기원전 600 년경부터 기원전 500 년경까지

춘추시대

춘추시대의 사상가이자 도교의 창시자. 라오어 마오, 쯔보 양, 추 (이 루 이순신 동) 고대 카운티 리 시앙 곡인리 사람들. 그는 주조의' 장서를 관장하는 사가' 로 공자가 그에게 경례를 구한 후 은퇴하여' 노자' 를 썼다. 나는 노인이 태사운이나 래자를 가리킨다고 말했다. 노자' 가 노자가 쓴 것이 아니냐는 논란이 계속되고 있다. 노인은 "도생 1, 2, 2, 3, 3 일", "도" 는 "남편의 생명이 자연스럽다" 는 생각으로 우주의 만물의 진화를 설명하기 위해 도를 사용했기 때문에, "사람은 땅에 있어야 하고, 땅은 하늘에 응해야 하고, 하늘은 도리에 응해야 한다" 고 말했다 "도" 는 객관적인 자연법칙이며, "독립불변, 행행, 위태롭지 않다" 는 영원한 의미를 가지고 있다. 노자' 라는 책에는 모든 것이 양면성이 있다고 생각하는 것과 같은 소박한 변증적 관점이 많이 포함되어 있다.' 도의 운동' 은 대립에서 변할 수 있다.' 기이하고, 선한 것은 악이다',' 화는 복이고, 화는 은인이다' 는 것이다. 그는 또한 세상 만물은' 있음' 과' 없음' 의 통일이고,' 있음' 과' 없음' 은 기초이며,' 세상 만물은 모두 존재하기 때문에 태어난다' 고 생각한다. "하늘의 길, 손해는 남지만 보충은 부족하고, 사람의 길은 그렇지 않다. 손해는 보충할 수 없다." "사람들의 굶주림은 식량세만큼 많다." "사람들은 가볍게 죽었지만, 그것으로 살아남았다." "사람은 죽음을 두려워하지 않는데, 너는 왜 죽음을 두려워하니? 클릭합니다 。 그의 이론은 중국 철학의 발전에 지대한 영향을 미쳤는데, 그 내용은 주로' 노자' 에서 볼 수 있다.

공자가 확신하다

기원전 5565438 년+기원전 0-479 년

춘추시대의 루인

춘추 말기의 사상가, 정치가, 교육자, 유학 창시자. 명산, 자중니. 루 (이 산둥 곡부 동남) 사람. 과거에 그는 송나라의 귀족이었다. 더 적은 "가난한", 더 긴, "전문가" (회계) 와 "농장" (축산) 등을 역임했습니다. 평범한 선생님으로부터 배우고, 전하는 바에 의하면, 일찍이 이재에게 장홍과 함께 인간으로서의 도리를 배웠고, 이 선생님으로부터 피아노를 배웠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 제자의 강의를 규합하여 정치 활동을 하다. 50 대 때 노국중독재에 의해 양치기로 발탁돼 사건 사진을 찍었다. 나중에, 그는 노래, 위, 진, 채, 치, 추 등을 주유하며 "네가 나에게 유용하다면 동주는?" 라고 주장했다. 마지막은 유용하다. 만년은 교육사업에 힘쓰고 시문책 등 고대 문헌을 정리하고, 노사가가 쓴' 춘추' 를 편집해 중국 최초의 편년체사학 저서가 되었다. 전승제자 3000 명 중 명가 70 여 명. 그의 사상은' 인' 을 핵심으로 하고, 인은' 사랑' 을 의미한다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라" 와 "건립하고, 달달하고 싶다" 는 논점을 제시하고, "충용" 원칙을 주장하며, "인정" 의 시행은 "의식" 을 기초로 해야 한다고 생각한다. 은주 () 이래 종교 귀신 미신에 대해 회의적인 태도를 갖고 "그 생을 모르면 귀신이 될 수 없다", "그 생을 모르면 군자가 될 수 없다" 고 생각한다. 또한' 학습' 과' 생각' 의 결합을 중시하며' 배우고 생각하지 않으면 안 되고, 생각하지 않으면 위태롭다' 와' 온고로 새로운 것을 안다' 는 관점을 제시했다. 서당 강의 분위기를 제창하고, 적성에 따라 가르치는 것을 제창하며, "가르치는 것은 종류가 없다", "배우는 것은 싫증이 나지 않고, 가르치는 것은 싫증이 나지 않는다", "군자는 애인을 배우고, 소인은 도를 배우는 것" 을 강조한다. 정치적으로, 그는' 정명' 이라는 주장을 제기했는데,' 군군, 신하, 부자' 는 모두 명실상부해야 하며,' 불균형을 겪지 않고, 빈곤을 겪지 않고, 근심을 앓고 있다' 는 관점을 제시했다. 서한 이후 공자학설은 2 천여 년 봉건 사회의 문화 정통이 되어 큰 영향을 미쳤다. 현존하는' 논어' 라는 책은 공자와 제자 사이의 문답을 기록하며 공자학설을 연구하는 주요 재료이다.

