중국 지식인 문화 정체성의 방향은 최근 몇 년 동안 발생한 변화여야 하며, 역사의 진화 과정이 있고, 그 뒤에는 깊은 의의가 있다.
물론, 소위 변화란 어느 방향으로 가는 것입니까? 이런 변화는 좋든 나쁘든? 왜 이런 변화가 일어났을까요? 이것은 정말 생각할 만한 일이다.
이런 중국 전통문화에 대한 인식은 이미 거의 100 년, 수천 년 동안 계속되었다. KLOC-0/00 여 년 전 중국은 3000 년 연속 문화 전통을 유지했다. 중국의 문화 주류는 일정하다. 역사적으로 서로 다른 시기의 각종 문화적 도전을 겪었고, 게다가 상당히 심각하다고 말해야 한다.
중국 전통문화에 대한 전반적인 부정은 5 월 4 일 시기에 제기된 것으로, 당시의 부정은 지금처럼 전대미문의 것이 아니었다. 그러나 이를 시작으로 부정적인 문화적 성향이 더욱 심해지면서 중국 전통문화의 가치에 대한 전면적인 부정시기를 겪었다. 이런 완전히 부정적인 태도의 기본 논리는 중국이 세계 민족의 숲에 자립하려면 중국 전통문화의 가치를 완전히 버려야 한다는 것이다. 이런 문화가 중국의 부국 강병 등을 방해하기 때문이다. 또 다른 판단은 이런 문화 자체가 도덕적 차원에서 문제가 있고, 도덕적으로는 서구 문화보다 못하다는 것이다. 물론 후자의 부정은 더 심각하다. 공리적 가치도, 도덕적 가치도 없다. 따라서 이러한 추세의 원인과 전환 과정은 논의할 가치가 있다. 전통적인 고전 문헌만 자세히 읽는다면 이런 결론을 얻을 수 없다. 많은 사람들이 여러 차원에서 어느 정도 편향을 가지고 있는데, 아마도 자신의 문제를 통해 최근 몇 년 동안 소위 문화 트렌드 변화로의 전환인 것 같다. 나 자신, 한소, 그리고 경제학, 법학, 사회학, 인문학을 공부하는 사람들이 많다. (윌리엄 셰익스피어, 경제학, 법학, 사회학, 인문학, 인문학, 인문학) 이 변화는 더 분명해야합니다. 그렇다면 이런 문화적 정체성의 추세가 중국 사회에 어떤 영향을 미칠까요? 중국과 세계의 미래에 어떤 의미가 있습니까?
정신자원은 문명의 영혼이다. 그것 없이는 다른 것들도 있을 것이다. 하나는 도덕적 타락이고, 다른 하나는 죽음에 대한 두려움이다. 우리 문명의 이 정신적 특징은 수천 년 동안 형성된 것이며, 기독교의 중국에서의 실패는 하나의 예여야 한다. 나는 후광이 동의하는지 알고 싶다. 아편전쟁 이후 강희년 사이에 예제 다툼이 일어나 종교에 대한 통제를 잃어가고 있다. 게다가 당시 서방 종교는 우세했지만 중국은 여전히 기독교 국가가 되지 않았다.
이른바 문화 부흥 운동을 포함하는 것도 중요하다. 한편으로는 전통문화의 가치를 발굴하고 전파해야 한다. 다른 한편으로는 오늘날의 사회 문제에 대한 효과적인 치료 방안이다. 문화 자체는 결코 강력하고 조작할 수 있는 사회효용 구조 체계와 같지 않다. 진정한 위대한 성공은 반드시 국민에게 받아들여져야 한다. 그들이 받아들이는 가장 중요한 이유는 그들에게 유리하고, 민중은 여전히 공리적인 결과를 인정하는 것이다. 나는 양자가 결코 모순되지 않는다고 생각한다.
구체적인 일, 크거나 작은 일, 나는 작은 일이 일종의 문화적 태도를 반영한다고 생각한다. 예를 들어 단오절, 중양절, 추석이 방학이 될지 여부는 중국의 법정 휴일이 되어야 한다. 많은 사람들이 이런 마음가짐을 가지고 있다. 사실 가장 간단한 것은 자발적으로 하는 것이다. 예를 들어, 우리 학원은 매년 전통 명절 방학을 규정하거나, 심지어 정부 규정이 없는 문화 축제나 기념행사를 개최할 수도 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 대학명언) 모든 문화는 모든 사회 문제와 연결되어 있으며, 인간의 잔인함과 탐욕은 일종의 현상이다. 지식인은 이 문제를 보면 어떻게 해결할지 생각할 것이다. 이를 주류 문화나 주류 역사 형태라고 한다. 너는 중국의 전통문화를 비판할 수 있지만, 사실 중국의 전통문화는 대체될 수 없다. 근대 100-200 년, 200-300 년의 서구 확장 식민지 과정에서 세계 각국은 비교적 큰 지역 내에서 이른바 문화적 배경 변화를 보이지 않았다. 수백 년의 식민지 역사를 가진 인도와 마찬가지로, 대부분의 인도인들은 여전히 힌두교도이다. 이슬람 국가도 식민지이지만 기본적으로 무슬림이다. 중국의 전통 주류 문화에 대한 부정은 세계에서 매우 독특하다. 웹은 유가가 가장 관용적인 문화라고 생각하는데, 그것은 각종 종교와 문화의 침입을 겪었다. 이것은 주류 문화에도 좋다. 주류 문화가 정치에 의해 보호될 때, 그것은 부패하고 쇠퇴한다. 그것이 도전과 경쟁에 직면할 때 어떻게 변화를 조정하고 적응할 수 있는가 하는 것이다. (알버트 아인슈타인, 도전명언)
오늘날, 중국 사회는 엄청난 변화를 겪었고, 전통 자원 자체에도 혁신적인 문제가 있으며, 전통 자원이 어떻게 현대 사회의 발전에 적응하는가. 1000 여 년 전, 중국은 사실 당송 이후 대가족의 해체를 겨냥해 서민사회로 향하는 문화조정이 있었다. 지금 새로운 문제에 직면해 있고, 새로운 문화 형식을 만들어내는 방법도 찾아야 한다. 예를 들어, 송나라에서, 당신은 왜 사법에 가야 합니까? 가족 사회를 뛰어넘어 더 합리적인 사회 기준을 찾으려고 노력했기 때문이다. 전통문화에 대한 우리의 관심과 노력으로 해결되는 분야는 사회 전체가 함께 노력하는 큰일이어야 한다. 어떤 관점에서 볼 때, 우리는 전적으로 정부에 의지하여 그것들을 수행, 부담, 해결할 수 없다. 서로 다른 지식집단과 민간 지식인의 노력은 과소평가할 수 없는 자원이다. 문화 발전은 확실히 민간 힘에 의지해야 하고, 민간 역량은 자연 성장의 근본이므로, 민간은 흡수 융합에 대한 관용도가 있다. 지식인들은 정치적 관용이 없다는 이유로 노력을 멈출 수 없다. 어쨌든 너는 노력해야 하고, 게다가 너는 반드시 해야 한다.