첫째, 형제는 부동산의' * * * 모두' 이다.
형제가 재산을 나누는 데는 주로 두 가지 방법이 있다. 하나는 다원분석, 즉 부모가 살아 있을 때 아들이 결혼에 따라 부를 나누지만, 각 아들의 몫은 그가 마땅히 받아야 할 평균 몫보다 약간 작으며, 부모가 늙거나 죽은 후에 다시 나누어져 결국 구분된다. 이어 일회성 상속법이 이어졌고, 부모는 살아있을 때 헤어지지 않고, 부모는 돌아가신 후 한 번에 헤어졌다. 어느 쪽이든, 분석은 이 가족의 재산인 가족 재산, 조상이 올린 것이다. 각 세대와 가정의 모든 사람은 특정 시간에만 이 재산을 즐긴다. 일단 다음 세대가 생기면 새로운 후계자가 생기고, 아버지 집의 이야기가 재연된다는 의미다. 가족 개별 회원의 재산은 분석에 포함되지 않는다. 예를 들어 여러 분석 과정에서' 사유가 먼저 분석한 후 재산 구매를 계속한다', ④ 가져온 혼수 재산도' 분할되지 않는다' 는 것이다. ⑤ 당사자의 개념상 어떤 것이 가족 소유이고, 어떤 것이 개인 소유이며, ⑤ 경계는 매우 분명하다.
이런 가족 소유제 아래의' * * * 예' 는 중국 고대 특유의 소유제 형식으로 서방물권 이론의' * * 예 * * 예' 와 정확히 동일하지 않다. 현대 서방 국가의 재산권 이론은 고대 로마법과 게르만법에서 기원했다. 최초의 고대 사회에서 게르만의 재산권법은 전형적이었다. 왜냐하면 그것은 고대 로마법과는 달리 상품경제에 기반을 둔 것이 아니라 자연경제에 기반을 두고 있기 때문이다. 게르만 재산법의 기본 특징은 개인 재산 소유권이 간단하지 않고 보통' * * * 와 * * *' 로 나타난다는 것이다. 또한' * * * 와 * * *' 사이에는' 신분관계' 즉 혈연 또는 결혼으로 인한 권리의무관계 때문에 친족그룹 (가족 또는 가족) 구성원의' * * * 와 * * *' 에 대한 소유권 형식으로 표현된다. 이 기본적 특징에서 중국의 상황은 게르만 국가와 매우 비슷하지만 한 가지 중요한 차이점이 있다.' * * * 와 * * *' 의 형식에서는 각 개인이 자신의 몫을 모르기 때문에' * * 와 * * * *' 관계 집단 없이 자신을 가져갈 수 없다 중국 고대에는 제자백가의 재산 평균 분석 방식에 따라 형제의 모든 사람이 평균 원칙에 따라 자신의 몫 (비율) 을 계산할 수 있었고, 자신의 부를 분할하고, 외지에 거주하며, 별도의 계좌를 개설할 수 있었다.
가족 소유제는 가족 소유제와 달리 가족 구성원의' * * *' 이다. 가족 재산의 소유권은 가족 분가의 과정을 통해 가족 내 모든 동대 남자에게 분해될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 가족, 가족, 가족, 가족, 가족, 가족, 가족) 가계재산은' 공공' 이며, 전적으로 기본재산권 단위인 가정이 소유한다. 가족 구성원은 가족 재산의 수익만 누리고, 가족 재산의 귀속과는 무관하다. 가족 재산은 전체적으로 대대로 전해 내려온 것으로, 특정한 세대 간 전달 과정은 없다. 가족의 재산과 각 작은 가족의 재산은 엄격히 분리되어 있으며, 가족은 작은 가문의 재산 상속과 매매에만 감독 역할을 한다. 당송 시대에는' 이웃을 양보하라' 는 풍습이 있었는데,' 전택전매법' 은 거래할 때' 먼저 집에 물어보고, 사지 않고, 이웃에게 물어봐야겠다' 고 규정했다. 그 이웃은 동남이고, 그 다음은 서북이다. 윗이웃이 사지 않자 이웃에게 물었다. 이웃은 팔지 않지만 외국 돈의 주인입니다. 클릭합니다 사실 농촌의 이웃과 토지의 이웃들은 대부분' 주택계' 에 속한다. 정부가 가계자산을 처분할 때도 근친을 우선적으로 고려해야 한다. 이러한 특정 상황에서 가족 세력이 작은 가족 재산의 이전 과정에 개입하는 것은 가족 소유권과 가족 소유권의 혼동이 아니라, 각 가정의 재산이 모두 조상이 물려준 것으로, 몇 년 전 같은 조상 가정에 속한 사실과 관념에 기반을 두고 있다. 지금 팔려고 하는데, 특히 팔면 이 동그라미를 빼놓을 수 없다. 너는 그 조상의 가문에서 분석한 작은 가문 사이를 계속 걸어다녀야 한다.