던시

기원전 545-기원전 5065438 년 +0

춘추시대

춘추 말기에 그는 파이오니아이자 유명한 법가이다. 정국인. 그는 정씨의 의사로 사립학교를 열었다. 그는 그의 죽형 (죽간위에 쓴 법) 으로 사람들에게 법치를 선전하도록 가르쳤다. "사람들은 ... 소송 변호사가 무수히 많다는 것을 알게 되었다" ("여춘추?" 전화했어.) 를 참조하십시오. 그의' 애매모호한 말, 조사 없이 한 글자 설정' 은 이후 변론자에게 큰 영향을 미쳤다. 한서? 덩은' 예문지' 에 기재되어 후세 사람들이 이름을 빌려 쓴 것이다.

증자

기원전 505 년부터 기원전 436 년까지

[춘추? 루]

(전-전) 춘추 말기 남무성 (현 산둥 피현) 사람. 명인삼, 자옥자. 공자 학생. 효성으로 유명하다. 일찍이' 우리 일 3 성' ('논어'? 학습 및) 연습 방법. 사람들은' 충서' 가 공자의' 일관된' 사상이라고 생각하는데, 그도' 주의 (주의)',' 추원 (경건 제조)',' 사람의 덕을 공경하다',' 범죄는 학교에 가지 않는다' 고 주장했다. 그의 많은 언행은 모두' 대대' 에 기록되어 있는데,' 대학' 도 그가 쓴 것이라고 한다. 나중에 봉건 통치자는 그것을 "종성" 이라고 존칭했다.

자사

기원전 483 년부터 기원전 402 년까지

전국 시대

전국 시대 초기의 철학자. 성공, 명희, 공자의 손자. 전설에 의하면 그는 증자에서 교육을 받았다고 한다. 유교' 성실' 의 도덕관을 숭상하며,' 성실' 은 세계의 근본이며,' 중용' 을 이론의 핵심으로 삼는다. 맹자는 일찍이 그의 제자에게 고용되었고, 그의 이론을 발전시켜 맹사학파를 형성했다. 이후의 봉건 통치자는 그것을 "성인에게 고발하다" 라고 존칭했다. 한서? "예문지" 는 일찍이 자사 23 편을 기재했는데, 지금은 이미 실전되었다. 현존하는' 예기',' 중용',' 표주',' 방주' 등은 모두 그가 쓴 것이라고 한다.

