2, 사람, 세상. 만약 네가 도를 어기고 자신의 구역을 파괴한다면, 너는 멸망할 것이다. 장기적으로 의논해야만 우리는 세계의 복지를 보장할 수 있다.
3. 자연에 복종해야 자연을 정복할 수 있습니다. -다윈
자연은 인자한 어머니이자 잔인한 도살꾼이다. 휴고
5. 사람들은 종종 주변 환경을 공짜 상품으로 여기고 함부로 망쳐 소중히 여기지 않는다. 간 하만
6. 지구가 모든 사람에게 주는 것은 물질의 정수이지만, 결국 사람에게서 얻는 것은 이 물질의 쓰레기이다. 휘트먼
7, 자연을 강요할 수 없을 뿐만 아니라, 자연에 복종해야 한다. -에스쿠만
8. 자연에 대한 우리의 침범으로 우리는 자연경관의 아름다움, 자연역학의 아름다움, 자연의 아름다움을 파괴했다. 노먼 카우싱스
9. 인생은 핑안 해야 한다. 다섯 가지가 있을 때: 하나, 공기를 정화한다. 둘째, 식수를 명확히 해야 한다. 셋째, 도랑을 순환해야 한다. 넷째, 집을 청소해야 한다. 다섯째, 햇빛이 충분해야 한다. -나이팅게일
10, 산남종 콩, 풀 가득 콩나물. 도연명
해석: 남쪽 산비탈 기슭에 나의 콩밭이 있다. 잡초는 무성하게 자라나 콩묘목은 가련하게 적다.
1 1, 강남의 좋은 풍경이고, 낙화할 때 왕을 만난다. -두보
해석: 강남, 풍경이 수려하여 성평시대의 고인을 만났는데, 당시 눈은 온통 시들어 떨어진 꽃이었다.
12, 서리밤, 강단풍어불 수면. 장계
해석: 달은 이미 지고 까마귀는 수시로 울고, 밤중에는 서리꽃이 가득한 것 같다. 바위 위에 은은한 단풍나무와 강 속의 어화에 직면하여 나는 슬퍼서 잠을 잘 수가 없었다.
13, 함산에서 멀리 떨어져, 백운생에 있는 사람이 있다. 발길을 멈추고 단풍숲에 늦게 앉아, 서리잎이 2 월화보다 붉다. -두목
설명:
구불구불 산꼭대기까지 구불 구불 구불 구불 구불 한 구불 구불 구불 한 구불 구불 한 구불 한 구불 구불 한 구불 구불 한 구불 한 구불 한 구불 한 구불 한 구불 한 구불 구불 한 구불 한 구불 구불 구불 한 산들. 나는 석양의 단풍숲을 좋아하기 때문에 멈춰 섰다. 가을서리에 맞은 단풍은 2 월의 꽃보다 더 빨갛다.
14, 윤 뒷마당, 나당 앞. 도연명
해석: 느릅나무, 버드나무가 뒷처마를 가리고 복숭아나무, 이나무가 집 앞집 뒤에 가지런히 심어져 있다.
15, 들길이 어둡고 강주명. -두보
해석: 들판의 오솔길은 구름처럼 캄캄하고, 강배의 등불만 켜져 있다. 내가 좋아하는 것은 이번 큰비이다.
2. 환경을 보호하는 신화 성왕의 제도도 초목이 무성하고 도끼가 숲에 들어가지 않고 죽지 않는다는 것이다. 물고기와 거북이? 네가 임신했을 때, 너는 중독되지 않을 것이다. 너는 죽지 않을 것이다. 너는 영원히 성장을 멈추지 않을 것이다. 봄갈이, 하운, 추수, 겨울 저장이 모두 시기적절하기 때문에 오곡이 풍성하여 국민들이 배불리 먹었다. 이때 더러운 연못, 연못, 늪, 강이 금지되었기 때문에 많은 훌륭한 물고기와 거북이가 있어서 국민들이 더욱 유용하다. 잘라야지, 길어야지, 그래서 산은 아이가 아니야, 인민의 물질이 많아. 성왕의 용도: 하늘을 올려다보고, 대지를 내려다보며, 천지의 틈을 채우고, 만물을 더하고, 미묘하고, 짧고, 길고, 좁고, 넓으며, 신이 넓고, 심지어 약. 그래서 하나는 사람이고, 하나는 성인이라고 불린다.
