유교사상과 현대법치는 두 가지 다른 사회통제이론에 속하지만 중국 등 동양국가에서는 여전히 큰 긍정적인 의미를 가지고 있다. 적절한 정리와 전환을 거쳐 중국 법치를 지탱하는 정신력이 될 수 있다. 적어도 정신력 중의 하나이다.
유교 법률 사상의 한계, 1, 례, 법, 인의 모순: 례와 인은 유교 사상의 두 가지 기본 범주이다. 예의는 사회 규범이고, 인자는 모든 미덕의 합이다. 유교 법률 사상의 두 가지 초석으로서, 그들은 법과 공존하지만, 동시에 화해할 수 없는 모순이 있다. 구체적으로 예의는 차별규칙이고 법은 신분규칙이다. 이 둘은 원래 물과 불은 용납할 수 없었지만, 전통 사회에서는 오히려 조화롭다. 중용' 은 "친살, 존경 등" 이라고 말했다. , 또한 의식 태어났다. 가유론은 가난에 대해 논하는데, 예를 들면 친소한 이별, 하루의 존비 () 의 차이가 있다. (공자, 논어, 명예명언) 명물제의 차이는 유가가 예의를 법으로 한다는 것이다. " 공자는 "인자한 애인" 이라고 생각한다. 인자란 계급, 인종, 존엄성, 군자, 소인을 가리지 않고 동물과 다른 사람은 모두' 사람' 이다. 중국 문화는 사람을 수단이 아니라 목적으로 생각하고 인격은 자연적으로 평등하다. 그러나 예의와 인의 결합은 인을 파멸시켰다. "예의는 서민보다 낮지 않고, 형벌은 박사보다 못하다" 며 평등은 거의 바닥나고, 법의 보편성과 법 앞의 평등은 말할 수 없게 한다. 2. 인정이 범람하다: 유교 법사상은 예치와 덕치를 강조하여 법을 인정으로 가득 채웠지만, 마땅히 있어야 할 위신을 잃었다. 공자가' 아버지 장자, 아들 장부' 라고 말한 이래로 유가의 법률 사상은 사심과 국법의 충돌을 포함하고 있다. 인정은 부식제와 같아서 법을 크게 부식시켰다. 인정의 엄호하에 관관이 서로 보호하고, 인척만 하고, 가족의 이익을 공익 위에 올려놓고, 법을 지키지 않는 것은 정당한 행동이 되었고, 법은' 인정망' 에서 왜곡되었다. 집단취향의 부정적 효과: 유가 법률사상은 조화를 최고가치목표로 한다. 한편으로는 집단의 질서와 조화를 지키는 것을 강조하는데, 조화는 이해하기 어려운 이치로 여겨진다. 하지만 맹목적인 평화는 종종 표면의 조화로 이어지는데, 일단 원한이 터지면 그 결과는 더욱 통제할 수 없게 된다. 반면에, 집단의 질서에 초점을 맞추면 약자가 정당한 법적 보호를 받지 못하게 되는 경우가 많다. 실제 운영 과정에서 집단질서가 강자의 손에 장악되기 때문에 강자는 종종 집단조화라는 이름으로 그들과 분쟁을 일으킨 약자를 억압하고 객관적인 공권력 개입이 없어 법적 위신을 확립하기 어렵다는 점도 소송을 싫어하는 근본 원인 중 하나다. 4. 자유재량권 남용: 중국 고대에는' 춘추' 탈옥의 영향을 받았고, 사법과 행정이 하나가 되어 사법판결이 유교 법률사상에 의존하는 경우가 많다. 전통 법에는' 법이 범죄를 명시 적으로 규정하지 않는다' 는 관념이 없다. 유가 윤리는 최고 원칙으로서 법과 다르지 않고,' 덕례 경형' 을 존중하는 이런 재판에서의 자유재량은 큰 유연성을 가지고 있다.
