첫째, 서유럽 봉건 제도의 형성
기원 476 년에 마지막 로마 황제는 게르만인에 의해 폐지되었고, 서로마 제국은 결국 야만족의 침공으로 멸망하였다. 많은 게르만 국가들은 모두 구 서로마제국의 토지에 세워졌으며, 서유럽의 봉건제도는 바로 이런 맥락에서 발전하였다.
프랑크족은 갈리아에 들어간 후 로마 왕실과 일부 노예주의 토지를 몰수하여 프랑크족의 마커 공사에 배정했다. 그중 상당수는 몰로완 왕조의 왕과 그 병사들이 점령하여 새로운 봉건 지주 계급이 되었다. 프랑크족이 끊임없이 새로운 지역을 정복함에 따라 왕들은 새로 정복한 땅과 그 인민을 부하, 주교, 주지에게 증정하여' 토지 증정' 이라고 부른다. 이런 무제한의 결과는 현지 대귀족의 실력이 부단히 강화되어 결국 왕권을 크게 약화시켜 맥라문 왕조의 역대 국왕이 점차 상징적인' * * * 영주' 가 되었다. 캐롤라인 가문의 찰리 마트가 궁정 장관을 맡았을 때, 프랑크 국가의 장구안을 위해 자신의 실력을 공고히 하기 위해 봉지 제도를 실시하기 시작했다. 찰리 매트는 몰수한 반란군 귀족과 교회의 토지를 봉지로 귀족과 교회에 나누어 주었다. 봉지의 수취인은 기마병 서비스를 제공하고 그에게 충성을 맹세해야 한다. 봉지의 주는 사람은 수취인을 타인의 침해로부터 보호할 의무가 있다. 봉건 분봉제는 종신으로만 제한되며 세습해서는 안 된다.
어떤 의미에서 서유럽의 봉건 제도는 프랑크인들이 이 시기에 발전시킨 것으로,' 봉지' 제도가 근본적인 결정적인 역할을 했다.
"봉지" 제도는 찰리 대왕 시대에 크게 발전했다. 이 시기에 국왕의 낡은 풍속봉신 외에 이전에 국가 관원에 속했던 백작, 마크 백작, 공작도 국왕의 봉신이 되어 국왕의 봉신을 받아들였다. 이때 봉지는 점차 세습이 되었다. 국왕의 봉신도 자신의 봉신을 흡수할 수 있고, 그들에게 땅을 봉지로 주어 다시 그들의 봉신이 될 수 있다. 9 세기 이후' 봉지' 라는 단어가 점차' 봉지' 를 대체했다. 앞으로 분도라고 불렀어요. 국왕은 최고 봉건주이다. 그 밑에는 공작, 백작, 주교 등 봉건주가 있고, 중소 봉건주가 있어 서유럽의 완전한 봉건 등급 제도가 형성되었다.
중세 국가는 느슨한 토지 집합체로서 명확한 국경 개념이 없다. "그 재산권과 주권은 어느 곳에서나 서로 전환된다" [1]
유럽의 봉건 제도는 정치 경제 일체화 제도이다. 봉건 영주는 먼저 그 봉지 내 토지의 소유권을 분명히 소유한 다음, 왕권이 쇠퇴한 후 점차 왕권의 지방권력을 획득하여, 봉지 승계에 따라 물려받은 사권으로 전환하였다. 행정, 사법, 세금, 주화 등 권력이다. 유럽 봉건주의의 기원을 거슬러 올라가면 로마 문명, 게르만 전통, 기독교의 영향 등 세 가지 주요 요인이 포함된다.
참고: 동고트족, 서고트족, 왕달족은 로마제국에 큰 고통을 가져왔고, 이주와 정착의 맥락에서 제국에 문명의 파괴를 가져왔다. 결국 그들은 고대 로마의 영토에 큰 나라를 세웠다. 서유럽에 몇 세기의 혼란을 가져왔다. 서유럽 봉건 장원
장원은 서유럽 봉건 제도의 경제 표현 형식이다. 귀족의 채읍은 장원일 수도 있고, 십여 개 혹은 수십 개일 수도 있다. 장원에는 하나 이상의 마을이 포함되어 있다. 장원의 경작지는 두 종류로 나뉜다. 하나는 귀족 직영지 (자영지) 이고, 하나는 농노땅이다. 1 1 세기에 채읍의 주민 대부분이 농노였다. 그들은 속박되어 있고, 영주의 허락 없이는 누구도 봉지를 떠나는 것을 허락하지 않는다. 사실, 마을 밖의 세상은 여전히 낯설고 위험합니다. 같은 표지가 도처에 널려 있을 때 떠나려는 사람은 거의 없습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 봉지의 마을은 더 많은 안정감과 가족 유대를 제공하며 대장장이와 목사를 쉽게 찾을 수 있게 해 주기 때문이다. 마을 사람들은 돌아가면서 영주의 밭에서 일하며 자신의 농산물 일부를 영주에게 건네주었다. 또한 인두세와 연공 방앗간 사용료 등도 있다.