소위 가족 소유권은 개인의 작은 가족 소유로 대가족이 함께 사는 가족 소유권과는 다르다. 부유한 가정과 동거하며, 자손손주들의 잠재적 개인 소유권을 박탈하고, 가족재산과 비슷하며, 완전히 대가족이 소유한다. 흥미롭게도 함께 사는 * * * 부유한 가정은 순자연경제의 생존 상태를 유지하고 상품 경제 요인의 진입을 막기 위해 노력하고 있다. ⑨ 자연경제 상태의 수입과 소비는 모두' 가족' 단위이기 때문에 모든 사람의 상황을 구분하기가 쉽지 않다. 상품경제는' 개인' 을 기준으로 한 것으로, 10) 수입과 기여는 상대로부터 잘 볼 수 있어 쉽게 비교할 수 있어 경제인지 아닌지에 대한 생각과 원심적 요소가 생겨난다. 이는 자연경제시대의 기본 생산생활단위와 생산수단의 소유권 (기본재산권) 단위가 모두 개인의 작은 가정이어야 한다는 것을 보여준다. 이런 금융대가족과의 동거관계는 인위적으로 확대되어 당시의 생산생활환경과 어울리지 않았다.
형제평등의 재산 소유권은 바로 우리가 오늘 말한 것이다. 당시에는 물권이나 소유권 등의 개념이 없었다. 법률은 단지 "농지와 재산을 나누어 형제간에 균등하게 나누어야 한다" 고 규정하고 있다. 동거는 분분점, 불평등자, 계침자, 장물을 취하는 자, 3 등 감소: ⑵ 구체적인 별거 과정에서 절대 평균적인 요구로 드러난다. 평균적으로 당말 송초의 분봉악기에서는' 정 () 사',' 연정 ()' 또는' 정 () 지점' 이라고 불린다. 분할된 재산을 나열한 후, "오른쪽 분할, 반복 접각 허용, 확인" 이라는 말이 종종 있다. 인정으로 노래를 부르지 않고, 편히 생활한다. 클릭합니다 ⑶ 갈고리나 제비를 뽑는 낡은 방법으로 인정이 없음을 나타낸다. 완전한 농경지 주택은 균등하게 분배하기 어렵고, 종종 다른 성질을 조정하여 보충한다. 당대의 장과 장 H 흥의 분가서에서는 형제가 분가한 후 "운명이 점점 불평등해지고, 더 중요한 것은 상승한 땅에서 양나무 두 그루를 가져갔다는 것" 이라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이별명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) [13] 남송의 원채는 그의 후손에게 만약 어떤 재산이 모든 사람이 똑같이 나누어서는 안 되고, 그 중 소수에 속해야 한다고 말했다. (주로 개별 가족 구성원이 관원이나 상인으로서 얻은 재산, 즉 위에서 말한' 속산') 도 책 끝에 분명히 쓰거나 따로 써야 한다. 중국 역사상' * * * 소유제' 와 동배 형제가 가족 재산 (즉' 제자평균 분석 재산' 형성) 을 동등하게 소유한 이유는 설명하기 쉽지 않다. 구체적인 과정으로 보면 춘추시대 분봉제의 와해와 상정변법이다.
상주 분봉제 하에서 작위는 권력과 재산의 종합 전달체이다. 권력은 나눌 수 없기 때문에 (물권법의 경우 * * * * 의' 목적' 은 * * * * 물건의 분할을 제한함) 전체 상속 방식만 채택할 수 있다. 한 아들 (맏아들 또는 막내아들) 이 상속했고, 다른 아들은 몫이 없었다. ⑵ 서민, 중하층 서민은 작위를 얻을 수 없지만 재산만 후손에게 물려줄 수 있다. 간단한 재산은 한 사람이 물려받은 전체 상속 방식을 취하지 않고 마음대로 나눌 수 있다. 그러나 당시 민간인 서민들은 여전히 종법제도의 인터넷 속에 있었다. 개별 소가정은 존재하지만 독립성이 없어 소가족 전승 모델을 형성한다는 전제는 미성숙하다. 춘추시대에는 종법제도가 완화되면서 개인의 작은 가정의 독립성이 점점 커지고 있다. 전국 시대로 접어들면서 가정의 소형화 추세가 더욱 두드러졌다. 맹자와 이규가 말한' 집' 은 이미 부부를 핵심으로 한 3 대 작은 가족으로, 더 이상 부자와 부자가 함께 사는 대가족이 아니다. 아버지와 아들이 분리되는 습관이 동반되어야 한다.