"Xunzi 와 zhiwang" 제 9 장은 매우 환경 친화적입니다.
왕이 이 점을 안다면 이웃 나라보다 더 많은 희망이 없다. 농사를 거스르지 않으면 곡식을 빼앗을 수 없다. 그렇지 않으면 물고기는 먹을 수 없다. 도끼 파운드가 산에 들어선 때마침 장작은 사용할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 도끼, 도끼, 도끼, 도끼, 도끼) 곡식 물고기는 먹을 수 없고, 나무는 사용할 수 없고, 사람을 죽게 하고, 원망도 후회도 없다. 양생은 죽어도 여한이 없고 왕도의 시작이다.
제 3 장은 "맹자" 에서 리앙 (Liang) 의 장문에 대해 논의한다
아니면 환경 보호일까요?
입춘부터 마흔여섯 초까지, 춘말여름 초까지 천자는 황정의 땅을 취하여 백성들을 따르며, "군중을 모으지 않고, 불을 지르지 않고, 큰 나무를 꺾지 않고, 대신을 처벌하지 않고, 산을 깎지 않고, 큰 자를 죽이지 않고, 세 가지 해를 없애라" 는 명령을 내렸다. "천자의 여름은 금지되어 있다.
관자 몸무게 85.
달입니다. 다음 길이가 증가합니다. 넘어지기 좋은 것은 없다. 아무것도 하지 마세요. 공개하지 마세요. 큰 나무를 베지 마라. 잠농이 대중에게 공헌하는 것은 해롭고, 나무를 베는 것은 해롭다.
3. 환경 보호에 관한 시사나 문어문은 너무 길지 말고 10 문장 정도. 중국 고대 문화 전적에는 풍부한 고대 환경 보호 사상과 실천이 기재되어 있다. 1. 신화 전설에 따르면 고대 사람들은 극도로 어려운 자연 조건 하에서 환경을 개선하고 보호하는 활동에 종사했다. 이 활동들은 당시 서면 기록이 없었다. 신화 전설의 형태로만 전해 내려올 수 있다. 총옥',' 정위간척',' 신녀보천',' 후사일' 은 모두 이런 부류에 속한다. 물론, 환경을 개선하거나 보호하는 이러한 활동은 우우 여와 같은 개인이 진행하는 것이 아니라 씨족, 부족 전체가 하는 것이다. 사직하고 퇴직한 후 그는 줄곧 버드나무와 친구였다. 그는 또한 자기 집 앞에 오류씨를 심고' 오류씨' 라고 자칭하며' 그늘진 뒷처마, 나탕 앞',' 창문 밑을 배회하고 밀당 앞류' 등 많은 애수의 시를 썼다. 당대의 시인 두보는 청두 초당에 살았을 때 사계절 녹화를 잊지 않고 자그레브를 대신하여 친구에게 시를 요구했다. 과수원에서는 송대 문호 수시도 나무를 심는 것을 좋아한다. "저는 십 대 때 동항 곳곳에 소나무를 심었습니다. 애초에 나는 1 인치의 뿌리를 움직였는데, 모내기처럼 자질구레했다. " 이것은 그가 젊었을 때 나무를 심는 광경을 묘사한 것이다. 나중에 그는 항주에서 벼슬을 하고, "부용류들을 그 위에 심고, 그림처럼" 서호의 아름다운 풍경 중 하나가 되었다. 명대 오승은은' 서유기' 에서도 화염산 등 열악한 환경을 묘사했다. 오장관이 인삼과수를 파괴하는 등 자연을 파괴하는 행위를 징벌했다. 셋째, 경험을 총결하다. 일상생활에서 사냥과 가금류를 길들이는 가운데 농업관리에서는 생태환경과 동식물의 번식성장 법칙에 대한 지식을 얻었는데, 그 지식은 오히려 고대인들이 자연을 보호하는 경험지도가 되었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 동물명언) 기원전 1 1 세기 서주에' 벌칙령' 이 내려졌다. "나쁘지 않다." 우물을 채우지 않고, 나무를 자르지 않고, 육축을 움직이지 않는다. 질서보다 낮은 사람들은 사면없이 죽을 것이다. "이것은 중국이 일찍이 수원, 동물, 숲을 보호하는 법이다. 여씨춘추' 는 천연자원에 대한 보호가 더욱 구체적이어서' 사계절금지' 라고 부른다. 