' 에 근거하여 각색되었다.

노국에는 칠조각 마인이라는 신사가 있다. 연이어 장문충, 오충, 여삼대 노의에게 봉사하다.

한번은 공자가 말에게 이렇게 물었습니다. "당신 남편은 집에서 일하는데, 그 중 세 명은 의사입니다. 어느 것이 더 현명한지 말해 줄 수 있어요? 클릭합니다

켄타우루스가 대답했다: "zang 가족은 Cai 라는 매우 귀중한 거북이 껍질을 가지고 있습니다. 만약 어떤 큰 사건이 결정될 수 없다면 채로 의문점을 예측할 수 있다. 문중대사 시절 3 년에 한 번' 채' 로 점을 쳤다. 오중 주정 때, 3 년 내에 두 번' 재능' 으로 점을 쳤다. 유자융 대사는 3 년에 세 번' 재재' 로 점술을 한다. 나는 직접 보았다. 세 명의 박사가 누가 가장 똑똑한지, 반인마는 나는 모른다. "

공자는 웃으며 말했다: "선생님은 정말 말을 잘하십니다! 클릭합니다 ""

공자가 귀국한 후 제자들과 이 일에 대해 이야기하면서 찬탄을 금치 못했다. "인마자리 선생은 정말 군자입니다!" " 그는 다른 사람 앞에서 주인의 덕행과 어리석음을 말하고 싶지 않았지만, 그는 교묘하게 사건의 진상을 설명하기 위해 예를 들었다. 그의 뜻은 한 사람이 통찰력이 부족하고 선견지명이 없기 때문에 점술을 몇 번이고 구해야 한다는 것이다. 고대인의 구름: 선을 잘 행하는 자는 예지되지 않는다. (서양속담, 지혜속담) 다시 말해서, 진정으로 지식이 있고 지혜로운 사람은 점술 없이도 사물의 변화의 법칙을 직관적으로 이해할 수 있다. ""

일곱째, 귀신을 조심해라

《논어》에는 귀신에 관한 두 가지 주요 점이 있다.

예를 들어, "영엽편": 연희가 지식을 탐구하다. 공자는 "인민을 위해 봉사하는 것을 알고 귀신을 멀리하는 의미를 안다" 고 말했다.

고급 장: 육기가 귀신에게 물었다. 아들은 말했다: "사람들을 설득 할 수 없다, 왜 귀신을 복용합니까? 클릭합니다 "감히 죽음을 묻다." 왕위: "나는 삶을 모른다. 어떻게 죽음을 알 수 있니? 클릭합니다

위에서 볼 수 있듯이 공자는 귀신의 존재를 믿고 있다. 그러나 그는 귀신과 인간성 사이에는 여전히 차이와 거리가 있다고 생각한다. 우리 각자 물건을 달리자. 헷갈리지 마세요. 특히 정치가들에게는 정치와 종교의 결합이 실패하지 않도록 해야 한다. 그래서, 그래도 존경하고 멀리 있는 것이 좋다. 일반인에게 인도주의적 물건도 모르면 모두 평정하지만 귀신의 깊은 문제를 깊이 파고들려면 자신을 더욱 혼란스럽게 하고 자신을 곤경에 빠뜨릴 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

마찬가지로, 만약 당신이 현재의' 살아있는' 현상을 모른다면, 당신은 미래의' 죽음' 이 어떤 모습인지 이해할 수 없다. (존 F. 케네디, 죽음명언) 만약 당신이 깨어 있고, 평온하고, 즐겁게' 생' 을 대할 수 없다면, 당신도 깨어나고, 차분하고, 즐겁게' 죽음' 을 직면할 수 없습니다. 생사에 대해 깨어 있고, 냉정하며, 즐거움을 유지할 수 있는 사람만이 생사를 초월할 수 있다.

또한 공자는 사회에서 이상하고 폭력적이며 혼란스럽고 신비로운 현상에 대해서도 언급하지 않았다. 왜냐하면 그들은 보통 사람들의 생각을 쉽게 현혹시킬 수 있기 때문이다. 그래서' 논어' 에는' 기치, 강강, 혼란, 신' 이라는 말이 있다. 성명을 발표하다.