유교 법률 사상의 합리적인 핵심, 1. 민위인 위민 사상: 유가는' 덕치' 를 덕치로,' 덕치' 는' 덕치' 나' 인정' 을 의미하며, 너그러운 인애민의 의미를 담고' 순민' 과' 혜민' 의 요구를 강조한다. 이것은 유교 법률사상이다 유가가 민간을 중시하는 주된 이유는, 한편으로는 유교가 민간의 대립을 더 중시하고 그것을' 천하를 얻다' 또는' 천하를 잃다' 의 관건으로 삼기 때문이다. 반면에, 사람들은 이미 국민들이 통치자의 부의 원천이라는 것을 깨달았다.' 야인, 군자 없음'. 이런 인식을 바탕으로 맹자는' 민이 중하고, 나라가 두 번째이며, 군이 가볍다' 는 이론을 제시했다. Xunzi 는 말했다, "군주, 보트 도; 서민, 물도 ","물은 배를 실을 수 있고, 배도 뒤집을 수 있다. "" 사람 중심적' 은 유교 법률 사상의 정수이며 오늘날에도 여전히 긍정적인 의의가 있다. 법치란 국민의 의지와 사회 발전의 법칙을 반영하는 법에 따라 국가를 다스리는 것이다. 입법은 반드시 전체 국민의 의지와 이익을 반영해야 하며, 이는 민심을 안정시키고 흥국치국에 큰 역할을 한다. 2. 교화에 치중하는 교육예방사상: 유가는 민도덕교육을' 교화' 라고 부르고, 교육을 통해 외적인' 타율' 을 내면적인' 자율성' 으로 바꾸는 것은 유교 덕치의 중요한 측면이다. 공자는 일생동안 도덕교육을 매우 중시하며, "정령으로 인도하고, 형벌로, 백성을 수치스럽게 한다" 고 지적했다. 도덕으로 인도하고, 예의 바르고, 수치심이 있다. "물론 유교 도덕 교육의 주요 내용은 봉건 윤리나 도덕 교육일 뿐이다. 우리가 우리나라의 현재 사회도덕실천에 근거하여 이러한 내용을 새로운 의미로 부여하고 인민의 정치교육, 법제교육, 도덕교육을 강화하는 한, 우리 국민의 도덕수준을 높이고 사회질서를 안정시키는 데는 여전히 중요한 의의가 있다. 3. 예법은 서로 보완하고 도덕건설과 법률건설을 결합한 사상: 유가는 덕치와 도덕교육의 역할을 중시하지만 법과 형벌의 필요성을 부인하지 않는다. 예를 들어 공자는' 덕도, 예화' 를 강조하면서' 정치, 형화' 를 주장하고 군자는' 덕' 과' 품형' 을 주장하고 있다. 품으면 중시하고, 그가 도덕과 처벌을 정치의 손으로 여기고, 둘 다 중시해야 한다는 것을 설명한다. 유교 예법 상보성, 종합지배의 사상은 실제로 도덕건설과 법률건설이 상호 보완적이고, 상호 촉진되고, 서로 보완되는 관계임을 밝혀 사회의 정상적인 질서를 효과적으로 수호했다. 유교 법률 사상에서 이 합리적인 요소는 사회주의 법치국가를 건설하는 데 여전히 중요한 계시가 있다. 법치를 실현하려면, 한편으로는 법제 건설을 강화하고, 법적근거가 있고, 위법은 반드시 조사해야 한다. 한편, 새로운 시대의 도덕 건설을 강화하여 법제 건설과 도덕 건설을 동시에 진행하여 발전을 조율해야 한다. 4. "자신의 윤리에 따라 일을 처리하다" 며 정치인 자체 건설을 강화하는 사상을 강조한다. 유가가' 인치' 를 주장하는 인치들은 치국 과정에서 법제의 시행이 사람을 빼놓을 수 없다는 것을 이미 인식하고 있다. 예를 들어, 순자는 "법은 독립할 수 없다" 고 말했는데, 이는 법이 사람이 제정해야 한다는 뜻이다. 뭉크는 "제자법은 스스로 할 수 없다" 고 덧붙였다. 법은 반드시 사람이 집행해야 한다. 그렇지 않으면, "좋은 법이 있지만, 국민을 위해 쓰지 않으면 무효이다. 유가사상은 정치가에게 덕이 있어야 할 뿐만 아니라, 치국 이민의 재능도 있어야 하며,' 성인 재위, 유능한 재위' 를 할 것을 요구한다. "유가의 인치사상은 정치인 자체 건설을 강화하는 합리적인 요소를 강조하며, 우리가 법치에 따라 높은 자질의 법 집행 팀을 건설하는 데 깨우침이 있다. 물론 소양이 높다는 것은 정치적 각오와 도덕적 자질뿐만 아니라 직업윤리와 직업소양, 심지어 더 높은 업무질까지 포함한다.