상양이 처음 진나라에 도착했을 때, 진인은 여전히' 부자동실' 단계에 있었다. 진나라 패권의 실력을 강화하기 위해서는 농업 노동력과 병사의 수를 늘려야 한다. 상양은 행정 수단으로 이 대가족을 강제로 갈라놓고,' 두 명 이상의 남자의 천부적인 평등' 을 분명히 규정하고, 개인의 작은 가정을 제창한다. 법령이 반포되기 전후의 몇 가지 변동에서 상양은 가정재산 분할에 대한 특별한 규정이 없지만 강제 분가는 자영업의 설립을 의미하며, 이는 이미 가정재산 분할의 내용과 구체적인 방법을 포함하고 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 한편, 아들이 부모와 별거하고 따로 호적을 개설하면 반드시 가산을 가져가고, 몇 아들이 잇달아 가산을 몇 개 가져가는데, 이는 가산을 한 아버지 집에서 여러 아들 집으로 바꾸는 것과 같다. 전체적으로 분석 상속에 이르기까지 객관적으로 각종 학파의 재산 분석 방식을 형성하였다. 둘째, 모든 아들은 계좌를 개설한 후 일과 세금, 복무를 해야 하는데, 부담은 똑같다. 게다가 혈연관계가 동일하기 때문에 부친집에서 나눠진 재산은 대체로 같아야 한다. 이는' 평균' 의 요소를 제자백가에 대한 분석에 더해 이른바 제자백가의 평균 분석을 형성했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) 진 통일 후 상양의 방법은 역대에 채택되어 완전한 분가 제도로 발전하였다.
이렇게 하면 근원에서 서유럽을' 전환' 할 수 있다: 서유럽과 비슷한 분봉제의 귀족 영주제는 14, 15 세기까지 계속되었다. 봉건 영주가 권력과 재산을 한데 모아 대대로 전해 내려오면 갈라놓을 수 없어 철인 중 한 명 ("장남 임명" 으로 통칭) 을 선택해 전체를 물려받았다. 현대공업화 사회에 이르면서 사유재산의 사실과 개념은 점차 명확해지고 개인의 이익과 의지에 대한 강조까지 더해져 재산은 부모 한 사람의 재산이 되고 부모는 전적으로 자신의 뜻에 따라 처리할 수 있다. ⑵ 모든 세대도 마찬가지이므로 장남이 홀로 물려받은 제도를 계속 따르고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 중국은 상주시기에 장남 (또는 막내아들) 1 인 상속제만 시행했다. 그 후 분봉제가 해체되면서 재산과 권력이 더 이상 연결되지 않아 가계재산은 이미 각 파벌에 의해 균등하게 분배되었다. 그러나 각계 각층의 사람들은 여전히 혈연 관계를 중시하고, 배후의 포털이 소멸될까 봐 두려워한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 혈연, 혈연, 혈연, 혈연) 그들은 모두 본능적으로 가족 포털을 전달하려는 욕망을 가지고 있다. 분가란 사실' 가계 승계' 의 과정이다. 가족재산의 상속을 통해 가계를 계승하는 과정이다. (알버트 아인슈타인, 가족명언) 이를 위해서는 가족 재산이 항상 가족 포털과 연결되어야합니다. 가족 재산은 단순한 재산이 아니며, 각 개인의 소유권은 불완전하기 때문에 가족 소유권의 형태로 표현된다.
둘째, 부모는 단지 재산의 관리자일 뿐이다.
임경전 씨는 당송 시대의 관련 법규가 부모에게 재산에 대한 절대처분권을 부여했고, 부모는 "재산에 참여하는 사람을 배제하거나, 분할 액수를 마음대로 결정하거나, 재산을 자유롭게 처분할 수 있다" 고 주장했다. 다이 씨는 또한 부모가 "자신의 재산을 마음대로 처분하거나 법에 따라 자녀와 손주들과 나눌 수 있다" 고 말했다. 지혁수삼 선생의 관점은 다소 절충되었다. 그는 부동산이 부자의 혼합인' 일가' 재산과' 대가족 재산' 뿐만 아니라' 아버지의 재산' 이라고 생각한다. 별거할 때 아버지는 단독으로 결정을 내릴 수는 없지만 아버지는 재산의' 권력의 주체' 이다. 당송 시대의 실제 상황을 보면 부모의 재산권을 다양한 정도로 과장했다. 사실, 각종 학파의 평균 분석 방식에서 부모는 부동산의 유일한 소유자일 뿐만 아니라 아들 이전의 첫 번째 사람이다. 부모로서 별거 초기에는 아들이 없는 경우에만 부동산의 주인이다. 일단 그들이 아들을 갖게 되면, 그들은 아들을 대신해서 재산을 관리하는 사람이 된다. 즉, 아들이 있는 정상적인 가정에서 부모는 단지 재산의 관리자일 뿐이다.
