진나라 시대 백가쟁명, 법가 사상이 제나라, 삼진, 진에서 특히 성행하는데, 왜 무사한가? 각 파 대표 인물과 그 관점? 법가 사상은 이후의 정치에 어떤 영향을 미칩니까?

법가는 봉건제도가 무너지는 과정에서 점차 형성되는 현실을 고찰하고 보수주의를 반대하는 이론이다. 귀족 정치의 쇠락으로 제후들이 크게 약탈하여 정치 사회 구조를 유지하는' 례' 가 다시 효율적이 되었다. 따라서 각국은 생존하려면 개혁이 필요하다고 생각하며, 부강과 망국을 이루기 위해 객관적이고 효과적인 행정체계를 완성해야 하며, 법가의 사상도 점점 더 완벽해지고 있다.

춘추전국시대에는 동서부가 연계와 기술상의 융합을 모두 가지고 있었고, 잡잡다한 불통이었고, 각지의 정치사조의 출현은 각기 다른 경향을 가지고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 법가 사상이 제나라, 삼진, 진의 유행에는 특정 지역 환경과 정치 조건, 그리고 일종의 민속이 있는데, 이런 민속은 처한 환경에 따라 자신의 특징을 드러낸다.

우선, 지역적으로 말하자면, 외국인의 자극과 관련이 있다: 제진 () 이냐, 진 () 나라 혼혈이냐. 제나라는 등민족에 둘러싸여 있고, 룽디는 진 () 전역에 있고, 진 () 은 서종 () 에 살고 있다. 따라서 외국인과 경쟁하기 위해서는 군사력을 강화하고 정령을 통일해야 적을 이길 수 있다. 따라서 군사 활동을 완성하기 위해서는 국가가 군신을 엄하게 하고, 부민 강병에 중점을 두고 상벌이 분명해야 하는데, 이것이 바로 법가 사상의 연원이다. 예를 들어 서주 초년에 제태공은 뢰예 혼란을 겪었고, 통치를 강화하기 위해 정치 개혁을 실시하여 제나라 부강을 일으켰다. 그리고 외족의 민풍이 순박하고 강인하여 인민과 함께 살고 있다. 준엄한 형벌법으로 법을 끝내는 것은 그들이 명령에 복종하고, 경작에 힘쓰고, 네 부를 안정시키기에 충분하다. 이런 환경에서 법가 사상이 가장 빠르게 발전한다.

둘째, 정치적 조건으로 볼 때, 이는 제진진 () 나라 변법의 필요성과 관련이 있다. 제나라 () 는 산에 의지하여 바다에 접근하고, 어업에 유리하다. 그러나 서주 이후 내란 300 여 년 동안 정치는 시종 궤도에 오르지 못했고, 제환공은 즉위하여 나라를 부강하게 하기로 결심했다. 게다가 일본의 옛 귀족 세력의 약화는 일제히 정치개혁을 방해하기에 충분치 않아, 관법 사상이 생겨 돈 쌓인 부국을 주장하고 내정에서 발부했다.

법가의 사상은 삼진에서 흥성했고, 소공은' 중국 사상사' 를 전하며 "삼진의 환경은 특히 법가의 성장에 적합하다" 고 말했다. 금은 루에서 멀리 떨어져 있어, 루중주례에 의해 영향이 적다. 따라서 법가의 현실주의 사상은 쉽게 생겨나고, 진헌공은 그룹의 아들을 극력 징벌하고, 청후 6 부의 약멸공은 제제의 확장에 도움이 된다. 따라서 귀족을 줄이고 군주제를 안정시키기 위한 법률가의 사상은 당연히 스리랑카에서 싹이 트고 자라기 쉽다. 이 밖에 진문공이 김대에서의 제패와도 큰 관계가 있다. 좌전' 에 따르면 문공은 남겨진 법, 벼슬을 지키기 위한 공식, 법가 사상이 흥성했다고 한다. 또한 김범 자훤은' 형정' 을 주조할 때 전국시대부터 법가의 기풍을 발휘해 법가의 사상이 더욱 빛났다. 한 () 조 () 위 () 삼국이 서로 경쟁하기 때문에, 조에는 신도 () 위가 있다.

진 법가 사상의 번영은 상양의 변법에서 시작된다. 진효공이 등극하기 전에, 옛 귀족의 영향력이 상당히 강하여 국력이 날로 증강되었다. 효 () 가 강하고 상양 () 변법이 진의 법치 기초를 다졌기 때문에 법가는 진흥성 () 에서 직접적이고 뚜렷한 관계를 맺고 있다.