공자는 사람들에게 수행을 가르치고, 매우 착실한 노선을 걸었다. 현재에서 출발하여 현실 생활 문제를 해결하는 데 중점을 두는 것이다. 그는 너와 쿵푸에 대해 이야기하지 않는다. 그는 신비한 현상에 대해 이야기했다. 불가의 말로 그는 심법을 전수하고 지혜의 해방의 길을 걸었다. 만약 네가 생명의 현상에 대해 철저히 이해한다면, 다른 일도 자연히 분명해질 것이다.

밋밋함은 진실이고, 평상심은 도이며, 도는 일상생활에 있다. 우리의 마음가짐이 점점 더 평범하게 변할 수 있다면, 우리가 어디에 있든, 우리에게 깨달음을 주고 진정한 지혜를 얻을 수 있는 기회를 갖게 될 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언)

여덟째, 요정이 그렇지 않다는 것을 안다.

이야기는' 열자: 황제' 에 근거하여 각색되었다.

한번은 조국의 군주 조향자가 십여만 명을 이끌고 종산에 사냥을 갔다. 가는 곳마다 초목이 짓밟히고 산이 불타 버린다. 방원 100 마일 떨어진 곳에 사람과 불꽃놀이가 도처에 널려 있다.

그때 나는 갑자기 한 사람이 돌담에서 나와 불꽃을 가지고 천천히 오르내리는 것을 보았다. 그들은 보자마자 귀신을 만난 줄 알았다. 불길이 다른 곳으로 번졌고, 그는 다시 천천히 화재 현장을 빠져나갔는데, 지나가는 곳은 그에게 아무런 장애가 없는 것 같았다.

조향자는 그를 보고 깜짝 놀라서 사람을 보내 잠시 머물게 했다. 그 사람은 소리 없이 쇼코 곁으로 왔다. 마치 무인지경에 들어간 것 같다. 샹즈는 자세히 관찰한 결과 그가 사람 같다는 것을 알았다. 숨쉬는 것도 사람처럼 들린다.

그래서 샹즈는 공손하게 물었다. "선생님, 무슨 마법으로 석두 속에 살게 했나요?" 너는 어떤 마법으로 자신을 불 속에 넣었니? ""

그 사람이 먼 곳을 바라보며 담담하게 대답했다. "석두 뭐예요? 불이란 무엇인가? "

"아이고!" 샹즈는 좀 의아했다. "아까 네가 나온 곳은 석두, 네가 들어간 곳은 불이야!" ""

남자는 듣고 고개를 살짝 숙이고 가방을 바라보았다. 그리고 그는 고개를 들어 먼 곳을 계속 무시했다. 오랜 시간이 지난 후, 그는 대답했다: "나는 모른다! 클릭합니다 그리고 떠내려갔다.

위문후가 듣고 공자의 제자 하자에게 물었다. "저 사람은 어떤 사람입니까?"

여름에 혜문후는 "선생님으로부터 들은 말과 가르침 분석에 따르면 그 사람은 이미 마음과 사물을 하나로 융합한 신선일 가능성이 높다" 고 말했다. 이런 사람은 외물을 다치게 할 수 없고, 돌을 헤엄칠 수 없고, 물과 불을 춤출 수 없고, 장애물이 없다. "

\ "오! 그럼 왜 안 그래? 클릭합니다 후문은 웃으며 물었다.

여름보라색은 고개를 저었다. "이것은 순수한 욕망이 필요하다. 현명하게 생각해야 가능하다. 나는 어디에서 그 일을 할 수 있습니까? 진실만을 말하다. "

"그럼 선생님, 왜 안 돼요?" 후문은 이어서 호기심을 가지고 물었다.

"우리 선생님, 그는 할 수 있지만 할 수 없는 사람입니다." 하자색이 유쾌하게 대답했다.

"왜 그럴까요?" 후문은 자기도 모르게 물었다.