이것은 먼저 문제의 관점을 검토하는 것을 포함한다. 법률 조문에 초점을 맞췄는지, 아니면 생활 사실에 초점을 맞췄는가 하는 것이다. [2 1] 당송 시대 가산상속에 관한 저서는 주로 법학자와 법제사가의 손에서 나왔다. 초창기 일본 학자부터 현재 국내의 일부 학자들까지 주로 법조문에서 문제를 고려하고 있다. 중국 고대에는 법과 의식이 섞여 있었고, 법은 주로 예방의 관점에서 제한을 가했다. 만약 그것이 이 최종선을 넘으면 제재를 받을 것이다. 예의는 정면에서 제창하고, 높은 곳으로 인도하며, 산은 끝이 없는 것 같다. 예법을 병행하면 대다수의 사람들이 법률의 구속과 예의의 제창 사이에서 자신의 일상적인 행동을 규범화할 수 있다. 이런 표준화된 일상 행위는 법과 예절 사이의 생활 사실이다. 그러므로 우리는 역사 현실에 접근할 수 있도록 생활 속의 구체적인 사실에 주의를 기울여야 한다. 이 전제는 분명히 밝혀졌는데, 구체적인 고찰은 아직 두 가지 개념을 분명히 해야 한다.
첫째, 가족 재산에 대한 부모의 관리권과 지배권. 부모는 가족 전체의 사무를 관리하고 가족 구성원을 이끌고 함께 일해야 한다. 수지는 가족 단위이며, 모든 것은 부모가 도맡아 한다. 이를 위해서는 논밭, 주택, 의식주 등 생산생활 자료를 포함한 가계재산에 대한 구체적인 관리가 필요하다. 시간이 지남에 따라 부모가 가족 구성원의 식량과 의복의 공급자라고 생각하기 쉬우며, 가족 구성원의 가족에 대한 의존은 부모에 대한 의존으로 바뀌었다. 일상의 가계생계 안배는 경영권일 뿐 분가 과정에서 드러난 소유권과는 다르다. 부모는 단지 재산을 관리할 뿐 마음대로 처분해서는 안 된다. 경영권은 대내이며, 대외적으로는 가계재산에 대한 지배권으로 나타난다. 부모는 가정을 대표하여 토지와 집을 매매하고 임대할 수 있다. 계약을 맺을 때, "집주인은 반드시 집의 주인이자 돈의 주인이어야 한다." 만약 어머니가 부모의 가족이라면, 아들이 일을 맡을 때, 어머니는 "커튼을 사이에 두고 상의해야 거래를 할 수 있다" 며, 반드시 부모가 처리해야 한다. [22] 평등한 토지제도 하에서 가장인 부모도 정부와 토지 수여, 세금 납부, 가정하녀 석방을 협상한다. 그러나 이런 경우에 부모는 이런 일을 개인으로 하는 것이 아니라 가족 대표로 한다. 가정을 대표하여 재산 소유권을 행사할 뿐, 자신의 소유권을 행사하지 않는다. 때때로 부모는 유일한 지배자가 아니다. 예를 들어 당대의 규정에 따라 국내 노비를 해지할 때,' 부모, 장남 이하' 가 서명해야만 조정의 비준을 신청할 수 있다. [23] 일부 서류는 심지어 3 세대 손주들의 서명까지 한다.
두 번째는 부모가 가족 구성원을 알 권리가 있다는 것이다. 부모는 가족의 머리이며, [24] 아내를 포함한 모든 가족 구성원은 그의 가족 구성원과 가족 구성원입니다. 전통 윤리에서' 효' 의 기준에 따라 모든 가족 구성원은 무조건 부모에게 복종해야 한다. 특히 가계재산의 귀속에 대해서도 비슷한 요구가 있다. 선진시대 개인 소가족 유행 초기에' 예기' 라는 책은 "부모님이 계시니, 자기 몸을 사리지 못한다", "쿤동생은 의재를 가리지 않는다" 고 말했다. [25] 나중에 사마광은' 문공 자범' 볼륨 4' 예기' 의 원어를 직접 인용해 한나라에서 북제까지 많은 사례를 인용해' 자식 아내의 사심없는 돈' 의 이치를 입증했다고 한다. 주씨는 당시 두 건의 별거소송을 심리하면서 "의례에 따르면, 자식인 자는 사사로운 재물을 보유하지 않고 법에도 이재금지가 있다" 고 말했다. 부모가 위에 있으면 인자는 자기만의 것이 아니다. 그가 감히 부와 화물을 사재기하여 농촌을 자기 소유로 삼다니? "[26] 사실 이것은 일종의 도덕적 설교와 구속일 뿐, 사람들은 진정으로 할 수 없다. 일부 학자들이 부모의 재산권을 과장하는 이유 중 하나는 윤리설교를 생활사실과 동일시하고 교령권과 소유권을 혼동하는 것이다. 이것은 중전 선생의 논술에서 가장 두드러진다. "직계 친족이 그 자손손주들에게 큰 파테바 권력을 가지고 있기 때문에, 그의 재테크 권력은 자연히 이런 파테바 권력과 혼동되어 있는데, 양자의 차이는 아마 분명하지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언)." [27] 사실 우리는 분가를 보기만 하면, 한편으로는 사람들이 문서에 효애와 우애를 말하고, 동시에 재산을 똑같이 나누며, 특히 부자분쟁의 경우, 고대인의 마음속에서 무슨 일을 하는 것이 분명하다는 것을 알게 될 것이다. 효도는 친족관계와 윤리교육을 기초로 한 것으로 개념에 속하며 가족재산의 귀속으로 이해할 수 없다.