경작 제도에 따르면 경작지는 봄갈이, 가을경작지, 휴경 경작지, 기념일의 세 부분으로 나뉜다. 이것은 삼묘포 시스템이다. 모든 농노들은 모든 토지에 한 조각, 보통 아주 긴 한 조각을 가지고 있다. 양식할 때 소 4 ~ 8 마리는 무거운 쟁기를 당겨야 하고, 서로 협조해야 한다. 각 가정은 좁고 긴 땅이고, 무엇을 심고, 언제 심어도 서로 조화를 이루어야 하기 때문에 농촌공사는 왕왕 장원에 존재한다. 정원에는 숲, 목장, 수원도 있는데, 모두 농민들이 사용한다.
여호와는 농민들의 재산을 박탈하거나 그들을 자신의 땅에서 쫓아낼 수 없다. 이것은 공인된 봉건법이다.
서유럽의 봉건장원과는 달리, 중국의 봉건장원은 지주경제이지 영주경제가 아니다. 중국 지주의 토지 소유권은 정치 주권과 분리되어 있으며, 장원에는 서유럽 영주의 행정과 사법특권이 없다. 중국 매너 서비스 임대료; 세입자와 고객은 서유럽만큼 강한 개인적인 감정이 없다.
서유럽 도시의 지위와 특징
중세 서유럽의 도시는 일반적으로 왕이나 세속 봉건 영주의 영토에서 부상한다. 그들은 도시를 자신의 장원으로 여기고 영주의 권리를 행사한다. 가장 좋은 상황에서도 선의의 봉건 영주는 상인의 일을 관리하지 않는다. 봉건법과 관습법은 상업문제를 이해하지 못하기 때문이다. 게다가, 봉건 영주는 보호를 제공하는 것을 구실로 돈을 강탈할 가능성이 높다. 상인은 상업활동에서 자신의 상업습관법을 형성했다. 화폐와 화폐환전, 채무, 파산, 계약 등의 사무를 처리하기 위해 그들은 자신의 법률과 법정을 갖고 싶어 한다. 즉 자신의 도시를 스스로 관리하려고 한다. 그래서 도시와 봉건주 사이의 갈등과 투쟁이 일어났다. 이런 투쟁은 때때로 매우 날카로워서, 심지어 정랑, 프랑시와 같은 무장 충돌로 발전하기도 한다. 그러나 일반적으로 경제적 환매를 통해 왕이나 봉건 영주로부터 특허장을 얻어 자치권을 갖는다. 모든 도시는 하나의 집단이다. 시민들은 개인의 권리가 없다. 이러한 양보에는 일반적으로 개인의 자유가 포함되며, 시민들은 농노가 될 수 없고, 농노가 시내에 들어가는 것은 1 년 1 일 동안 자유롭고, 사법과 재정독립이다. 일부 도시에는 국왕이 임명한 시장, 불완전한 자치권이 있다. 일부 도시에는 시의회가 있고, 시장 혹은 시정관원을 선출할 수 있으며, 그들은 완전한 자주권을 가지고 있다. 베니스와 피렌체와 같은 일부 도시들은 도시와 국가가 되었다. 물론,
동양도시에 비해 서유럽 도시는 봉건 영주와 투쟁해 어느 정도의 자치권을 획득하고 독립 행정, 사법, 재정 등의 기능을 갖춘 것이 특징이다. 중국 도시는 일반적으로 먼저 정치 통치의 중심이고, 도시는 독재통치와 동심이며, 서유럽 도시는 봉건제도에서 원심 작용을 한다. 서유럽 도시의 특색이 형성된 데에는 여러 가지 이유가 있다. ① 서유럽은 정치적으로 분열되고, 법이 통일되지 않고, 봉건 영주는 독립적이며, 모든 봉건 영주는 행정과 사법기능을 갖춘 독립 실체이다. 도시는 마치 영토가 특권을 얻은 것처럼 이 예를 들었다. 이런 상황은 통일된 제국 구조에는 나타나지 않기 때문에 동양이나 로마제국에는 나타나지 않을 것이다. (2) 도시는 왕권과 동맹을 맺고, 현지 봉건 영주를 상대하기 위해 허가장을 받는 경우가 많다. (c) 농촌 코뮌의 전통, 시민 또한 코뮌을 형성, 연대 투쟁의 기성 조직 형태가 되었다. 고대 그리스 로마 도시 문명의 유산: 도시 시민 집단과 시민권의 개념, 시민대회 제도, 시의회 제도.