규정된 계절에는 산에 들어가 함부로 나무를 베고, 잔디를 깎고 재를 태우고, 새를 사냥하고 거북이를 잡는 것을 금지한다. 환경보호법을 엄격히 준수하는 이야기도 기록되어 있다. 표준어에는' 이형단' 이라는 이야기가 있다. 노여름에 수라바야에 가서 그물을 쳐서 물고기를 잡는다. 의사 이형이 나와서 조상의 규정에 따라' 하삼월천택은 그물에 들어가지 않는다' 고 말했다. 그는 그물을 찢을 뿐만 아니라, 초목 새와 짐승벌레를 보호하기 위해 산에서 재생한다는 옛말을 했다. 낚시는 작은 물고기를 잡지 않고, 동물을 잡는 것은 작은 동물을 잡지 않는다. 그러나' 관' 에서 자연보호는 군주가 통치할 자격이 있는지의 조건으로 올라갔다.' 군주는 그 산의 풀을 살피지 않고, 천하의 왕이 될 수 없다.' " 또 "산에 싹이 있는 자를 보고 봉인을 금지하고 산을 봉하는 자를 보면 죄가 극악무도하고 죽어도 용서하지 않는다. 명령을 내린 사람은 모두 왼손잡이다. "금지령은 너무 엄해 보이지만, 고대 통치자들이 천연자원을 보호하겠다는 거대한 결의를 반영하고 있다. 고대 통치자들은 천연자원의 파괴를 금지하는 동시에 천연자원의 보호와 개발을 중시했다. 진시황은 일찍이 전국에 적도를 건설하라고 명령했다. 길가에 소나무를 심었다. 그는 또한 산맥, 수로, 식물, 새, 동물, 어류 보호에 관한 법률 법규를 제정했다. "당법", "대청법" 과 같은 다른 왕조의 법에도 비슷한 기록이 있다. 많은 사상가들도 같은 관점을 가지고 있다. 예를 들어, 견자는 인간의 천연자원에 속하는 동식물은 언제 사냥을 금지해야 하는지, 언제 개발할 수 있는지, 어느 정도 규칙이 있다고 생각한다.
4. 긴급성: 환경보호는 인간과 자연이 조화롭게 공존하는 중국 고문으로 점점 더 중시되고 있다. 현대인들이 큰 꿈에서 깨어나 인간과 자연의 관계를 조율하기 시작했을 때, 고대인들은 토굴 시대를 벗어나 문명사회에 들어선 순간부터 자신의 생태 환경을 보호하는 데 주의를 기울였다는 것을 알지 못했다. 이는 고대인의 입법에서 알 수 있다.
주기' 에 따르면 주조설은 숲을 관장하고 성벽, 방, 도살, 술사를 각각 방충과 제초를 관장한다고 한다. 기원전 1 1 세기에 서주는' 다숭령' 을 공포하여' 집을 훼손해서는 안 되고, 우물을 메워서도 안 되고, 나무를 베어서는 안 되며, 6 마리의 가축을 옮겨서는 안 된다' 고 규정했다. 명령자보다 죽는 것이 더 낫다. 사면하지 않고 죽는다. (서양속담, 죽음속담). " 법이 다소 가혹하기는 하지만, 고대인들은 의도적으로 생산수단과 생활환경을 파괴하는 사람들을 몹시 싫어했다는 것을 알 수 있다.
맹자 혜량 왕상' 구름: "농사를 거스르지 않으면 오곡이 곡식을 칠 수 없다. 그렇지 않으면 생선이나 거북은 모두 먹을 수 없다. 도끼금은 제때에 산림에 들어가면, 나무나무는 사용할 수 없다. 계곡과 거북이는 먹을 수 없고, 나무와 나무는 싸울 수 없고, 사람을 죽게 하고, 원망도 후회도 없다. 목숨을 잃고도 후회가 없고, 왕의 시작도 없다. (서양속담, 인생속담). " 환경 보호를 패권의 높이까지 교묘하게 끌어올렸지만, 들보는 결코 슬퍼하지 않았다. 몇 년 후, 현대인들은 대규모 고기잡이와 산 베기에 여념이 없었다. 견권 이론은 말했다: "천도는 늘 있고, 요의 존재도 아니고, 걸의 죽음도 아니다. 선치를 잘 다스려야 하고, 혼란을 맹렬하게 다스려야 한다. " 이것은 현대 자연철학이 주창한' 사법자연' 의 사상으로,' 인공자연' 과' 자연' 의 관계를 올바르게 처리하고' 하늘' 과 적이 되지 않도록 경고한다.