이것은 주로 일상 생산 생활 방면에 있다. 재산 소유권 형식을 반영하는 분가의 경우 부모로서의 아버지 또는 할아버지는 자녀를 손자녀와 분리하여 재산의 귀속을 배정하지만, 자신의 뜻에 따라 안배할 수는 없고, 풍습과 법률의 규정에 따라 해야 한다. 가장 중요한 것은, 어떤 친자식들은 유언장 방식으로 재산을 다른 사람에게 증여할 수 없고 (후문 참조), 자신이 좋아하는 손자 한 명에게 증여할 수 없고, 다른 손자의 상속권을 박탈할 수 없다는 것이다. 모든 자손과 손주들 사이에 균등하게 분배해야 하며, 누구도 편파적이어서는 안 된다. 부모가 결정할 수 있는 것은 단지 헤어진 시간일 뿐, 전적으로 부모에 의해 결정될 수는 없다. 왜냐하면 아버지와 조상의 뜻에 따라, 그들은 자신의 자손과 손주들이 살아 있을 때 헤어지는 것을 원하지 않으며, 뒤에서 한 번 헤어지기를 원하기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 사실, 많은 가정이 여러 차례 별거를 실시하여 부모의 말을 완전히 듣지 못했다.
별거와 관련된 많은 법률과 규정에는 부모의 권력을 제한하려는 의도가 있는 것 같다. 당송 시대에는 가족 재산에 대한 분석에 대해 매우 상세한 규정이 있었다. "무릇 논산을 나누어야 하는 사람은 모두 형제 사이에 나뉜다. 시댁에서 번 재산은 제한이 없다. 형제가 죽으면 아들은 아버지의 몫을 물려받을 것이다. 만약 모든 형제가 죽었다면, 모든 학자들은 똑같이 나눌 것이다. 결혼하지 않는 사람은 돈을 받지 않고, 방이 있는 사람은 반씩 줄인다. 과부 후궁은 남자가 없으면 남편을 나누고, 부형은 모두 죽으면 한아들을 나눈다. " [28] 이 완전한 규정으로 분가와 분가의 시간은 여전히 의논할 수 있다. 분가하면 반드시 이 규정에 따라 집행해야 한다. 그렇지 않으면 위법이다. 즉, 부모는 이 정해진 법정 방법을 바꿀 권리가 없다. [29] 부모는 감정적으로 자녀와 손주 중 한 명을 편애할 수 있지만, 헤어질 때는 반드시 동등하게 대해야 한다. [30]' 동거는 불공평한 사람을 나누고, 침략을 계획하고, 3 등을 줄여야 한다' 는 규정이 있기 때문에, [3 1] 부모가 많이 주어도' 침범' 이라고 해도 불법이다.
공평평등을 보장하기 위해, 분리 과정에도 일련의 감독 수단이 있다. 위에서 언급한 현장 추첨 외에 문서 체결도 필요하다. 당송 시대에는 공식적으로 발표된 분봉문서' 형식' 이 있었는데, 이것은 일종의 통례였다. [32] 별거할 때' 형식' 에 따라 관련 구체적인 내용만 기입하면 각 측이 개인 유언장에 가입할 수 있는 공간이 제한되어 있다. 서류철을 만들 때, 집안의 어른들이 주재하고, 자손의 아저씨가 증인이 될 것이다. 예를 들어 돈황출토 9 년 후 당소종에서 동가영 형제의 분가서류를 본 사람들 중에는' 아줌마 석신' 이 있었다. 숭은스님이 사리자를 처분했다는 증거도 있는데,' 사촌 엄엄' 등 장형제의 책에는' 사촌 곽일영' 이라는 서명이 적혀 있다. [33] 사촌은 외삼촌의 아들이고, 사촌은 외삼촌의 손자이며, 모두 외삼촌을 대표한다. 양가 어른들이 동시에 감독하는 것은 우선 부모이다. 부모가 불평등을 가장 쉽게 만들고 어떤 아이를 편향하기 때문이다. 일반적인 토지주택 매매계약과 달리 분가문서는 주제로 곧장 가지 않고 먼저' 가사' 를 크게 말해야 한다. 여기에는 조상에서 아버지까지 가업을 세우는 어려운 여정이 포함된다. 이것은 주로 혈연과 가정의 교육을 위한 것이며, 우리가 지금 분석하고 있는 것은 조상이 물려받은 재산이며, 우리가 아버지 세대와 조상 세대로부터 물려받은 것이지만, 아버지 세대와 조상의 개인 재산은 아니다.