묵자

(대략) 기원전 468 년부터 기원전 376 년까지

전국 시대

춘추전국시대의 사상가, 정치가, 묵가의 창시자. 명재. 상천 원적은 송 () 나라 출신으로, 이후 오랫동안 루에 거주하였다. 나는 유교를 배웠지만,' 례' 의 복잡성에 불만을 품고 따로 신론을 세우고 제자를 불러 강의하여 유가의 주요 대립이 되었다. 그의' 하늘의 뜻',' 명귀신' 론은 은주의 전통의 사상 형태를 계승했지만' 비천명',' 겸애' 의 내용을 더해 유교의' 천명',' 애궁론' 에 반대하며' 천명 집행' 을' 천명' 으로 여겼다 "발꿈치를 고수하고 세상을 축복하라" 는 정신을 실천하다. 그의' 불침' 사상은 당시 국민들이 전쟁에 반대하려는 의도를 반영했고, 그의' 비악',' 검소',' 장검소' 등의 사상은 귀족을 겨냥한' 사치 향락' 이었다. 생산을 중시하고, "힘에 의지하는 자는 태어나고, 돈이 나쁘지 않은 자는 태어나지 않는다" 는 점을 강조한다. ("묵자"? 비향락') 그리고' 상현',' 상동' 등 정치적 주장을 내세우며,' 벼슬이 무상하고, 민무종기',' 굶주린 자는 음식을 얻고, 한자는 옷을 받고, 노동자는 편안을 받고, 어지러운 자는 치료해야 한다' 는 제자들이 많다. 묵학은 당시 사상계에 큰 영향을 끼쳤고, 유교와 함께' 탁월한 학문' 이라고 불렀다. 현존하는' 묵자' 53 편은 묵자와 묵학을 연구하는 기본 재료이다.

장주

(대략) 기원전 369 년부터 기원전 286 년까지

전국 시대

전국 시대의 철학자. 명주. 송 곽맹 (이 하남 상구 동북) 이 태어났다. 그는 몬티의 페인트원 관리였다. 가정 형편이 빈곤하여 일찍이 검하후 (관명) 에게 기장을 빌렸지만, 두꺼운 화폐로 채용을 거절당했다. 그는 노자의' 도법 자연' 의 관점을 계승하고 발전시켜 사물의 자발적인 발전을 강조했다. 그는 도가 자연적으로 생겨났고, 그 자체로 시작되었으며, 아니, 도가 시작되기 전에 봉인되어 (즉, 도무계차) "만물이 모두 같다" (즉, 만물이 모두 같다) 고 생각한다. 그는 또한 만물이 모두 "변하지 않고, 시시각각 움직이지 않는다" 고 생각한다. \ "세상은 가을 말 이상, 작은 산; 악마는 아들에게 상처를 입었고 pengzu 는 죽었다 "("Zhuangzi? " 만물의 이론), 내가 통일하고, 비통일, 크기 통일, 생사통일, 귀천 통일을 주장하며,' 하늘과 땅이 나와 공존하고, 만물이 나와 하나가 된다' 는 정신 경지를 제창하고, 평온하고 근심이 없다. 들어, 양 상상의 아름다움. 그는' 장자' 의 저자이다.

순자

(대략) 기원전 365438 년+기원전 03-228 년

전국 시대

전국 말기의 사상가, 교육자. 이름, 사람들은 그것을 "청나라" 라고 존중한다. 한족은 선제를 피하고 한때 손청이라고 개칭했다. 조나라 사람. 그는 제나라에서 공부했고, 제주를 세 번 맡았다. 나중에 추 에, 천 쉔 천 은 그를 lanling (현재 산둥 Cangshan lanling 마을) 주문, 책 입설, 말교 로 임명했다. 한비와 이사는 모두 학생이다. 그의 이론은 선진 제자의 학술 사상을 총결하여 고대 유물주의를 발전시켰다. 예를 들어, 그는 천명론에 반대하고, 귀신미신에 반대하며,' 목숨을 통제하는 것' 이라는 관점을 제시하는데, 만약 사람이 천관 (감각) 과 천왕 (마음) 에 대한 인식을 통해 객관성을 이해하고, 사유가 느낌보다 낫다는 것을 강조할 수 있다고 생각한다면. 또' 만물은 각기 다르므로 서로 덮어야 한다' 고 생각하는데, 정확한 인식을 얻으려면 마음은 반드시' 공정' 과 맹자의' 성선' 이론과는 반대로 인본본' 악',' 그 선은 허망하다' 로 여겨야 한다 그의 정치관은' 예치' 와' 법치' 의 결합으로 유교' 정명' 이론을 계승하고 존비의 이름을 강조하며' 법이 왕' (계문, 무, 주공의 길) 을 주장한다. 경제적으로,' 절약을 실천하고, 수입을 늘리고 지출을 줄이라',' 공농을 절약하라' 는 관점을 주장하다. "부편" 은 이치가 투철하고 구조가 치밀하여 한부의 흥기에 영향을 미쳤다. 순자가 쓴 것이다.