둘째, 민풍의 경우, 치친 법가 사상도 조장했다.' 사기' 에 따르면,' 속속은 모두 공리적이고, 허풍을 부리는 것을 좋아한다',' 관중은 인정에 부합한다',' 돈으로 재물을 쌓고, 부강병을 부강하고, 풍속과 호불악' 을 일으켜 그의 법가 체계를 형성했다. "화이난자" 도 "진나라의 속속, 늑대와 강함, 배은망덕과 이익" 으로 축약해야 한다. 벌은 선으로 변할 수 없고, 보상으로 장려할 수 없는 이름으로 강을 취하라고 권할 수 있다. 축재를 편리하게 하고, 호랑이 늑대를 공경하고, 제후를 삼키다. 그러므로 상양의 법이 태어난다. " 이것은 법가가 여전히 진 () 보다 우월한 이유를 분명히 지적한 것이다.

법가 사상 체계의 설립은 비교적 늦었지만, 그 사상의 연원은 매우 일찍 강권과 강권을 숭상하여 법이 엄한 강권 정치를 구성하였다. 그리고 법가의 사상이 성행하고, 예치국, 덕치국이 아니라 관중이 시작한 뒤 심불해중술, 상정중법이 이어졌다. 그는 신도의 중요한 지위를 인정하고 한비의 법률사상 결론을 얻어 법가 정치철학 사상의 확립을 완성했다. 전반적으로 법가 학파는 동학파와 서학파로 나눌 수 있다. 이 법가 학파의 저서에는' 관' 과' 연' 이 있는데, 그들의 논점은 경제에 집중되어 있다. 예를 들어 관중은 정령을 수단으로, 중농정책을 중점으로 국민의 근본 이익을 도모한다고 주장한다. 그래서 상공업은 국가에 유리하고, 돈을 모아 빈궁을 구제하고, 인민을 의식걱정 없이 한다.

서학은 삼진에서 시작되었고, 삼진법가는 정치 방면, 즉 정부의 지위를 공고히 하고 군주의 권력을 강화하는 방법에 초점을 맞추었다. 전국 중기에는 세 학파로 나눌 수 있다.

(a) 중권파-이른바' 권' 은 군주의 지위와 이런 지위로 인해 생긴 위엄의 권력을 가리킨다. 이런 권력은 군주를 두려워하고' 잘못을 저지르지 않는다' 는 것이다. 이 파는 심도와 아소를 대표로 하고, 심도의 사상은 사실상 도가 () 와 법가 () 사이에 있다. 심도는 수단을 가리지 않는 성현, 권력이 낮고 수단을 가리지 않는 사람은 성현을 섬길 수 있다고 생각한다. 야오는 평범한 사람이라 세 사람을 치료할 수 없다. 황제가 되어 천하를 혼란시킬 수 있는 것은 형세가 그렇게 하는 것이다. 그래서 군주가 상벌의 최고 권력을 행사한다고 주장하면 사신은 당연히 두려워할 것이다. 이른바' 천도는 지척에 있고, 우러러보아서는 안 된다' 는 것은 권위주의 정치의 이념에 가려져 있기 때문에 군자가 모든 것을 능가하는 권위를 높이는 것이 목적이다. 그러나 심도는 권력의 역할만 알고 인재의 정치적 좋고 나쁨을 무시하는 것도 중요하다. 따라서 한비는 "강자가 쓰고 현자가 쓰면 천하가 다스린다" 고 비판했다. 만약 불량한 사람이 사용한다면, 천하대란이다. ""

(b) 중술파-소위' 술' 은 군주가 신하를 통제하는 비밀, 정치적 기교 또는 교묘한 계획이다. 한비자만사만물' 구름: "집행자 한 명이 그 직위로 관직을 받고, 그 이름으로 진실을 책임진다. 그는 살인의 약점을 쥐고, 그는 그의 대신들에게 이런 능력을 가르쳤다. 이 사람이 한 일도 사실이다. " 이름으로 책임을 대신하고, 비술로 신하들을 은밀히 통제하고, 심보해를 대표한다고 주장하다. 법가는 실제 책임의 취지로 유명하지만,' 한비자자' 에서? 바로 그 프랑스 문장 비판이다. "심불해가 한소후에게 마법을 열 번이나 쓰게 했지만 간신은 여전히 발언이 있었다." 심불해술을 알면 끝이 없다.