조금 초조한 후문을 보고 하자색은 웃으며 말했다. "선생님은 우리를 위해 준비한 것이다. 만약 선생님이 신선처럼 무지하다면, 우리가 일단 무슨 문제나 위험이 있으면 어떡하지? "

후문이 들었어, 대악.

성인들이 이 세상에 온 것은 우리를 직접 효과적으로 돕고, 자신의 육체적 쾌락을 희생하고, 우리와 동고동락하고, 함께 위험에 처하기 위해서이다. 그래서 쉽게 말할 수 있다: 성인의 길흉은 백성들이 공유한다. 보살은 말했다: 지옥은 비어 있지 않다, 나는 부처가 되지 않는다.

아홉, 진정한 유교 스타일

공자의 논어에서 선비의 수양에 대해 공자는 도를 취지로 하고 덕을 의지로 하고, 인을 기예로 삼고, 예술을 유유하는 것을 보면 공자가 제자를 교육하는 목적도 결국 인생의 우주의 이치를 이해하고 진정한 지혜를 얻도록 하는 것임을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 그래야만 제자가 진정으로 자구할 수 있어 남을 도와 자구할 수 있다.

도를 취지로 하는 것은 군자가 공부와 깨달음을 자신의 궁극적인 목표로 삼아야 한다는 것이다. 야심 방면에서 의식적으로 그를 느끼는 것이 가장 이상적이다.

에덕' 이란 구체적인 학습 과정에서 현재 달성한 성적을 먼저 지켜야 한다는 것, 즉 마음속 깊은 곳에서 다른 사람과 당신이 하나가 되는 심경을 말한다. 그런 다음이 사고 방식을 점차 확장하십시오. 사람은 다른 사람, 심지어 다른 것을 감지할 수 있다. 그가 자신과 융합하는 범위가 넓을수록 그가 유지하는 덕성이 커진다고 할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 세상과 국민을 구하려는 그의 동기는 순수할수록 더 순수해진다. 그래야만 사랑, 사랑, 사랑, 사회, 사랑, 국가, 심지어 전 세계를 사랑하는 것이 자기기만의 소문이 아닐 것이다.

도를 취지로 하고 덕을 의지하는 것은 군자 내수덕의 원칙이다. 인심을 바탕으로 예술 속을 돌아다니는 것은 군자의 외적 도덕을 이야기하는 방식이다.

"인" 은 군자가 사람됨이고, 타인을 사랑하고, 사물을 사랑하는 것을 원칙으로 하고, 타인을 이롭게 하고, 사물을 이롭게 하는 것을 목표로 한다.

"유예" 란 군자가 각종 지식과 기술을 최대한 습득하여 시기적절하고 정확하게 다른 사람에게, 사회에 구체적이고 효과적인 도움을 줄 수 있도록 하는 것을 말한다.

예능을 유유히 거닐다' 는 예술은 공자 시대의' 의식, 음악, 사격, 어유, 책, 수' 육예를 가리킨다. 현대 학과의 경우,

"의식" 에는 철학, 정치 및 교육에 대한 지식이 포함됩니다.

"음악" 은 음악, 춤, 미술, 영화 방면의 지식과 기술을 포함한다.

"사격" 은 군사와 무술을 가리킨다.

"어유" 는 각종 운전과 조작 기술을 가리킨다.

"책" 은 문학과 역사적 소양을 가리킨다.

"수" 에는 과학 및 경제 지식이 포함됩니다.

유교 군자로서, 너는 위에서 언급한 여섯 가지 방면의 지식과 기술에 대해 기본적인 이해나 숙달이 있어야 한다. 심층적인 이해와 숙달은 개인의 자질과 인연에 따라 중점적으로 집중할 수 있다.

이' 육예' 는 내용이 많은 것 같지만 근본적으로 공통점이 있다. 공자가 말하는' 일치' 를 이해할 수 있다면. 그럼 네가 공부할 때, 너는 빠르고 쉽게 요점을 잡을 수 있을 것이다. 이럴 때, 너는 정말 각종 지식의 바다에서 마음껏 헤엄칠 수 있고, 그 속에 빠져들지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언)

X. 인자한 빛

유학 연구의 최종 목적도 계몽의 길이지만. 그러나 구체적인 실천에서 공자는' 인' 의 개념에 대해 더 많이 이야기했다. 공자가 당시 살던 환경과 큰 관련이 있다.