동중서

기원전 179 년부터 기원전 104 년까지

전한시대

서한철학자, 현대경학의 대가. 광천 (오늘 허베이 대추강동) 이 태어났다. 춘추 숫양전을 전공하다. 전 의사, 강도상, 초계왕상. 한무제는 현인을 발탁하여' 천인 3 책' 을 제시하며' 육예과, 공자의 술이 없는 자는 모두 다 해내므로 들어가지 말 것을 건의했다' 고 제안했다. 한무제에 의해 채택되어' 독존유술, 백가 축출, 독존유술' 의 정치 구도를 형성하였으며, 이후 2000 년 동안 봉건 통치자가 따랐다. 그 학문은 유가종법을 핵심으로 음양오행학설을 섞고 신권 군권 종법 부권을 하나로 모아 봉건신학체계를 형성한다. 그의 학설은' 천인의 조화' 이론을 핵심으로 하여,' 군주는 하느님이 주신 것' 이라고 생각하며,' 하늘' 은 왕왕 푸리와 재난으로 지상 통치자에 대한 축원이나 비난을 표현하는 경우가 많다. 그는 또한 천도와 인적자원을 비교해서 그의' 도의 대원은 천도에서 나왔고, 하늘은 변하지 않고, 도는 변하지 않는다' 는 관념을 논증했다. 그는 또한' 삼강오장' 의 봉건윤리관을 제시하며' 블랙, 화이트, 레드' 의 순환사관을 주장했다. 《춘추》와 《동자문집》이 있습니다.

양웅

기원전 53-65438 년

전한시대

하나는 양웅입니다. 서한 시대의 철학자, 문학가, 언어학자. 단어 구름. 청두 (오늘 쓰촨) 사람은 촉군에 속한다. 황제가 되면 황문랑을 섬긴다. 왕망은 학교 책이고, 천록각은 관의이다. 인구는 먹고, 연극은 말할 수 없지만, 문장 () 로 유명하다. 초년의' 양창푸',' 감천푸',' 사냥우푸' 는 사마상류의' 자허',' 상림' 등의 부를 모방했다. 나중에 부박은' 조각충전각'' 강부도 안 한다' 를 써서 철학을 연구했다. 모방 논어는 법언이고, 모방 이경은 태현이다. 현을 제기하는 것은 우주 만물의 뿌리라는 이론으로, 자연현상을 사실대로 인식할 필요성을 강조하며,' 생자는 필사하고, 시작자는 반드시 끝난다고 생각하여 신선방술의 미신을 반박했다. 사회윤리 방면에서 그는 노장의' 인의를 버리다' 는 관점을 비판하고 유가학설을 중시하며' 인간성도 선과 악의 혼합체이고, 그 선을 키우는 것은 좋은 사람이고, 그 악을 키우는 것은 악인이다' ('법안'? 물건을 고치다.) 를 참조하십시오. 그는 일찍이 방언을 썼고, 서한 시대 각지의 방언을 묘사한 것은 고대 언어를 연구하는 중요한 재료이다. \ "창호 기사 \" 를 계속, \ "견권 차별화 기사 \" 를 편집. 본집은 명대에 편찬되어 지금은 이미 실전되었다. 엄청코준의' 상고 3 대, 삼국, 육조, 진한전사' 재부, 진 등 4 권이 가장 상세하다.