당송 시대에도 일부 부모들이 이례적으로 자신의 뜻에 따라 재산을 처리하는 예가 있었다. 이 예에는 두 가지 주요 상황이 있습니다. 하나는 부모가 선행을 잘 베푸는 것으로 대부분 형제, 아들, 조카와 함께 산다. 별거가 없기 때문에, 부모는 재산을 처리할 더 큰 권력을 가지고 있다. 이런 대가족은 매우 적어서 일반적인 상황까지 확장할 수 없다. 그리고 대부분 선행을 하는 것이지, 자신을 위한 것도 아니고, 집안의 누군가를 위한 것도 아니다. 가족 구성원의 경제적 이익이 훼손된다면, 모든 구성원의 피해는 여전히 공평하다. 또 다른 경우는 별거할 때 부모가 부모의 분할과 처리를 허용하지 않는 일부 재산을 지정했다는 것이다. 당나라에 이르러 유홍기는 늙었다. "각 학교마다 노예 15 명, 양전 5 헥타르" 를 명령하고, 나머지 재산은 모두 다른 사람에게 주었다. [34] 송대의 조정은' 가훈' 에서도 가족에게 "그가 나와 함께 100 년 후, 나의 모든 자산은 밭과 복도를 제외하고는 각 집의 법률에 따라 나누어야 한다" 고 말했다. [35] 그들은 단지 일부 재산을 공제했을 뿐이다. 허용되는 부분에 관해서는, 역시' 제자의 법칙' 에 따라 균등하게 분배해야지, 두터운 점수를 가져서는 안 된다. 게다가, 일부 여성 부모들은 만년에 불교도교를 믿고, 모든 자산을 다 써버리고 절을 짓는다. 그들이 기부한 것은 주로 자녀와 손자가 분리될 때 자신에게 남겨준 노후지이다. 비록 이 양로지들은 그들이 죽은 후에 그들의 자손과 손주들이 균등하게 나누어야 하지만, 결국 원래 가족 재산의 극히 일부에 불과하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이들은 예외이며 일반적인 소유권과는 다릅니다.
셋째, 가족 재산은 가족 포털과 연결된 재산이다.
친아들, 딸, 아이가 없는 가정에서는 가족 재산을 물려받을 때 관습과 법률에 규정된 또 다른 보충 방법 (예: 딸 승계, 유언 상속, 상속인 상속 등) 이 있다. 이 방법들은 각종 학파의 평균 분석 방법과 마찬가지로 상속인의 권리와 의무를 일관되게 하고 가족 재산 상속 과정을 통해 가족 포털을 이어가는 것이다. 이러한 보완적인 방식에서는 가족 재산의 특성이 더 직접적으로 드러난다. 그것은 평범한 단순한 재산이 아니라 가족 포털과 연결되어 있다는 것이다.
상양이 법을 바꾼 후,' 부잣집 강자 점수' 에 따라' 빈가 강자 중복' 현상이 나타났다. [38] 역대 비교에서 사위가 가장 많은 것은 원대인데, 이는' 통지조격' 과' 원장영' 에서 분명하게 관찰할 수 있다. 총강' 볼륨 3' 가령' 은 "현재 남편의 집은 늘 많은데, 가난해서 여자와 결혼할 수 없어 쓸데없는 짓을 하고 있다" 고 말했다. 오래된 의식은 아니지만 바꾸기 어렵다. 이런 집은 명령을 내리고 풍속을 따를 권리가 있다. " 정부는 이미' 풍습' 이 되었기 때문에 바꿀 수 없다. 원대 관학결혼 가이드' 서설은 원대 사위를 모집하는 데는 주로 세 가지 방법이 있다고 말했다. [39] 하나는 평생 여자 집에 머물며, 여자 성씨와 함께, 자녀 성도 여자, 양로부 또는 막부라고 한다. 둘째, 성을 바꾸지 않고, 부모님께 노후를 한 후 처자를 원산지로 데려오고, 한 아들이 여자 문호를 계승하게 하는 것을 가정으로 돌아가거나 가정을 포기하는 것이다. 셋째, 부부가 결혼 후에도 여전히 부모의 집에 살고 있으며, 여자 부모가 죽은 뒤 실제 필요에 따라 어디에 정착할지 결정하는 것은 남편을 포기하는 것이다. 이것은 당시의 풍습이자 정부가 인정한 것이다. 원나라의 법률은 "사위를 모집하려면 은퇴 또는 출가의 나이, 연한, 결혼식, 친혼, 중매 등을 명시해야 한다" 고 규정하고 있다. 중복 문서를 종료합니다. [40] 고아녀가 유산을 물려받을 때 "자라서 사위를 모집하고 가족을 경찰관으로 삼자" [4 1] 도 규정했다
유언장----상속 방법
자식이 없고, 아내가 없는 가정은 재산을 물려받을 때 종종 유언장을 사용한다. 유언의 도가 일찍 나타나 당송 시대 관련 기록이 눈에 띄게 늘었다. [47] 유언 상속은 단지 누군가에게 유산을 주는 것이 아니라 유언장과 상속인처럼 재산을 상속하면서 그에 상응하는 의무를 지고 유언인을 위해 양로, 계승, 입관할 것을 요구한다. 따라서 유언장은 종종 상속인의 방식과 결합되는데, 즉 유언이 상속인을 낳는다는 것이다. 권리와 의무의 관점에서 볼 때, 유언자는 확실히 양자에 해당한다. 청명집' 제 8 권은 바로 이 이념과 사실에 근거하여' 유언' 을' 전승' 범주로 분류한 것이다.