(c) 중법파-상양의 대표로 고문으로 정부에 상을 준다고 주장하다. 소위 "법", "모든 것이 잘못 되었습니까? "헌정 질서가 정부에 의해 제정되면 형벌은 민심에 의해 향해야 하고 상벌은 신중법에 달려 있다" 는 법률 문장. 만약 처벌을 강간령에 더하면 부장의 선생님도 있을 것이다. 그러나 한비는 "이주무술, 사람은 간교한 지식이 없고, 그 부와 강함, 사람은 자본과 신하가 있다" 는 점도 단점이 있다고 생각한다.

당군의는' 중국 원시철학론' 이라는 책에서 심도의 언전, 심불해의 언전, 상양의 언전' 법가의 시작이라 할 수 있다' 고 생각했지만 각각 부족했다. 전국 시대까지, 순경 제자 한공자 한비자는 그의 약점, 박채장, 합병 마술을 이용했다. "잠재력" 이론은 더욱 중요하다. 상벌은 군의 두 번째 손잡이로, 한 시스템의 법리를 완성했다.

한비의 사상은 순경의 성악론과 노자의 무위 통치론에서 비롯된다. 인간성의 약점을 이용하여 엄한 처벌과 장려를 설치하여 그것을 움직이게 하다. 동시에, 군주도 공손하고, 손발처럼, 모든 것이 그의 조수들을 이끌고, 각자 할 수 있는 모든 일을 하고, 각자의 직무를 수행하며, 대정을 이룰 필요가 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 그의 정치적 관점은 상세히 분석할 수 있다.

(a) "명성과 이익을 추구하다", 즉 한비는 정명실한 이론으로 현실 정치에 협조한다.

(b) 한비는' 형벌'' 상' 을 강조하지만' 형벌'' 상' 은 유명 인사상, 처벌받지 않는다. "모든 것이 끝났습니까? 제 2 장은' 형벌' 과' 상' 이 정부의 두 가지 권력이라고 생각하며,' 천하를 다스리는 사람은 반드시 인정과 호악을 규범으로 삼아야 한다. 따라서 상벌이 있을 수 있다 상벌에서 한비는 "상은 편지보다 못하지만, 벌은 필요보다 못하다" 고 생각했다. 그래서 그는' 한비자야? 현학' 이라는 글은 덕치를 분명히 부정한다. 주인이 처벌과 보상의 손잡이를 쥐고 있는 한, 그는 보상과 처벌을 믿고 협박을 통해 일을 하도록 명령한 다음 층층이 책임을 맡는다면 주인은 아무 일도 하지 않고 다스릴 수 있다.

(3) 권력, 기교, 법률은 모두 제왕의 도구이며, 편파해서는 안 되고, 법률을 중심으로 해야 하며, 믿고 싶으면 처벌해야 한다고 주장한다. 심웨이수도의 목적은 군권을 높여 사람들이 권력과 수단을 가질 수 있도록 하는 것이다. 권력, 군주의 권위; 수행자는 군주가 신하를 통제하는 수단이다. 입법자들은 통지 중의 상벌 조항을 주시하고 있다. "술" 은 사람들의 머리 속에 깊이 숨어 있어야 하고, "법" 은 대중에게 분명히 알려져야 하며, "법" 은 통속적이고 통일되어야 한다. 법률 자체는 통일되어야 할 뿐만 아니라 군신은 법을 준수해야 한다. 즉, 법률의 존엄성을 영원히 지켜야 하며, 누구도 법을 어기면 안 된다. 그래서 "법은 예전과 같다." "군신 사이, 한비는 인의가 충실하지 않다고 생각하여 군신이' 술' 을 위주로 신하를 때리는 것을 주장하는데, 그 요점은 신하의 악을 분명히 살피고 사적인 문권을 줄이는 것이다. 군주가 되는 사람은 절대 부하들을 사적으로 용인하지 마라. 간신이 세력을 재배할 수 있는 좋은 기회를 주지 않기 때문에 군주는 수동적이고 불신해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 장인에게 엿보고 비위를 맞출 기회를 주지 않는다. 그는 모든 일에 주견이 있어야 하고 부하들에게 권력을 훔칠 기회를 주지 않기 때문에 한비자는' 권',' 술',' 법' 을 하나로 융합하여 체계적인 법가 사상을 형성했다.

(4) 법가는' 세',' 술',' 법' 에 대해 이야기할 때 이익을 바탕으로 사람의 힘을 강화하는 수단으로 모든 편견을 깨고 현실을 직시한다. 그래서 한비는 선왕이 아니다. "일은 쉬워도 일은 변변한다", "인간 주관은 의외로 옛것을 따라가면 안 된다" 는 것은 반드시 근거가 되어야 한다. 5 장은 "법을 가르치는 것, 왕언을 우선으로 하고, 벼슬을 스승으로 삼는다" 고 지적하는데, 이는 나중에 리스가 책을 불태운 사상의 원천이 되었다.