13. 상인 길드와 수공업 길드
중세 서유럽에서는 현대 의미에서 개인의 자유가 필요한 시민이 한 명도 없었고, 세상은 여전히 불안정해서 개인이 혼자 행동할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 시민들은 엄격한 조직에 가입하여 각종 규칙과 제한으로 자신을 보호해야 한다. 길드는 중세 도시에서 가장 중요한 경제조직과 사회공조조직이다. 1 1 세기부터 상인과 수공업자가 모두 있는 상인 모임이 있었다. 나중에 분업의 이유로
상인 길드의 주요 기능은 대외적으로 그 회원을 위해 현지 시장을 독점하는 것이므로, 외지 상인들의 현지 무역을 엄격히 제한하고, 대내에서는 안정적이고 비경쟁적인 경제제도를 유지하기 때문에 대내에서 가격을 통일하고 개인의 독점을 엄벌하는 것이다.
수공업 길드에 가입한 사람은 반드시 시정이어야 하며, 도우미와 견습생은 길드에 가입할 권리가 없다. 일반 장인들은 모두 견습생, 조력자, 견습생이다. 수공업 길드의 기능은 상인 길드와 비슷하며, 그 헌장은 주로 경제적 측면을 반영하며 생산 규모, 견습생 수, 임금, 생산 공예, 가격, 원자재, 시장 등에 대한 규정이 있다. 규정에는 두 가지 경향이 있다. 하나는 평균주의이고, 각 노동자 2 위는 대내에서 자유경쟁을 반대하고, 대외적으로 독점을 만드는 것이다.
또한 길드는 사회적 상호 지원 및 구제 기능도 갖추고 있습니다. 농촌공사는 길드의 형성에 중요한 역할을 하는 것 같다.
평가: 경제학의 관점에서 볼 때, 행회는 도시의 흥기의 산물이며 중세 자연경제 여건에서 발전했지만 아직 발달하지 않은 상품 생산의 산물이다. 중세 시장은 좁기 때문에 제품의 수량과 가격을 제한해야 한다. 그렇지 않으면 정상적인 재생산을 할 수 없기 때문에 길드는 소품 생산을 보장하는 데 진보적인 의미를 갖는다. 그러나 생산이 발전함에 따라 그들의 보수성은 점점 더 뚜렷해지고 결국 수공업 작업장 제도로 대체되었다. (윌리엄 셰익스피어, 보수성, 보수성, 보수성, 보수성, 보수성, 보수성, 보수성) 정치적으로 중세 도시는 주로 길드로 구성되어 있다. 길드를 바탕으로 도시 관리의 주요 기관인 시의회가 형성되어 시민들이 공무에 참여하는 정신을 보여 주었다. [이 단락 편집] 4. 서유럽 상품 시장 관계의 발전 서유럽의 초기 상업 활동에서 유대인들은 종종 중요한 위치를 차지하는데, 그들의 발자취는 비잔틴, 아랍 세계, 서방에 퍼져 장거리 무역이 먼저 발전하게 한다.
중세 시대에는 이탈리아, 독일, 네덜란드의 상업이 대서양 국가보다 더 발달했고, 도시도 더욱 집중돼 두 개의 주요 국제무역구가 형성되었다. 하나는 전통적인 지중해 무역 지역으로, 이탈리아 상인이 통제하고 주로 동서양 간의 중개 무역에 종사한다. 또 다른 하나는 북해와 발트해 무역 지역으로, 플랑드르와 독일 상인들이 통제하고 있으며, 주로 각국의 토산품, 즉 로스의 모피, 꿀, 영국 양모, 플랑드르의 모직물, 모직물을 운영하고 있다.