동중수는' 왕도통춘추삼기' 에서 "고대 문학가, 삼화가 연결되어, 왕이라고 한다" 고 지적했다. 왕 화가, 하늘과 땅과 사람. 그들 사이에서도 길은 분명하다. 한 왕이 하늘과 땅과 사람의 생각을 가져와서 참여할 수 있는 것은 아니다. " 바로 위의 자연법칙에 대한 인식과 자연에 대한 충분한 존중을 바탕으로, 고대인 입법은 자연환경과 사람들이 거주하는 지방환경에 대한 오염을 금지하였다. "한비자의 내장에 대하여" 는 "은지법, 유골을 길거리에 버리는 자를 처벌한다" 고 말했다. 상양은 진 () 나라에서 법치를 실시하여 "재를 도자 () 에게 버리고 벌을 주는 법" 을 제정한 적이 있다. 만약 이 법칙이 오늘날에도 여전히 효과가 있다면, 나는 너와 내가 쓰레기의 무거운 포위 속에 살지 않을 것이라고 믿는다.
진대전법은 "매년 봄 2 월부터 산에서 나무를 베어서는 안 된다" 고 명확하게 규정하고 있다. 산에는 땔나무가 없다. 초목재를 태우다 어린 동물과 새를 유인하는 것은 허용되지 않는다. 물고기 독거북을 독살하지 마라. " 위의 금지령은 7 월까지 해제되지 않을 것이다. 그중 산에서 초목재를 태우는 것은 허용되지 않으며, 산불 예방에 효과적이다.
당율' 당율 잡기' 는 "각 부에 가뭄, 침수, 서리, 우박, 벌레, 메뚜기가 있다면, 부국장은 신용을 지켜야 하고, 말이 사실이 아닌 자는 70 몽둥이를 쳐야 한다" 고 규정하고 있다. "각 부처의 불임, 판결 10 점, 30 점, 1 더하기 1 년, 죄는 1 년밖에 되지 않는다. 그 주범들도 황야에 있는 것으로 여겨진다. 5 점, 1 점 30 점, 1 등에 1 점을 더하다. 클릭합니다 "이번에는 제방을 수리하지 않고, 수리하다가 또 시간을 잃고, 주요 인원이 70 명이다. 남의 재물을 파괴하는 자는 장물로 판정하고, 5 를 줄이는데. ""시기적절하지 않은 불을 지른 자는 50 을 벌한다. ""벽을 뚫고 불결한 자는 60 봉으로 형벌을 받는다. ""관사그릇과 나무 농작물을 파괴하는 자는 도둑으로 판정된다. ""
이후 송나라는 물론 청나라에서도 대청율도 환경에 대한 명확한 입법을 했다. 이들은 법치국으로 나아가고 있는 현대인들에게 여전히 참고의 의의가 있다.
5. 아래의 문어문을 읽고 구양수신이 들은 붕당 이론을 완성하다. 예로부터 12 가 있었다. C 13 입니다. C 14 입니다. (1) (4 점) 이것으로 자신의 수양을 향상시키면 취미가 서로 호혜적일 수 있다.
이것으로 나라를 위해 일을 한다면, 우리는 같은 관점으로 어려움을 극복할 수 있다. 일관성, 이것은 군자의 측근이다.
(부주의 2 점,' 이익',' 경제' 1 분) (2)(4 점) 그의 나이와 비슷하고 도덕지식도 비슷하다. 그는 지위가 낮은 사람을 스승으로 부끄럽게 여기고, 관직이 높은 사람을 스승으로 아첨하는 것에 가깝다. (2 는 대의로, 65,438+0 은 구현 "도", "구") 65,438+05 로 나뉜다. (5 점) 문장 시작은 측근의 존재에 대한 역사적 근거를 지적하고 의견을 제시했다. 이어' 군자의 친구' 와' 소인의 친구' 의 본질적 차이를 비교 분석해 군자의 진정한 친구는 국가가 부강하고 소인의 가짜 친구는 나라가 멸망한다는 관점을 예시했다. 마지막으로 명확하게 쓴 의도.