왕충

(대략) 27-97

동한

동한 유물주의 철학자. 임중 단어. Hueiji 상 유 (이 절강) 사람들. 세상과 단절된 가정에서 태어나 낙양태학에 거의 가지 않고, 벤비아 오 (banbiao) 에서 스승을 모시고, 설명문에 능하고, 장구를 살피지 않는다. 그는 현관, 중관으로 일한 적이 있는데, 이후 집에서 해직되어 전문적으로 글을 썼다. 같은 군 Xie yiwu 는 추천 재능 편지 를 썼다, 한 조 디 장 특별히 버스 징집 을 초청, 병 때문에 가지 않았다. "하늘과 땅과 만물생, 부부와 자식생" ("논형"? 자연), 즉 가스의 운동은 만물을 낳는다. 자연계의' 재해' 는' 기' 변화의 결과이며 인사와는 무관하다. 그는 또한 "남편은 하늘, 자연, 활동하지 않는다. 누군가에게 메시지를 보내면, 그것은 출세하고 부자연스럽다. "("메시지를 보내다 ") 사람의 생명과 정신은' 정' 을 기초로 하고,' 정사' ('논사') 는 육체로부터 독립하는 영혼이 있다는 것을 인정하지 않는다. 그의 "인간과 자연의 조화" 이론은 당시 유행했던 재앙, 비난, 귀신 등 미신과 함께' 공자에게 묻다',' 맹자' 등 문장, 유교 고전을 교조로 바꾸는 것을 반대한 적이 있다. 한편, 내용을 문장 강조하며' 백편 문장 천하에 무해하다' 고 주장한다. 아니, 장은 쓸모가 없다 "("자기 훈련 "). 대중화를 제창하고 숭고, 시뮬레이션,' 화려하고 허위적인 위선' 에 반대한다. 그는 《논형》의 저자이다.

지 강

224-263

[삼국? 위]

삼국위 시대의 문학가 사상가 음악가. 자숙야. 곽? 9 로 (현 서남) 사람. 위종실과의 혼인으로 의사는 관중에 흩어져 있고, 세명은 중간에 흩어져 있다고 한다. 노장을 숭상하고, 양생의 길, 음식의 길을 강구하다. 대나무 숲 칠현 중 하나로 응우엔 국적과 이름이 같다. 당무를 하지 말고, 박공을 하라' 는 주장으로 당시 권력을 쥐고 있던 사마 그룹에 불만을 품고 종에게 모함을 당해 사마소에게 살해되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 춤명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 춤명언) 철학적으로' 말하는 기량, 중생이 주는 기량' ('명단론') 은 만물이 주는 기풍을 긍정한다고 생각한다. 그는 또' 유명한 종교일수록 자연이다' 는 이론을 내세우며 자연으로 돌아가 번거로운 유교 윤리를 싫어한다고 주장했다. 노신은 그의 잡문을 "사상이 참신하고, 늘 역구설한다" 고 말했는데, 대표작으로는 "산석원과의 절교", "사법자연난" 이 있다. 시는 네 글자보다 길고, 풍격은 청명하고 점잖다. 대대로 전해 내려오는 원망시 한 수가 있다. 소리 없는 애락론은 음악 자체가 애락의 구분이 없다고 생각하는데, 같은 음악은 다른 느낌을 불러일으킬 수 있다. 그는 드럼을 잘 치고, 특히 광릉산 연주에 능하며,' 복금' 을 가지고 있어 진의 연주 방법과 표현력을 상세히 묘사했다. 그는' 창중 삼간' 의 저자로, 이 책은 이미 실전되었다. 노신 선생이 편찬한' 기강강' 은 후세에서 가장 상세한 전적이다.

왕필

226-249

[삼국? 위]

삼국위 현학자. 단어 보조 상속인은 사람, 웨이 (이 허난 Jiaozuo 시) 사람입니다. 그는 일찍이 상인이었는데, 문학적 이름을 가진 젊은이였다. 그는 24 세에 세상을 떠났다. 그는 유도를 잘 이야기하여 말로 변명을 피할 수 있다. 그는 현학을 숭상하고, 하고 싶은 말을 마음껏 하는 방면에서 화해와 하후현과 막상막하로' 태초의 소리' 로 불린다. 허무함' 은 우주 만물의 본체로,' 도는 허무함' 이라고도 불린다. 세상은 크지만, "침묵과 허무함은 그 기초이다." 그는 또한' 만물은 무에서 시작된다' 고 생각했고, 유명한 종교 (has) 가 자연 (has) 에서 유래했다는 것을 확인했다. 그는 또한' 노인을 부축하여 유학에 들어가라' 며, 몰락한 경학을 현학으로 대체했다. 그의 주석' 이순신' 은 철리를 중시하여 한나라 경학의 번거로운 풍조를 휩쓸었다. 주역주',' 주역약례',' 노자주',' 노자주' 가 있다.