이 두 국제 무역 지대를 연결하는 두 가지 방법이 있습니다. 12 부터 13 세기까지, 주요 경로는 육로, 즉 알렌우스 산을 넘어 프랑스 샴페인 백작의 영토를 가로질러 플랑드르스에 도착하는 것이다. 13 세기 이후 주요 경로는 해로를 통해 지중해에서 지브롤터 해협을 지나 영국과 북해의 항구에 도착하는 것이다.
이탈리아 상인은 서유럽 상업 조직의 발전에 큰 공헌을 했다. 처음에 그들이 한 것은 파트너십이었고, 일반적으로 쌍방으로 구성되었다. 한쪽은 상인이고, 자본을 제공하고, 다른 쪽은 상인이며, 화물을 호송하고, 돌아온 후에 이윤을 분배하지 않는다. 13 세기 이후 이탈리아에 교통수단이 생겨나면서 상인들은 점차 상인 (셰익스피어 베니스 상인) 이 되었다. 상인 조직도 파트너십에서 상호로 바뀌었다. 그것은 가족의 이름을 따서 명명되었다. 14 년부터 15 년까지 이탈리아에는 200 개 이상의 회사나 기업이 있었고, 세미콜론은 파리, 런던, 브루지 등 주요 도시에서 멀리 떨어져 있어 현대 자본주의 회사의 전신이었다.
국제무역이 발전하면서 화폐환전과 신용업무도 발전하여 은행업의 출현을 촉진시켰다. 이것은 또한 대출 부기 법과 결산법을 발명한 이탈리아 상인의 공헌이다. 유럽 최초의 은행은 1346 년 제노아에 설립되었고, 최초 대출 이자는 60% 에서 100% 까지 매우 높았다. 피렌체의 은행가들은 로마교정을 대표하여 일부 서유럽 국가들에게 십일세를 징수한 적이 있다. 그 위력이 크다는 것을 알 수 있다. 5. 도시가 서유럽 사회에 미치는 영향은 중세 서유럽 사회 발전의 중요한 상징으로 유럽 문명에 큰 영향을 미쳤다.
도시의 부상은 유럽에서 새로운 수준인 시민계층을 가져왔다. 그 이전에는 서유럽에는 농노와 농노 위의 귀족과 목사만 있었다. 그리고 이들 시민의 경제력, 정치적 지위, 사회적 지위가 꾸준히 높아지고 있다는 것은 국가가 앞으로 이들의 이익과 해외 모험에 더 많은 관심을 기울이고 지지해야 한다는 것을 의미한다. 이것은 일종의 사회 변화이다.
3. 도시 상품 경제의 작용으로 낡은 자연경제의 해체와 농노 의존의 지위가 사라졌다. 문류가 완비된 장원 생산이 시장 수요에 적응하는 전문화 생산으로 바뀌면서 새로운 자유농민이 나타났다. 예전에는 부의 개념에 토지만 포함했고, 지금은 돈과 돈으로 평가할 수 있는 물건이 포함되어 있다. 신상품은 토지 귀족에게 새로운 소비를 제공하고 토지 귀족을 와해시켰다. 그들은 더 이상 노동지세에 종사하지 않고, 대신 화폐지세로 바꿔 농노를 사람으로 만들었다.
3. 성방과 왕권의 동맹은 왕권의 강화를 촉진시켰고, 국가는 봉지와 무관한 관원이 나타났다. 동시에 시민 계층이 정치, 도시 자치, 시의회에 참여하는 것도 의회제의 출현을 촉진시켰는데, 이것은 일종의 정치적 변화이다.
4. 도시가 등장하면서 시민들이 일상적으로 필요로 하는 세속문화와 세속교육도 함께 나타났다. 문화교육은 더 이상 목사에게 독점되지 않아 앞으로의 르네상스와 종교 개혁을 준비했다. 이것은 일종의 문화 변혁이다. [이 단락 편집] 6. 중세 서유럽의 정교충돌은 12 세기에 걸친 서유럽 봉건 사회에서 교회 권력과 왕권의 강약은 고정불변이 아니라 투쟁에서 서로 소장하는 안장 모양을 보였다. 처음에는 교회 권력이 왕권에 종속되었고, 나중에는 교회 권력이 왕권 위에 군림하다가 교회 권력이 쇠퇴하고 독재 왕권이 부상했다.