공자는 도덕적 타락, 예악 붕괴, 전란이 끊이지 않는 시대에 살고 있다. 당시 그들은 도처에서 권력을 조장하고, 공리를 추구하며, 전력을 다해 경쟁을 공격했다. 세계로 통하는 한 무리의 사람들이 궁핍하여 생활이 하루아침에 파괴되었다. 쟁탈의 폐단을 만회하기 위해 공자는 제자들을 데리고 열국을 주유하며, 곳곳에 인정의 씨를 뿌렸다. 그는 생전에 꽃이 피는 것을 보기 어렵다는 것을 알고 있지만. 비록 그는 간곤이 일개 민간인으로서 건곤을 돌리기가 어렵다는 것을 알고 있지만. 그러나 그의 자강불식한 제세정서와' 할 수 없는 것을 알면서도 할 수 없는' 민심을 구하는 의지는 그를 더욱 유학자의 본색으로 보이게 했다.

"추우면 송백이 시들어 버릴 줄 안다." 공자 본인의 인생 성격에 대한 진정한 묘사라고 할 수 있다.

《논어》에서 공자는 여러 곳에서' 인' 에 대해 이야기했다. 하지만 모두' 인' 의 외용과 어떻게 이뤄지는지에 대해 이야기하고 있습니다. "인" 자체는 어떤 경지인지 정면으로 묘사하지 않는다. 인씨의 본체는 말로 정확하게 묘사할 수 없기 때문에 학자들의 노력에 달려 있다.

어떻게' 인' 을 할 수 있는지에 대해서도 공자는 제자의 습관에 따라 다른 답을 제시했다. 소위 가르침은 속물에 의해 인도되고, 증상에 맞게 약을 투여해야 한다. 예를 들면 다음과 같습니다.

청빈향락에 익숙한 제자 안회가' 인' 에게 물었을 때 공자는 "자신을 인자하게 하라" 고 말했다. 어느 날 자기 복례를 하고, 천하가 귀인한다. 자비, 자신에 의존, 사람에 의존? 클릭합니다

카리스마 있는 제자 중궁이' 인' 을 묻자 공자는 "밖에 나가면 자신이 큰 손님이라고 생각하고 백성들로 하여금 자신이 큰 제사라고 느끼게 한다" 고 말했다. 자기가 원하지 않는 것은 남에게 주지 말고, 주 안에는 원한이 없고, 집 안에는 원한이 없다. (서양속담, 자기관리속담). "

웅변과 상인이 모두 제자일 때 자공은 다시 물었다. "만약 당신이 국민에게 헌납할 수 있다면, 인민을 도울 수 있다면?" " 어진 사람이라고 할 수 있습니까? 아들은 말했다: "자비로운 사람, 거룩한 것인가? 요순이는 아직 병이 있다! 인자한 자는 서려고 하고, 도달하려고 하면 된다. (서양속담, 자기관리속담) 인면이 이미 있다고 할 수 있다. ""

적성에 따라 가르치는 예가 많다. 알 수 있듯이' 인' 의 경지는 결국 일종의 내적 체험이다. 불교도들이 말하는' 불' 과 도가 말하는' 도' 처럼 결국 말하거나 말할 수 없는 범주에 속한다.

그러나 아래의 공자의 말은 약간의 소식을 밝힐 수 있다.

아들은 말했다: "자비는 멀리 떨어져 있습니까? 나는 인자한 자를 원하고, 나도 인자하다. " 이 말 공자가 말하는 것 같아, 인! 사실, 그녀는 우리와 매우 가깝다. 우리가 원할 때, 우리는 그것을 얻을 수 있다. 왜요 사실, 우리는 결코 그것을 잃지 않았기 때문입니다! 단지 우리가 항상 다른 것을 찾고 있기 때문에, 마치 그녀가 존재하지 않는 것처럼.