현석

602-664

당나라

속칭 스님 법사, 속칭 당승이라고 한다. 당대의 고승, 불학자, 여행가, 쿠모로시, 진진과 함께 중국 불교 3 대 번역가로 불리며 유식종 창시자 중 한 명이다. 성이 진이고 명현이다. Luozhou 도랑 (이 허난 yanshigou 마을) 사람들. 출가 후 나는 세계 각지의 불교 명사를 방문했다. 각 파의 학설이 다르기 때문에 결론을 내리기가 어렵기 때문에 천추에 가서 부처를 배우기로 했다. 당태종 정관 3 년 (기원 629 년, 정관 원년), 량주를 떠나 옥문문 서행 () 으로 힘겹게 천주 () 에 도착했다. 나는 그 썩은 타사에서 제현과 처음 배웠다. 나중에, 그는 천추를 여행하며 현지 학자들과 논설하여 명성이 높다. 17 년 후 정관 19 년 (기원 645 년) 은 장안으로 돌아왔다. E 조직은 고전 저작을 번역하고, * * * 고전 저작과 논저 75 부, 1335 권을 번역한다. 번역된 불경은 종종 한 글자씩 꼼꼼하게 번역하여 조국의 고대 문화를 풍요롭게 하고, 고대 인도 불교를 위해 귀중한 경전을 보존하며, 국제적으로' 새 번역' 이라고 불린다. 그는 "나" (주체), "법" 이 단지 "지식" 의 실현일 뿐 진실이 아니라고 생각하면서 "성만지론" 을 편찬했다. 오직' 나 집행' 과' 법집행' 을 벗어나야만' 성불' 의 경지에 도달할 수 있다. 그는 또한 인도 네팔 파키스탄 방글라데시 중앙아시아 고대 역사 지리를 연구하는 중요한 자료인' 대당 서역기' 를 썼다. 그의 이야기는 역대 민간에서 널리 전해졌다. 원대 오장령의' 당삼장 서유기' 잡극, 명대 오승은의' 서유기' 소설 등은 모두 그의 사적에서 비롯됐다.

한유

768-824

당나라

당대 문학가, 철학자. 글자를 돌려주다. 허난성 양호 (현재 허난성 맹현남). 자칭 군왕 창리, 세칭 한창리. 초창기에는 외롭고 시누이에게 길러져서 열심히 독학했다. 정원 진사, 어떤 검열 감독, 양산령을 폄하하다. 사면 후 그는 곽자 박사와 형부 시랑을 맡았다. 또 헌종영불골 만류로 조주 도지사 () 를 폄하하였다. 관직에서 인사 부장까지 후관하다. 그는 장례 행렬에서 죽어서 한글공이라고 불린다. 정치적으로는 정진 할거에 반대하고, 사상적으로는 유행 부처를 존중한다. 문학적으로 육조 이래 산문 문체에 반대하고 산문을 제창하며 류종원과 함께 고문 운동의 창도자였다. 그의 산문은 선진 양한 고문의 전통을 계승하고 발전 가능성이 크다. 사람들은' 당송 팔인' 의 으뜸이라고 부른다. 원도, 원성은 요순이 공맹에 전해진 도가 전통을 유지했다. 인간성은 상하 세 종류로 나눌 수 있다고 생각한다. 최고급은 태생선이고, 최하급은 태생악이고, 중급은 최고의 선이나 악을 초래할 수 있다. 그러나' 사설' 에서' 사람은 태어나지 않고 안다' 고 생각하며' 제자는 선생님보다 뒤처질 필요가 없고, 선생님은 제자보다 우월할 필요가 없다' 고 제안했다. 그의 시는 참신함을 추구한다. 산문이 있는데, 때로는 기이한 것이 있어 송시에 큰 영향을 미친다. 그는' 창리 선생문집' 의 저자이다.

리 아오

772-84 1

당나라

당대의 철학자, 문학가. 글자. Longxi jicheng (이 간쑤 진 안동) 사람들은 zhaojun 사람들이라고 불린다. 정원진사, 관직에서 산남동도 절도사. 석문철학은 불교의 영향을 많이 받는다. 보복책' 은 유석사상을 융합하여 인간성이 선하고,' 사랑은 성에서 태어났다' 는 선악을 초래하고,' 사랑의 혼성 은둔' 을 제기하고,' 정념' 을 제시하는 방법을 제시하며,' 사랑' 을 없애고' 보복' 을 달성하여' 성인' 이 되었다 그는 한유에서 고문을 공부하여 고문 운동의 적극적인 참여자이다. 오남록' 은 일찍 전해진 일기 문장, 스타일이 소박하다. 작품에는' 이문 공문집' 등이 있다.