교황의 권력이 천주교 교구로 확장되었을 때, 왕을 비롯한 세속권도 이 지역의 교회에 대한 권력을 행사할 것을 요구하면서 교회 권력과 왕권의 관계를 어떻게 조정할 것인가에 대한 문제가 생겼다. 이 문제에 관한 이론은 기원 5 년 교황 그라시우스 1 세가 실제로 제기한' 쌍검론' 즉 칼이 가장 높은 종교권력을 상징하며 신이 교황에게 넘겨주는 것을 처음으로 내세웠다. 또 다른 칼은 가장 높은 세속 권력을 상징하며 신이 황제에게 맡긴 것이다. 쌍검 이론이 나왔을 때 바로 비잔틴 왕국이 교회의 대권을 쥐고 있던 시대였다. 이때 교황은 정치적 지위에서 황제의 통치하에 있는 신민일 뿐, 교회 사무에서 황제와 맞서기 어렵다. 이런 역사적 조건 하에서 제기된' 쌍검' 론은 제왕의 교회 통치의 의미를 배제하고' 군권신수' 라는 개념을 만들어 냈다.
서기 75 1 년 후 정국이 바뀌면서 비잔틴 황제는 이탈리아 중부에 대한 통제를 잃었다. 교황 스티븐 2 세는 기회를 틈타 비잔틴을 대신하여 이탈리아를 통치할 것을 요구했다. 로마 교회는 교황의 영토 주장에 대한 이론적 근거를 제공하기 위해' 콘스탄티누스의 선물' 이라는 문서를 위조했다. 당시의 정치 형세로 볼 때, 로마 교회가 이 문서를 위조한 목적은 이탈리아 중부의 영토를 얻기 위해서가 아니라 서제국 전체에 대한 세속적 통치권을 얻기 위해서였을 것이다.
1 1 세기 후반까지 왕권은 교회 권력과의 관계에서 절대적으로 유리한 지위를 차지했고 왕권은 교회 권력을 통제했다. 국왕은 봉건 중앙집권 통치를 강화하고 공고히 하기 위해 교회와의 연맹을 강화하고 중앙집권통치의 목적을 달성했지만, 동시에 교회의 권력도 왕권의 지지로 확대되어 봉건통치그룹에서 더 강력한 정치력이 되었다. 프랭크와 독일을 예로 들어보죠.
8 세기 중반, 드워프파는 왕위를 찬탈하기 위해 몰로벤 왕조를 갈로린 왕조로 대체했습니다. 이로 인해 로마 교회의 정치적 지지와 찬탈에 대한 이론적 근거가 필요했습니다. 드워프 파이프로 대표되는 봉건대계급과 비슷한 경제 기반과 같은 정치적 이익을 가진 로마 교회는 비잔틴 황제의 장기적인 통제에서 벗어나 롬바르디 침략의 위협을 없애기 위해 새로운 세속군주로부터 군사적 도움을 구해야 한다. 그들 각자의 요구는 서유럽 왕권과 교회 세력의 초기 연맹을 세웠다. 이 연맹의 도움으로 천주교는 점차 궐기하여' 관제토' 를 통해 교황국을 건립하였다. 교황은 순수 천주교 세계의 정신 지도자이자 세속 군주이며 롬바르디의 위협을 없애고 비잔틴 황제의 통제를 벗어나 로마 귀족의 반란을 진압했다. 난쟁이 Piping 과 그의 후계자들도 이 연맹에 의지하여 프랑크 국왕이 될 뿐만 아니라 그들의 영향력을 이탈리아로 확대하여 로마 황제와 서로마제국 전통의 합법적인 후계자가 되어 비잔틴 황제와 어깨를 나란히 할 수 있게 되었다. 그러나 이런 연맹이 쌍방에게 이득이 되기는 하지만, 연맹의 지도자는 여전히 교회 권력이 아니라 왕권이다. 찰리만 통치 기간 동안 주교와 주지의 임명은 전적으로 그가 결정했다. 찰리만 대제 이후 주교를 임명하여 국왕의 전속 특권이 되었다. 교황을 선출할 권리는 원래 로마의 목사와 교민의 손에 달려 있었지만, 찰리만 통치 시대에는 이미 세속 정권의 통제가 되었다.