유가 법률사상이 현대법제에 미치는 영향은 1 이다. 전통의 역사는 유교 법률사상의 계승성을 결정한다. 한 나라의 전통이 살아있는 사상으로 존재하는 현실 토양은 쉽게 갈라져서는 안 된다. 프랑스 철학자 다나는 이렇게 말했습니다. "출생부터 현재에 이르기까지 일부 대국들의 상황을 하나하나 검토해 볼 수 있습니다. 원시인들에게 드러난 감정과 본질은 여전히 마지막 후손에게 나타난다. 이것은 원시적인 화강암으로, 민족만큼 긴 수명을 가지고 있다. 밑바닥으로, 나중 시대가 이후의 암층을 펼칠 수 있게 해 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 즉, 전통은 역사에 존재했던 과거일 뿐만 아니라 역사에 존재하는 현재이기도 하다. 따라서 우리는 과거의 역사에서 전통을 추구할 수 있을 뿐만 아니라 현재 생활의 굴절에서도 전통을 찾을 수 있습니다. "전통은 사회생활에 뿌리를 내리고 사람들의 생활에 영향을 미친다. 2000 여 년의 발전을 거쳐 유교 법률 사상은 중국에서 깊은 역사 축적을 형성하였다. 오늘날, 우리는 여전히 실생활에서 유교 법률 사상의 숨결을 느낄 수 있으며, 유교 법률 사상의 내적 질서 규범이 어떤 면에서는 여전히 중요한 역할을 하고 있음을 느낄 수 있다. 2. 유가 법률사상의 합리적인 핵심은 현대법률가치를 주조했다. 유가 법률사상의 형성은 장기 역사 발전의 결과이며, 특정 역사적 필요에 적응하기 위해 생겨난 것이기 때문에 봉건사회의 특징을 가지고 봉건통치계급의 요구를 반영하고, 어느 정도의 부정적 요소를 가지고 있으며, 현대사회의 요구와 상충된다. 그러나, 이것은 유교 법률 사상에 함축된 합리적인 핵심을 부정할 수 없다. 예를 들어, 법과 사람, 자연, 사회를 전체적으로 취급하고, 법과 윤리의 결합, 처벌과 교육의 상보성, 사람과 사회, 자연의 조화 등을 강조한다. 의심할 여지없이 사회의 단결과 안정, 그리고 환경보호입법과 천연자원입법에 내재적인 가치가 있다. 또한 유교 법률 사상의 내면적 정신적 기질과 품격인' 인' 에는 어느 정도의' 인도주의적' 정신이 담겨 있어 사람에 대한 중시와 배려를 반영하고 있다. 한 미국 학자는 "중화제국의 법은 동시대의 서양법보다 더 인도적이고 이성적이다" 고 평가했다. "우리나라의 현행법에서는 이 이념을 중시해야 더 인간적이고 배려할 수 있다.
우리는 서구 법률 자체에도 결점이 있다는 것을 알고 있으며, 우리의 전통적인 유교 법률 사상도 무가치한 것은 아니다. 유교 법률 사상은 2000 여 년의 발전을 거쳐 깊은 역사 축적과 풍부한 역사 내포를 형성하여 사람들의 생활에 영향을 미치고 있다. 따라서 중국의 법제 건설에서는' 몽둥이 한 대 때려죽이다' 는 역사적 허무주의의 잘못된 관점을 바로잡고 이 문제를 재검토하고 변증해야 한다. 또한 세계화의 맥락에서 유교 법률 사상도 문화교류와 갈등 속에서 발전하여 시대의 요구에 적응했다. 이 때문에 유교 법률 사상을 연구하는 것은 우리의 현재 법제 건설에 매우 가치가 있다.