위에서 언급한 바와 같이 상속인의 선택 범위는 대체로 유언인의 선택 범위이다. 하나는 방계 혈족 관계에서 가장 가까운 질손이고, 하나는 질손, 즉 자매나 딸의 아들이다. 혈연관계가 없는 외성인이 아니라 가까운 친척을 사용하려고 노력한다. [48] 혈연관계를 더 가깝게 만들고 상속인이나 유언장 이후 가족 포털이 순조롭게 계속될 수 있도록 보장한다. 한 가족이 상속인이 부족할 때, 부모는 유언장을 만들 것인지, 부모가 누구에게 줄 것인지의 여부를 결정할 권리가 있지만, 관습과 법률에 규정된 범위 내에서 행동해야 한다. 첫 번째 전제는' 유언장을 세우기를 원하지 않는 후계자가 있다' 는 것이다. [49] 친자녀와 손자가 있을 때는 이유 없이 상속권을 박탈하고 재산을 다른 사람에게 양보해서는 안 된다. 또한 누가 권력을 잡든 이 두 방향에서 선택해야 하며, 이 범위 내에서 노비 신분을 가진 사람과 그 자손을 선택할 수 없다. 이때 우리는 이미 부모의 권력에 대한 제한을 보았다. 표면적으로 볼 때, 상속인의 선택 범위를 제한한다. 사실, 이러한 제한들은 부모가 가정이 거절하는 상황에서 재산을 처분할 수 있는 권력이다. 친자식이 없어도 부모도 재산 관리인과 모든 사람의 이중신분을 가지고 있어 자신의 뜻대로 처리할 수 없다.
유언장의 절차는 통상적인 분리와 비슷하다. 유언인 즉 상속인을 전통적으로 선정한 후 유언 문서는 이미 만들어진 형식 (돈황문서 속 당대의 유언 형식 포함) 으로 작성되었으며 족장과 가까운 친척을 의식에 초청해 승인을 표시했다. 민중의 인정을 받아야 하는 이유는 고대 관념에서 재산이 개인이 아니라 가족의 것이기 때문이다. 가족이기 때문에, 몇 년 전에도 가족이었으니, 가족의 자산은 가족 범위 내에서 전승되어야 한다. 딸에게 가족 유언장을 준다면, 시댁을 받는 경우가 많으며, 그녀의 남편, 조카, 손자에게 유언장을 주는 것은 가까운 친척의 아이의 잠재적 상속권을 박탈하는 것과 같다. 그러므로 부계 가문의 태도는 매우 중요하다. 부계 가문의 장로나 친형제가 증인으로 서명한 후에야 유언장을 순조롭게 이행할 수 있다.
전통적인 가족 분가 제도에서 [50] 유언장 상속 모델은 가족 재산의 가족 소유권을 가장 잘 보여줍니다. 재산 사유제 원칙은 유언장 상속의 같은 성격으로 알려져 있으며, 시기와 지역에 따라 유언장이 각기 다른 특징을 가지고 있다. 고대 로마의' 12 동 표법' 에 최초로 기재된 유언 상속제도는 주로 고인 숭배에서 비롯되었다. 현대 유럽 국가의 유언 승계 제도는 사유재산권을 보호하기 위해 발전하고 보완한 것이다. 그러나 상황이 항상 그런 것은 아니다. 독일인의 상속 유언은 처음에는 하나의 종교적 신념 [5 1] 만 반영했다고 한다. 당송 시대의 상속 방식도 사유재산관념과도 관련이 있지만 전통적인 가족관념과도 밀접한 관련이 있어 가족과 가족포털에 대한' 궁극의 배려' 다. 전층의 뜻은 분명하다. 여기서는 유언장 상속 방식과 전통 가정 관념의 관계만 분석한다.
서유럽, 한일의 장남상속제에 비해 우리나라의 전통적인 가족재산 평균 분석 방법은 두드러진 평등정신과 강한 가족관념을 가지고 있지만, 이는 부모가 자신의 뜻에 따라 가족재산을 처리할 수 있는 권한을 제한하고 부모의 개인적 의지가 가족의 이익에 복종하도록 요구하고 있다. 뒤에 있는 가산은 반드시 사자가 관습에 따라 균등하게 나누어야 하며, 친아들이 없는 특수한 상황에서만 가산의 귀속을 유언장으로 안배할 수 있다. 유언장은 전통 상속의 보조 방식일 뿐, 여전히 가문과 풍습 규범의 제약을 받는다. 이런 습관과 제도가 형성된 것은 가족 재산의 상속이 가족 포털의 전파를 보장하는 수단일 뿐이기 때문이다.