12 분석. 시험 문제 분석: 이런 문제는 반드시 답안할 때 진언을 원문에 다시 넣어야 이해할 수 있다. 병피곤, "화" 를 통하고, 마음이 만족스럽다.
문어문 실어 추론 방법: (1) 기억 어휘 해법. 무턱대고 외우는 것은 이해의 기초이다. 교과서에 자주 쓰이는 문어문 내용 단어의 기본 의미는 반드시 명심해야 시험에서 지식을 능력으로 바꿀 수 있다.
(2) 문맥 기반 어휘 해석. 단어는 문장과 분리 할 수 없으며 문장은 문장 없이는 할 수 없습니다.
한 단어의 여러 의미는 컨텍스트에서만 필터링할 수 있다. 문맥이 없으면 때때로 한 단어의 뜻을 분석할 수 없다. 어의를 추론하려면 문장 자체의 로켈과 결합해야 하며, 때로는 전체 언어 환경을 관찰해야 할 때도 있다.
또한 문어문 실어의 중점은 평소의 분류, 축적, 기억에 있다. 위의 방법은 학생들의 기억이 불안정하고 자신이 없는 상황에서만 시도할 수 있다. 시험 포인트: 본문에서 흔히 볼 수 있는 문어문 실어의 의미를 이해하다.
능력 수준은 B. 13 을 이해하는 것이다. 시험 문제 분석: C 항의 두 가지' to' 는 개사로 인과를 나타내며' 원인' 으로 번역될 수 있다.
A 항의 첫 번째' 시작' 대명사는' 이것' 으로 번역될 수 있고, 두 번째' 시작' 에서 추정한 어조 부사는' 대략' 으로 번역될 수 있다. B 항의 첫 번째' 그럼' 접속사는' 하지만' 로 번역할 수 있고, 두 번째' 그럼' 부사는' 예' 로 번역할 수 있다.
D 항의 첫 번째' 의' 주장 사이의 문장의 독립성을 취소하다. 두 번째' 의' 구조를 가진 보조 단어는' 의' 로 번역될 수 있다. 문어문이 자주 쓰는 허사의 의미와 용법을 이해하는 것이다. 능력 수준은 b 를 이해하는 것이다.
14. 시험 문제 분석: 문어문을 번역할 때 다음 사항에 유의해야 한다. (1) 문법 분석과 추리를 배우다. 줄기를 정리하고, 성분을 나누고, 문법 기능을 실현하다.
문장의 줄기를 정리하면 문장 성분을 정리하여 어성현상을 판단하고, 어성과 특수형형을 유연하게 운용하여 정확한 번역의 목적을 달성할 수 있다. (2) 단어와 문장의 의미를 추론한다.
현대 중국어에서 많은 단음절 실어의 의미는 한 음절 단어로 표현된다. 단음절에서 이중음절로 전환하는 과정에서 동의어 병합이나 반의어 합병이나 반의어 병행은 구사의 특징이다.
이를 바탕으로 우리는 단어 조합을 통해 어려운 단어의 의미를 추측할 수 있다. (3) 유사한 언어 구조의 추론.
고대 중국어는 언어의 깔끔한 대립을 중시한다. 문어문에는 전체 문장이 많고, 비교문도 매우 흔하다.
유사한 언어 구조에서 해당 위치에 해당하는 단어는 종종 동일하거나 비슷하며 상대적인 특징을 가지고 있으며, 하나는 다른 하나를 추론할 수 있다. (4) 문맥 분석 및 추론.
번역은 문장 자체의 언어환경뿐만 아니라 전체 문장 전체의 전체적인 맥락에도 연락해야 한다. 시험 포인트: 글의 문장을 이해하고 번역하다.
능력 수준은 B. 15 를 이해하는 것이다. 시험 문제 분석: 문제를 제기하고, 문제를 분석하고, 문제를 해결하는 사고방식에 따라 요약할 수 있다.
시험 포인트: 작품 구조를 분석하고 작품 주제를 요약합니다. 능력 수준은 분석 합성 c 입니다.
측근에 대한 발언은 예로부터 있었다고 한다. 군주가 그들이 군자인지 소인인지 구분할 수 있기를 바랄 뿐이다. 군자는 이익이 같기 때문에 당당이 되고, 소인은 이익이 같기 때문에 당당이 되는 것이 자연의 법칙이다.