10 세기 초, 덕황은 교회를 이용하여 중앙집권 통치를 강화하고 공고히 하며' 오토 권력' 을 실시하여 로마 교회와의 연맹을 강화하고 로마와 교회의 개혁을 지지했다. 로마 교회의 개혁은 중세 기독교 교회의 권리 성장의 출발점이다. 교회 세력의 성장은 왕권의 중앙집권을 약화시키는 대가로 왕권과 교회 세력의 마찰을 초래하고 지방 봉건 세력과 왕권의 충돌을 악화시킬 수밖에 없다. 독일 왕좌의 건립과 인정은 외적의 수요에 반대하기 때문이다. 일단 이런 외부 위협이 약화되거나 제거되면, 이런 * * * 같은 이익은 더 이상 존재하지 않고, 각 대공이 세력을 확장하여 왕권에 대항하는 국면이 나타났다. 오토 1 세가 즉위 후 여러 차례 씨족 공작의 반복적인 반란을 겪으면서 찰리 대왕의 교회 개혁을 계승하고 교회의 힘을 키워 세속 대공작의 힘을 약화시켰다. 오토는 교회의 권력을 완전히 독점했고, 중요한 교구의 대주교는 오토의 직계 친족이 맡았다. 그는 교구 내의 종교 사무로 위촉되었을 뿐만 아니라, 국가 권력의 중책을 집행하고, 국가 중대 사무에 광범위하게 참여하며, 사법권의 중요한 임무, 즉' 오토의 권리' 를 장악하도록 위임받았다. 오토가 주교를 관직등급체계에 도입한 것은 주교제가 세습 가문의 위험을 형성하지 않고 왕권에 대한 위협을 줄이고 왕권의 핵심을 강화했기 때문이다. 오토 2 세는 왕권 중앙 집권의 필요에 따라 국가교회 제도를 수립했지만 여전히 왕권의 통제를 받고 있다.
앞서 언급했듯이 봉건 통치자가 가톨릭교회에 대한 큰 개입과 통제는 가톨릭교회와 그 교직자들이 봉건주의를 실현하고 봉건주의를 보완하는 과정에서 대체불가의 역할을 할 수 있기 때문이다. 예를 들어 캐롤라인 왕조는 백작이 관할하는 행정제도를 시행하고, 왕권을 대표하는 지방장관 백작은 대부분 지방봉건 영주이며, 그들은 강한 자치권을 가지고 있다. 그들을 엄격하게 통제하기 위해 찰리만은 교회의 도움으로 백작 관할 제도를 시행하면서 주교구를 설립하여 주교 관할 범위 내의 사법권을 부여하여 백작의 권위를 제한하고 약화시켰다. 그뿐 아니라 궁중 목사와 관원을 순시 대사로 파견해 지방 관료가 왕권을 대표하여 토지에 대한 탐욕을 감독하고 제지했다. 교회와 성직자들은 봉건화 과정에서 이 중요한 기능을 부여받아 상응하는 사회적 지위와 대량의 왕의 권익을 얻었다. 찰리먼이 말했듯이, "그 수입과 그 재산으로 그 수도원과 그 교회로 나는 한 신하에게 충성을 다할 수 있었다." 그리고 이 주교들과 방장은 왕에게 병역, 부역, 조정에 필요한 것을 제공해야 한다. 세속 대지주 계급과 교회는 프랑크 국가의 두 가지 기둥이다. 이런 통치 모델은 서유럽 봉건 주권의 발전에 매우 중요한 영향을 미쳤다.
교회라는 국가조직의 기능은 왕권에 의한 교회 통제를 강화할 수밖에 없다. 첫째, 찰리만은 종교 법규에 규정된 교회 선거권을 왕권에 의한 교직자에 대한 임면으로 대체하고, 자격이 없다고 생각하는 주교를 수시로 파면했다. 독일에서는 성직자를 부여하는 것이 항상 왕권의 속성이었다. 교회는 왕권의 기둥이다. 둘째, 왕권은 교회의 내외입법도 통제하고 있다. 셋째, 주교들이 부동산과 권력의 증가로 군주제를 위험에 빠뜨리는 것을 막기 위해 찰리는 교회 법규로 목사의 생활을 제한했다. 프랑크 군주는 로마 가톨릭교를 군주제를 강화하고 통치를 수호할 수 있는 힘으로 여겼던 것이 분명하다.