서유럽의 장남 상속제 하에서 한 가족의 모든 재산은 한 사람이 물려받는다. 유언장이 필요한 가정은 반드시 자녀가 없는 것이 아니라 좋아하는 아들을 선택하여 상속해야 가족 재산 (기업) 의 장수를 보장할 수 있다. 가족 구성원과 가정이 아닌 가족 재산 (기업) 에 초점을 맞추고 있다. 일본의 상황은 서유럽과 비슷하다. 일본 가족사를 연구하는 학자들에 따르면 [52] 는 중국이 혈연 또는 직계 혈연 관계를 핵심으로 하는 것과는 다르다. 일본 가정은' 가족사업' 을 중심으로 혈연관계가 부차적이다. 일본인의 관념에서 가족의 연속은 주로 혈연 관계의 연속이 아니라 가족 사업의 전승이다. 일본 가계재산에는 밭과 부동산이 포함되며, 더 중요한 것은 생산, 생활, 생존의 기술이다. 가족 재산이 전승될 수만 있다면 후손이 자신의 직계 후손인지 아닌지는 상관없다. 가족 재산을 전승할 수 있는 양아들, 고부, 아들이 모두 쓰며, 가족, 가족이 아닌 가족 재산 (기업) 에 초점을 맞추고 있다. 중국에서는 가족 재산이 아들 간에 균등하게 분배되어 각 아들이 가족을 부양할 수 있는 물질적 기반을 확보하고, 가족의 생존, 특히 가족의 가족 포털의 전승에 초점을 맞춘다. 이런 식으로, 가족 재산의 상속은 아버지와 아들 사이의 개인적인 행동이 아니라 아버지와 아들 사이의 가족 행동입니다. 그것은 가족 재산의 계승과 이전을 위한 한 가지 방법일 뿐만 아니라 혈연 관계를 유지하고 가족의 지속을 보장하는 수단이기도 하다. 친아들이 있는 가정의 경우 재산을 분할할 때 가족 포털의 상속이 완료되었으며 유언장 등을 통해 재산을 처분할 필요가 없다. 이것은 유언장 상속이 주로 무유산 가구에 쓰이는 기본 특징을 형성하며, 종종 상속과 하나가 된다.
이렇게 문제를 해석하는 것은 사유재산권과 그 관념이 유언 승계 방식에 미치는 영향을 부정하는 것이 아니라 당송 유언 승계의 실제 과정에서' 조상업' 과' 포털' 이 하나로 융합되는 것을 유의해야 한다
당송 유언장 상속의 본질을 이해하려면 구체적인 역사적 배경에도 주의해야 한다. 전국시대 이래로 가족 조직은 여전히 존재하고 있지만 족장은 민족을 징계할 권리가 있지만, 사실상 한 가문은 이미 독립된 생활, 출산, 생산 단위가 되었으며, 작은 가정의 부모들은 가장 직접적이고 빈번한 관리 역할을 하고 있다. 작은 가정의 부모의 권력은 가장의 권력보다 더 구체적이며, 그들의 책임도 더욱 포괄적이고 중요하다. 그들은 징계 권한, 보호 의무, 가족을 부양할 책임이 있을 뿐만 아니라, 더 중요한 것은 작은 가족의 지속을 보장해야 하며, 자신의 뒤에 있는 문을 닫을 수 없다는 것이다. 분가는 가계를 계승하기 위해서이다. 분가의 객관적인 역할은 한 가족의 존재를 형성하고 유지하는 것이지만, 주관적으로는 작은 가정을 지속하기 위한 것이다. 이른바 가족선이란 주로 자신의 직계 가문을 이어가는 것이지 소위' 부계 전승' 이 아니라 가족을 이어가는 것이다. 헤어진 후 혈연 관계는 단선으로 수직으로 전승되기 때문에, 형제의 작은 가정이 다시 번영하더라도 본분 (작은 가족) 의 결함에 도움이 되지 않는다. 여전히 자신의 작은 가정을 어떻게 보존하고 지속할 것인가에 대한 문제에 직면해 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이는 실가구 부모가 상속인이나 입양사위를 사위로 극력 확립한 이유이자 유언 상속과 상속을 결합하는 방법이 실가구 가정에 주로 존재하는 이유다.
이 이치를 분명히 알고, 우리는 당송 () 과 전체 고대 중국 특유의 재산 소유제 형식-이른바 국가 (또는 황제) 소유제, 근대 서구식 개인 소유제, 가족 재산만 개인 재산 (즉, 개인이 완전한 재산 소유권을 가지고 있지 않음) 이 없는 것은 중국 고대 재산 소유제 형식의 기본 특징, 즉 재산권 관계다.