이것은 하조 형법의 원칙으로, 나중에 형벌관인 고타오가 따랐다. 서주 시대에는 적용 법률의 신중함을 보장하기 위해 무고한 사람이 오살되는 것을 막기 위해, 어려운 사건에 대해서는 일률적으로 가벼운 판결이나 사면을 받았다. 후세에도 중요한 영향을 미친다.
선진제자에서 나온' 상서 대우모' 입니다.
원문에서 발췌:
가오 타오 (Gao Tao) 는 말했다: "황제는 소홀했고, 그 얼굴은 간단하고 넓습니다. 불상과 후계자를 벌하고, 천하를 연장하다. 큰 실수도, 작은 처벌도 없다. 죄는 너무 가볍고, 공로는 너무 무겁다. 잃는 것보다 죽이는 것이 낫다. 선생의 덕은 민심에 순응하고, 그것을 사용하지 않고 범하지 않는다. "
번역:
가오 타오 (Gao Tao) 는 "디 디 디 (Didi) 는 실수를하지 않았다. 제인 규칙 사람들, 넓고 느린; 징벌은 후세보다 못하며, 후세 사람들에게 상을 준다. 용서와 과실, 범죄가 얼마나 크든, 범죄가 얼마나 작든, 고의적인 범죄를 처벌한다. 범죄가 의심스러울 때는 가벼워지고, 일이 의심스러울 때는 무거울 것이다. 무고한 사람을 죽이는 대신, 나는 차라리 범상치 않은 범죄를 당할 것이다. 황제는 생활의 아름다움을 사랑하고 민심에 부합하기 때문에 백성들은 관원의 미움을 사지 않을 것이다. "
확장 데이터
상서' 는 중국에서 가장 오래된 황가문집으로 중국 최초의 고대 역사 문헌과 고대 사적을 기술한 저작이다. 상주, 특히 서주 초기의 중요한 사료를 보존하였다.
전하는 바에 따르면' 상서' 는 공자가 편찬했지만, 일부 작위는 나중에 유가가 가한 것이다. 서한초에는 29 편이 있었는데, 한대 유행의 예서를 베껴 써서' 금문상서' 라고 불렀다. 또 한무제 시대 공부벽에서 발견된 고문사 (문수가 많지 않아 현대 산문사보다 많음 16) 와 동진호미가 제기한 위고문사 (현대산문사보다 25 편 많음) 가 있다고 한다.
상서 () 는 주로 하상주 () 시대의 일부 제왕의 언행을 기록하였다. 그 가장 두드러진 사상적 경향은 운명관으로 역사의 흥망을 해석하여 현실에 대한 본보기를 제공하는 것이다. 이런 천명관은 합리적인 핵심을 가지고 있다: 하나는 존덕이고, 다른 하나는 중민이다.
"상서" 의 글은 난삽하고 난해하지만, 역사가의 필기 산문의 진보를 상징한다. 첫째, 일부 장은 인물의 목소리에 초점을 맞추고 있다. 둘째, 일부 장은 언어의 시각화와 언어 표현의 재미를 중시한다. 셋째, 일부 장에서는 장면의 구체적인 설명에 중점을 둡니다.
"대우모" 는 대우, 백이, 순이 정사를 계획하는 고대 사료를 기술했다. 대우는 순의 신하이다. 그는 홍수 방지를 위해 한마 공로를 세웠고, 후세 사람들은 그를 대우라고 불렀다. 이 글의 첫 단락은 우우, 백이, 순의 정치 계획을 서술하여' 우모' 라고 부른다.
고대 형법의 원칙과 예치
노예주들은 법과 의식으로 통치할 때 사회의 문명과 진보를 볼 수 있는 원칙을 총결하였다.
상서 대우모' 는 네 가지 원칙을 제시했다. 형벌의 적용은 자신에게만 국한되며 후대에 연루되어서는 안 된다는 것이다. 과실 범죄는 결과가 심각하지만 관대하게 처리할 수도 있다. 고의적인 범죄는 경미하지만 처벌을 가중시켜야 한다. 범죄 줄거리에 의심이 있는 사람은 가벼운 처벌을 받아야 한다.
"상서 율령" 에는 "적당히 관대하고 엄격하다" 는 말이 있다. 처벌은 가볍고 무겁다. 감정에 의해 유죄 판결을 받다. 의혹죄는 무등유죄 양형 원칙에서 나온다. "관엄상제" 는 지정죄 양형이 공정해야 하고, 편파적이지 않고, 가볍지 않고, 딱 알맞다. 형벌은 세상보다 가볍고 형벌은 세상보다 무겁다' 는 말은 형벌이 형세의 변화에 따라 유연하고 다양해야 한다는 뜻이다.