하지만 소인에게는 측근이 없으면 군자가 있다고 생각한다. 그 이유는 무엇입니까? 작은 사람들이 사랑하고 노리는 것은 임금과 돈이다.
그들의 이익이 같을 때, 서로 결탁하여 잠시 측근이 되는 것은 거짓이다. 그들이 이익을 보고 상대방에게 달려가거나, 이익이 소진되고 우정이 무관심할 때, 오히려 서로를 다치게 하고, 심지어 형제도 서로를 보호하지 못할 것이다. (존 F. 케네디, 친구명언) 그래서 악당은 측근도 없는 것도 거짓이고, 잠시 측근이 되었다.
군자는 그렇지 않다: 도덕을 견지하고, 충실을 이행하고, 영예를 소중히 여긴다. 이것으로 자신의 수양을 향상시킨다면, 같은 취미를 보완할 수 있다.
이것들을 사용하여 나라를 위해 일하십시오. 그래서 당신이 같은 견해를 가지고 있다면, 함께 나아갈 수 있습니다. 일관성, 이것은 군자의 측근이다.
따라서 군주가 소인의 가짜 붕당들을 물리치고 군자의 진정한 붕당들을 기용하면 천하가 안정될 수 있다. , 악당 * * * 노동자, 항목 싸움 등 4 명이 치마띠가 되고 군자 8 원, 팔개 등 16 명이 치마띠가 됐다.
순보요는' 사맹' 의 악파 측근을 물리치고' 원, 개방' 의 군자 측근을 받아 천하가 태평했다. 유 순 자립이 황제일 때, 사이, 지, 치 등 22 명이 동시에 조정에 등재되었다.
그들은 서로 추천하고, 서로 양보하며, 한 * * * 22 명이 정실 관계가 되었다. 그러나 우순은 그들을 모두 썼고, 천하는 이렇게 정비되었다.
샹 (shangshu) 은 "상 저우 (Shangzhou) 에는 수억 명의 신하, 수억 명의 마음이 있다. 주에는 삼천 대신이 있는데, 한 마음이다. 클릭합니다 상주왕에서는 수억 명이 분열되어 당당이 될 수 없어 주왕이 죽었다.
주무왕의 신하, 삼천 명이 하나의 큰 그룹을 구성했지만, 저우 왕조는 이로 인해 흥성하기 시작했다. 한헌제 후, 천하의 명사들이 모두 투옥되어' 당원' 으로 간주되었다.
황 jinzei, 한나라 대란, 그리고 회개, 가자, 하지만 구원받지 못했다. 당말에 붕당의 의안이 점차 떠오르고 있다. 소종에 도착했을 때 조정의 명사들은 모두 죽임을 당했고, 일부는 황하에 던져져 "이 사람들은 청렴한 척하면 탁수에 던져야 한다" 고 말했다.
당나라도 망했다. 이전 세대의 군주는 모든 사람을 충성스럽지 않게 하고, 치마띠가 되지 않게 할 수 있으며, 아무도 상주왕과 비교할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 누구도 좋은 사람이 측근이 되는 것을 금지할 수 없고, 누구도 한헌제보다 못하다. 당소종처럼' 청류' 의 측근을 죽일 수 있는 사람은 아무도 없다.
6. 환경 보호에 관한 시사나 문어문은 너무 길어서는 안 된다. 약 10 문장은 중국 고대 문화 전적에 고대 환경 보호 사상과 실천에 관한 풍부한 기록을 남겼다.
첫째, 신화 및 전설
고대 사람들은 극도로 어려운 자연 조건 하에서 환경을 개선하고 보호하는 활동에 종사했다. 이 활동들은 당시 문자 기록이 없었고, 신화 전설의 형태로만 전해 내려올 수 있었다. 우치수',' 정위간척',' 신녀 보천',' 후사일' 은 모두 이런 부류에 속한다. 물론, 환경을 개선하거나 보호하는 이러한 활동은 우우 여와 같은 개인이 진행하는 것이 아니라 씨족, 부족 전체가 하는 것이다.