유우석

772-842

당나라

당대 문학가, 철학자. 꿈에서 문자를 보다. 낙양 (이 하남) 사람은 중산 (이 하북정현) 에서 태어났다. 정원부터 정원까지 진사 () 와 홍자 () 두 과가 있다. 감독과 건의를 주다. 왕그룹에 가입하여 환관과 정사 할거세력을 반대하다. 실패 후 사마랑주를 폄하하고 연주를 도사로 옮겼다. Peidu 추천 후, 왕자 를 이동, 학교 역사 를 추가합니다. 이 세상은 유빈과라고 합니다. 그는 유종원과 깊은 우정을 맺어' 유류' 라고 불린다. 나중에 백거이와 합창이 많았는데,' 백류류' 라고도 불린다. 그의 시는 통속적이고 상큼하며 비유 수법을 잘 이용하여 정치 내용을 부여한다. 논가, 지죽사, 육지사 등 시가에는 민가가 가득 차 있는데, 이는 당시에서 유일무이하다. 철학적으로' 천인상승',' 상호 이용' 이라는 관점을 제시했는데, 자연의 역할은' 생만물' 에 있고, 인간의 역할은' 만물을 다스리다',' 인과응보',' 천인감감' 에 반대한다. 그는 유몽덕문집의 저자이다.

류종원

773-8 19

당나라

당대 문학가, 철학자. 글자의 두께. 하동 사현 (현재 산시 () 성 () 현 해주진 () 은 고대에 육합동 () 이라고 불렸다. 정원진사 () 는 교서랑 () 을 수여하고, 블루다 위위 () 로 전근하여 감찰검열 () 으로 승진하였다. 유우석과 함께 왕그룹에 가입하여 예부 상서를 맡다. 실패 후 영주 시마 (Yongzhou Sima) 로 강등되었다. 나중에 류 저우 도지사 로 이동, 그래서 리우 류 저우 라고도 합니다. 한유와 한유는 모두 고문 운동을 제창하여' 당송 8 인' 에 등재되었다. 그의 산문은 창력이 강하고 추리가 투철하다. 뱀을 잡는 자의 이론은 사회적 갈등을 폭로하고, 시정을 비판하며, 날카롭고 힘이 있다. 삼계명 등 우화는 짧고 용맹하다. 영주 팔장 등 산수여행기, 산수 쓰기, 많은 곳에 기탁이 있다. 풍격이 선명한 시이기도 하다. 철학적 관점에서 볼 때,' 원기' 는 물질의 객관적인 존재이며,' 원기' 위에 더 높은 주재자가 있다는 것을 부인한다. 그는 또한 천지의 원기 음양이' 공로 징벌' 을 해서는 안 되며 당시 유행했던 인과응보 사상에 반대한다고 지적했다. 천대천' 이라는 글은 수천 년 전 굴원이' 다문' 에서 제기한 우주, 자연, 역사에 대한 질문에 답했다. 유석도의 조화를 주장하는 사상도 있다. 그는' 하동선생문집' 의 저자이다.

이위

1009-1059

북송

북송 사상가. 자태버, 학자들은 서강선생이라고 부른다. 성남 (오늘 강서) 사람. 예전에 태학에서 조교로 일하다가 승진해서 직접 발언했다. 신도들이 말할 수 없는' 리' 와' 욕망' 에 반대하는 위선 도덕 관념. "사람은 이득이 되지 않고 태어났다" 고 생각한다. " "인정에 대한 갈망은 말로 표현할 수 없습니까? 클릭합니다 사람들의 물질적 생활 요구를 긍정했다. 그는 또한 "경작은 불가피하고 흙은 없다" 고 말했다 "질서 정연하고, 논무 균형이 맞고, 경작자는 그 식량이 있다" 는 사상을 제시했다. 작품에는' 담이문집' (허강문집) 이 있다.