법가 사상은 최초의 명성과 이익을 추구하는 출발점에서 점차 전국 말기로 바뀌면서 중용 무정한 사상 체계를 형성하여 이후의 역사에 큰 영향을 미쳤다. 요약하면 다음과 같은 점이 있습니다.

(a) 중앙 집권제의 완성을 돕는다-법가의 정치적 이상, 시대의 수요에 적응하여 귀족 봉건제도의 와해와 중앙집권의 건립을 직접 촉진하고, 중국의 역사를 새로운 국면으로 밀고 진국의 번영을 촉진시켜 시황제가 6 개국을 멸망시키고 천하를 통일할 수 있게 하였다. 진시황이 중앙집권을 추진하는 조치도 한비 사상의 적용으로 진나라의 정치는 법가 사상의 실현이라고 할 수 있다.

(b) 진 속사-법가의 정치사상, 반고의' 한수' 처럼? "예문지" 는 "새겨진 자는 학력, 사랑, 전문형법, 치료하고자 한다" 고 말했다. 사랑하는 사람을 죽이는 것은 얇고 두껍다. " 순공리적인 비열한 불충을 이루었다. 결국 진 () 은 태극 () 의 징벌로 곧 죽었다. 자이 () 가 말한 바와 같이, "진 () 왕은 천하를 법의 징벌 아래 두고 원한을 품고, 화 () 와 자기 몸 () 을 미워하며 자손을 멸했다." (공공 안전 정책)

(3) 한초 황로치법의 효과를 위한 토대를 마련하다. 한초의 정치 분위기는 내외적으로 모두' 조용주의' 를 원칙으로 하고, 과장하지 않고, 휴식을 취하고, 사회를 평온하게 한다. 사실 황로법치가' 민편일' 에 성공하는 것은 법치를 기초로 한 것이다. 이런 법치 사상의 공헌도 마찬가지다.

(4) 한초의 맞춤화에는 많은 법가의 내포가 있다. 역사학자 여영시는 그의 문장' 반지와 중국의 정치전통' 에서 한초의 유학은 정치적 성격상의 일종의 법가주의로,' 역사와 사상' 에서 볼 수 있다고 말했다. 손동삼촌이 궁정식을 세웠지만, 그는' 상당히 오래된 의식' 이라고 말했는데, 사실 이는 진정' 존군비신' 의 예의였다. 명청 시대가 되자 바로 이런 제도가 점차 완벽해졌다. 또한 소호 () 는 법을 제정하여 진제 () 를 비난하고, 정치제도는 구진제 () 를 기초로 해야 한다. 한초의 조치가 깊은 법적 내포를 가지고 있다는 것은 분명하다.

(e) 한치도, 양유치인-한무제는 백가를 파면했지만, 유교만 존경하지만 실제 시정은 왕패의 잡용이다.' 한수' 처럼? 원제집' 에는 선제의 말이 실려 있다. "한가는 자신의 법도를 가지고 있는데, 이 법도는 잡다한다. ""

왕주는 그것을 이용해 법률을 경멸했다. ""

(6) 법가 사상은 역대 지지 정치의 중견력이었다. 중국 2 천여 년의 군주통치에 있어서 법가 사상은 지울 수 없는 의의가 있다. 국가가 위태롭고 약란이 있을 때마다 항상 법가에 의지하여 자강불식하다. 예를 들어, 삼국시대 조조는 공명보다 약간 더 성실히 촉을 다스렸는데, 이는 법가 사상의 표현이었기 때문에 왕부는 고려의 술을 재확인하고, 송대 왕안석, 명대 장뜻을 혁신하고 부강을 추구하며 법가 사상에 기반을 두고 있다고 생각했다.

결론적으로, 법가정신은 국가 간 분쟁에서 비롯된다. 풍우란' 중국 철학사': 그는 "군권 존중, 중법치, 금사학, 당시 현실 정치의 자연 흐름이었고, 법가학은 단지 그것을 이론화했을 뿐이다" 고 말했다. 그가 말한 것은 사실이다. 법가 사상은 제나라, 삼진, 진 시대에 한때 성행하여 나중에 진나라의 번영과 통일에 기여했으며, 진나라 행정의 주요 학술 사상의 기초이며 후세에 큰 영향을 미쳤다.