둘째, 문학 작품
대량의 고전 문학 작품에도 환경을 개선하고 보호하는 묘사가 있어 고대 사람들이 환경 보호에 대한 중시를 나타냈다. 진나라 시인 도연명은 버드나무를 심는 것을 가장 좋아한다. 사직하고 퇴직한 후 그는 늘 버드나무와 친구가 된다. 그는 집 앞에 오류씨를 심고 자칭' 오류씨' 라고 부르며' 느릅나무 그늘 뒤 처마, 이도로당 앞',' 창문 아래 난초, 밀당 앞 버드나무' 라는 많은 시를 썼다. 당대의 시인 두보는 청두 초당에서 거주할 때 사계절 녹화를 잊지 않는다. 그는 또한 친구에게 시로 편지를 대신하는 묘목을 달라고 했다. "초당꽃이 적고, 현 종을 원하고, 매실매를 가리지 않는다. 하지만 석순가에서 나는 과수원 방에서 집으로 돌아갔다. 클릭합니다 송대 문학가 수시도 나무를 심는 것을 좋아한다. "제가 십 대였을 때 동항에 소나무를 심었습니다. 처음부터 1 인치 뿌리를 움직이는 것은 모내기처럼 자질구레하다. " 그가 젊었을 때 나무를 심는 장면을 묘사하는 것이다. 나중에 그는 항주에서 벼슬을 하고, "부용류들을 그 위에 심고, 그림처럼" 서호의 아름다운 풍경 중 하나가 되었다. 명대 오승은은' 서유기' 에서도 화염산 등 열악한 환경과 개조를 묘사하고 오장관이 인삼과수를 파괴하는 등 자연을 파괴하는 행위를 처벌했다.
셋째, 경험 요약
일상생활에서 사냥과 가금류를 길들이는 가운데 농업관리에서는 생태환경과 동식물의 번식성장 법칙에 대한 지식을 얻었는데, 그 지식은 오히려 고대인들이 자연을 보호하는 경험지도가 되었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 동물명언) 기원전 1 1 세기에 서주는 벌제사령을 내렸다. "집을 파괴하지 말고, 우물을 채우지 말고, 나무를 베지 말고, 6 마리의 가축을 옮기지 마라. 그렇게 할 수 없는 사람은 죽어서 용서받지 못할 것이다. 클릭합니다 이것은 중국이 일찍이 수원, 동물, 숲을 보호하는 법이다. 여씨춘추' 는 천연자원에 대한 보호가 더욱 구체적이어서' 4 시 금지' 라고 부른다. 규정된 계절에는 산에 들어가 함부로 나무를 베는 것을 금지하고, 잔디를 깎고 재를 태우는 것을 금지하고, 새를 사냥하는 것을 금지하고, 물고기를 잡는 것을 금지한다.
넷째, 환경보호 법규
고대 문헌에도 환경 법규를 엄격히 준수하는 이야기가 있다. 표준어에는' 이고단' 이라는 이야기가 있다. 노여름에 수라바야에 그물을 뿌린 고기잡이를 하고, 의사 이형이 나와서 조상의 규정에 따라' 하삼월천택이 그물에 들어가지 않는다' 고 말했다. 그는 어망을 찢을 뿐만 아니라 루구훈에게 식물, 새, 동물, 어류, 곤충을 보호하고 번성하게 하라고 말했다. "관" 에서 자연보호는 군주가 통치할 자격이 있는지의 조건으로 올라갔다. "군을 위해 산천을 지킬 수 없고, 천하의 왕이 될 수 없다." " 그는 또 이렇게 말했다. "산나물을 보는 자는 금지되고, 산을 동봉하는 자는 사면하지 않고 죽는다. 위반자, 왼발 진입, 왼발 휴식; 오른발이 들어오면 오른발이 부러진다. " 금지령은 지나치게 엄해 보일지 모르지만, 고대 통치자들이 천연자원을 보호하겠다는 거대한 결의를 반영하고 있다.