서유럽의 봉건화 과정에서 교회 권력의 쇠퇴는 교회 권력과 왕권의 관계뿐만 아니라 교황의 세습 영지인 교황국의 통제권 상실에도 나타난다. 기원 9- 10 세기에 교황국의 관리체제가 뒤죽박죽이 되었고, 현지 대형들 (예: 성주, 백작 등) 은 각자 정치를 하고, 교황국권은 허무했다. 압력 때문에 교황은 장기간 그들에게 부동산을 임대하기 시작했다.
교회의 독립권력이 단지 자신을 보호하기 위해서라면, 교회의 권력이 세속 왕권과 맞설 정도로 발전하면, 온 나라를 통제하고 지배하려는 욕망이 교회 권력의 목적이 된다. 1 1 세기 중반에 이르러 왕권이 더욱 강화되고 교회세력이 세속국가에 침투하면서 교황과 세속황제의 대립이 절정에 이르렀다. 한편으로 교황은 자신이 최고 권위를 가지고 있다고 생각한다. 반면에, 왕은 자신이 국가의 최고 통치자라고 생각한다.
서유럽의 중세 시대에는 교회 권력과 왕권이 최고 지도권과 세계 패주로 다투는 투쟁에서. 교회 우익은 1 1 세기 후반부터 불리한 지위에서 벗어나기 시작했다. 이런 변화의 깊은 원인은 당연히 천주교가 황권과 서유럽 천주교의 그늘 아래 끊임없이 통치를 확대하고 천주교 세계의 관리권을 점차적으로 획득한 결과다. 직접적인 이유는 교회 개혁 운동 크루니 운동이 깊이 발전한 결과다. 크루니 운동은 10 세기의 크루니 수도원에서 시작되었고, 1 10 세기 후반에 점차 그슬린 기세가 되었으며, 그 핵심 인물은 그레고리 7 세, 레오 9 세 등이었다. 레오 9 세가 세상에 왔을 때 교황의 힘에 의지하여 바티칸에서의 불안정한 지위를 공고히 해야 했다. 먼저 국가 교회 체계를 바티칸에 포함시켜야 했다. 헨리 3 세 통치 기간 동안 왕권의 집중 통치하에 제후와 왕권의 갈등이 격화되면서 왕권에 반대할 수 있는 지방세력이 형성되고 있다. 1056 년 헨리 3 세가 갑자기 세상을 떠났고, 아들 헨리 4 세는 겨우 6 살, 왕후고니스 섭정, 몸이 허약했다. 헨리 3 세의 지지로 각 대공은 왕실의 영토를 나누어 하향식 교회 개혁을 시작했다. 국가 교회 제도가 충분히 발전하여 교회의 봉건 영주를 양성하였다. 봉건 영주는 독일 왕실의 영토와 정치적 권리를 나누어 황권의 중앙집권 통치를 크게 약화시켰다. 그레고리오 7 세는 교황의 권위를 확대했고, 헨리 4 세는 독일 황제의 중앙집권을 재건했는데, 이것은 두 가지 화해 할 수 없는 모순이다. 국가교회제도는 독일 황권의 기둥이자 국가교회제도가 경제력이 풍부한 교회 귀족들을 양성하고 왕실의 권력을 나누어 황권 집중의 기초를 흔들고 있다. 그레고리오 7 세의 교황 권위의 확장과 헨리 4 세의 독일 황제 중앙집권 재건은 화해 할 수 없는 모순이다. 정교공개투쟁에서 독일의 세속 귀족들은 자신의 이익을 위해 교황을 지지했다. 독일 황제는 교황에게 폐위되었고, 독일 황제는 참회를 강요받아 이론적으로 왕권의 권위를 약화시켰다.