고대 통치자들은 천연자원의 파괴를 금지하는 동시에 천연자원의 보호와 개발을 중시했다. 진시황은 전국 각지에 적도를 건설하고 옆에 소나무를 심으라고 명령했다. 그는 또한 산맥, 수로, 식물, 새, 동물, 어류 보호에 관한 법률 법규를 제정했다. 다른 조대의 법률 (예: 당율, 대청율) 에도 비슷한 기록이 있다. 많은 사상가들도 같은 관점을 가지고 있다. 예를 들어, 순자는 인간의 천연자원에 속하는 동식물이 언제 사냥을 금지해야 하는지, 언제 개발할 수 있는지, 어느 정도 규칙적이라고 생각한다. 바로' 벌채할 때가 되었다' 는 것이다. 이 제도를 고수하면 우리는' 산에 아이를 낳지 않고, 인민은 더 많은 물질을 가질 수 있다' 고 할 수 있다. 환경을 보호했을 뿐만 아니라, 경제도 발전시켰다.
7. 중국 고대 500 자 식목낙타전.
왕조: 당나라
저자: 류종원
원문:
곽토, 나는 이름을 모른다. 병으로 누워 있고 낙타 같은 사람이 고향에서' 낙타' 라고 불린다. 낙타는 듣고 말했다: "아주 좋아. 내 이름을 말해봐. " 그것의 이름 때문에, 그것은 또한 자신을 낙타 구름이라고 부른다.
그의 고향은 풍락향이라고 불리며 장안 서쪽에 있다. 낙타업은 나무를 심고, 장안의 부자들은 모두 환영하고, 관광을 하고, 과일을 판다. 낙타 종의 나무에 의지하거나 이주하는 것은 모두 살아 있고, 모두 돈과 권세가 있다. 다른 재배자들은 모두 효과를 보고 있지만 그럴 수는 없다.
어떤 사람이 물었다. 그는 "낙타는 목재를 번식시킬 수 없고, 목재의 본성에 순응해야 한다. 그래서 그 본성은 좋지 않다" 고 대답했다. 나무의 성질로 볼 때, 그것은 편안해야 하고, 그 재배는 평탄해야 하며, 그 토양은 오래되어야 하고, 그 건물은 빽빽해야 한다. 기왕 네가 갔으니, 움직이지 말고, 서두르지 말고, 뒤돌아보지 마라. 만약 아이였다면, 버림받았다면, 그것은 자연과 그 본성으로 가득 찼을 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 그래서 나는 그 길이를 해치지 않는다. 나는 알아볼 수 있어야 한다. 소비를 절제하지 않으면 된다. 반드시 일찍 달지 않아도 된다. 다른 재배자들은 그렇지 않습니다. 뿌리는 씻기 쉽고, 흙은 경작하기 쉽지만, 그다지 엄격하지 않으면 사람보다 못하다. 만약 네가 맞은편을 대할 능력이 있다면, 너는 너무 많이 사랑하고, 너무 많이 걱정하고, 황혼에 그것을 보고 애무하고, 뒤를 돌아보게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 더욱이, 당신의 피부를 잡아서 건강과 건조를 테스트하고, 뿌리를 흔들어 밀도를 관찰하고, 나무의 성질이 당신을 떠날 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 당신이 그것을 사랑하지만, 그것은 실제로 해롭다. 걱정이 되지만 사실 싫어요. 그래서 원하지 않아요. 제가 어떻게 할 수 있을까요? ""
질문자는 "자녀 방식으로 공식 관리를 이전해도 될까요?" 라고 말했다. Tuo 는 말했다: "나는 나무를 심는 것만 안다. 이것은 공무이니, 내 일이 아니다. 하지만 저는 고향에 살고 있습니다. 다른 사람들에게 좋은 사람들은 그들의 명령에 짜증이 납니다. 만약 내가 불쌍하다면, 나는 재앙으로 죽을 것이다. 관리들이 황혼에 도착했을 때, 그는 소리쳤다. "공식 명령은 쟁기질, 잔디 깎기, 파종을 촉구합니다. 당신은 수확할 것입니다." 。 너는 일찍 짜고, 너는 젊어야지, 그래서 너는 닭을 만들고, 돌고래를 만들어야 한다. ♫ 드럼을 모으고, 나무를 치고, 그들을 부르세요. 나의 소인이 퇴학하여 관직을 위해 아르바이트를 하는 것도 한가할 수 없다. 어떻게 하면 즐겁고 안전할 수 있을까? 그래서 나는 아프고 게으르다. 그렇다면 우리 산업과 비슷합니까? ""
질문자는 말했다: "이봐, 얼마나 좋은 남편 아! 내가 묻는 것은 나무를 기르는 것이고, 나는 사람을 키워야 한다. " 그것을 공식 경고로 전하다.