크루니 운동으로 대표되는 교회 개혁 운동은 20 세기 후반에 매우 중요한 성과를 거두었다. 주교의 권위를 다투는 투쟁에서 교회의 권리는 왕권으로부터 얻기 어려운 승리를 거두고 성직자의 임명에 발언권을 갖게 되어 성직자 (주교, 대주교, 주지자) 를 세속 귀족과 분리시켜 성직자 매매의 폐단을 근절시켰다. 투쟁의 승리를 통해 교회의 권리는 날로 강화되어 역사상 유례없는 높이에 이르렀다. 교회 지상론은 신학 이론에서 사회정치 실천으로, 교황은 서유럽 국왕 위의 주재자가 되었다. 13 세기 초 교황 영노슨 3 세는 유럽 각국 교회 법학자들을 동원하여' 종교권력 최상위' 를 세우는 것을 도왔다. 그는 제 4 차 십자군을 동원하여 콘스탄티노플을 점령하고 십자군을 조직하여 프랑스 남부의 아카시아파를 진압하였다. 교회 내부에서 그는 독재 통치를 했다. 그는 정치 기교와 독일의 혼란스러운 정치 정세를 이용하여 신성 로마 제국의 선거에 영향을 미쳤다. 프랑스에서 그는 강력한 프랑스 왕 필립 2 세를 핍박하여 폐위된 잉그부르크와 재혼하도록 강요당했다. 아라곤의 피터, 레온의 알폰소 9 세, 포르투갈의 산추 왕, 폴란드의 라디슬라브 왕은 모두 그의 발밑에 엎드려야 했다. 이때 종교력이 한창이다. 하지만 영노슨 3 세 이후 50 년 동안 교황들은 종교권을 지키기 위해 계속 노력했지만 시사의 변화로 종교권은 왕권과의 대결에서 어쩔 수 없이 바닥으로 미끄러졌다. 보니파스 8 세는 영노슨 3 세의 발걸음을 따르려고 노력했지만, 점차 잃어버린 교황의 최고 지위를 재건하였다. 하지만 왕 빌립 4 세와의 싸움에서 사망하면서 교회의 권리가 심각하게 약화되어 왕권 상승에 매우 유리했다. 아비뇽의 포로가 시작된 지 반세기 이상, 교회의 권리는 유럽을 휩쓸었던 종교 개혁이 서유럽에 대한 로마 가톨릭의 통치를 완전히 깨뜨릴 때까지 더욱 악화되었다.
중세 서유럽 교회 권력과 왕권의 관계에는 교회 권력이 왕권을 능가하는 영원한 현상이 전혀 없다는 설명이다. 객관적인 현실은 교회 권력과 왕권이 세계의 변화로 인해 상호 연합과 투쟁에서 소장되고 있다는 것이다.
중세 서유럽에서는 교회 권력과 왕권의 관계를 시간상으로 고찰했을 뿐만 아니라 교회 권력과 왕권의 관계를 공간적으로 고찰했다. 이는 각 나라와 지역에서 철판이 아니라 완전히 일치했다. 봉건 사회 초기에 새로 건립된 게르만 왕국들 중 서로마제국의 원시 주민인 로마 갈리아인만이 로마 기독교를 믿었고, 새로 들어온 게르만 민족은 모두 원시 다신교나 아리우스교를 믿었다. 로마 기독교는 이 야만족의 새 왕국에 영향을 미치지 못했을 뿐만 아니라, 로마 제국의 동행인으로서 끊임없이 새 주인의 타격을 받았다. 이런 새로운 형세에 직면하여, 비록 그레고리오 1 세를 대표하는 로마 기독교 사업에 힘쓰는 교회 인사들이 교회의 힘을 강화하고 확대하고, 뚜렷한 효과를 거두어 결국 서유럽 전체를 천주교로 만들지만, 이 과정은 고난과 반복으로 가득 차 있을 뿐만 아니라, 각지의 발전은 매우 불균형하다.
영국의 천주교에 대한 수용은 순탄한 것이 아니라 국왕이 바뀌면서 반복해서야 결국 결과가 나왔다. 북서유럽의 우드러지와 프라이스는 8 세기가 되어서야 천주교가 되었다. 색슨족에 관해서는, 그들은 프랑크인의 정복에 반대하여 그들의 종교에 적대적이다. 772-803 년까지 찰리 대왕은 일련의 전쟁을 벌여 결국 색슨족을 신복하게 하였고, 색소폰은 천주교로 개종했고, 스칸디나비아 국가, 모라비아 국가, 보헤미아는 10 부터 1 1 세기에 가톨릭이 되었다
이 나라들과 지역에서는 가톨릭교의 여정이 아직 끝나지 않았을 때 교회의 권력이 왕권 위에 군림해서는 안 된다. 반면 교회 권위의 건립은 전적으로 왕권의 지지에 달려 있다. 그리고 천주교의 과정이 다르기 때문에, 같은 시기 지역마다 천주교회의 권위가 자연히 다르다.