"정죄로 유죄 판결" 이란 중죄를 저질렀지만 과실에 속하여 가벼운 처벌이나 감형할 수 있다는 뜻이다. 경범죄지만 고의적인 범죄라면 중징계와 가중 처벌을 적용해야 한다. 의심죄는 전혀 없다' 는 것은 어려운 사건이나 잠시 불분명한 사건을 의미하며, 강직되거나 형사처벌을 면제해야 한다.
또 다른 구체적인 원칙이 있다: "벌칙은 의심해야 하고, 용서는 처벌해야 한다. 형벌 사면, 오형에 대해 의심이 있는 사람은 감형할 수 있고,' 오형' 으로 처리할 수 있으며,' 오형' 은 금전속죄의 5 등급을 나타낸다: 100, 200, 500, 1000 오형 후에도 여전히 의심이 있다면 사면할 수 있다.
서주 통치자는 종법윤리를 통치질서를 지키는 기본 규범으로, 종법윤리 위반 행위를 중죄로 간주하고 엄중한 형벌을 가했다. 예를 들어 아버지를 죽이는 복수는 * * * 이 아니기 때문에 복수는 공인된 효도이다. 예기' 규정에 따르면 복수를 원하는 사람은 관련 관원에게 적의 이름을 등록하고 죽이면 무죄가 된다.
서주 () 때, 그는 "예의는 서민에 버금갈 수 없고, 형벌은 의사보다 우월할 수 없다", "덕신형", "예주형 보형" 등 종법윤리 원칙을 제시했다.
이른바' 서인 못지않고, 형이 박사보다 못하다' 는 원칙은 노예주 계급이 공개한 특권법으로 뚜렷한 계급성을 가지고 있다. 예의는 서민보다 못하다' 는 뜻은 주로 노예주 계급의 내부 관계를 조절하는 데 사용된다는 뜻이다. 노예주와 귀족만이' 주례' 에 규정된 모든 특권을 누릴 권리가 있으며, 노예와 민간인은 누릴 권리도 없고 넘을 수도 없다. 만약 네가 법을 어기면 심각한 범죄가 될 것이다. 그렇다고 서민들이 예의에 얽매이지 않는다는 뜻은 아니다. 백성들은 혼상 시집가는 등 방면에서도 예의를 지켜야 한다.
"형벌은 의사에게 올라갈 수 없다" 는 것은 형법이 노예주 귀족, 형법 3 천 조, 의사 범죄의 입구를 겨냥하지 않는다는 것이다. 물론, 이것은 귀족 범죄가 처벌이 필요하지 않다는 것을 의미하지는 않는다. 귀족이 종법제도에서 벗어나 예의를 넘고 난동을 일으켜 왕실의 안전을 해치는 중대한 범죄를 저질렀을 때도 엄중한 처벌을 받아야 한다. 주조에서는 의식 위반은 불법이고 무례한 행위는 처벌을 받아야 한다. 노예주의 전반적인 이익과 장기적인 이익을 지키기 위해 예의에 어긋나는 귀족도 처벌을 받아야 한다.
그러나 귀족들은 형벌을 받을 때 각종 특권을 누린다. 예를 들어, 사형이 공개적으로 집행되지 않거나, 범죄자가 비밀장소에서 자살한다. 거세 없음; 조정에서 수여한 귀족과 그의 부인, 이른바' 부부' 는 직접 법정에 출두하여 재판을 받을 필요가 없고, 대리인을 파견할 수 있다. 예의는 서민보다 낮지 않고, 형벌은 박사보다 낮지 않다' 는' 형법 통칙' 의 지도 아래 노예주 귀족 서민들이 죄를 지었고, 동죄의 다른 형벌에 대해 불평등한 대우를 받았다.
이른바' 덕신형' 은 서주 노예주가 상조 멸망의 경험을 빌려 제시한 비교적 진보적인 법치원칙이다. 그들은 신권만으로는 정권을 유지하고 공고히 할 수 없고 억압만 할 수 없다는 것을 깨닫고' 명철 보신' 원칙을 제시했다. "명덕" 은 상덕을 가리키며, 도덕교육에 치중하고, 범죄자에 대해 관대한 정책을 실시하는 것을 가리킨다. 그들은 덕이 있는 자는 천명을 받고, 덕이 없는 자는 천명을 잃고 망국망으로 이어진다고 생각한다. 이것은' 군권신수' 사상에서' 천덕일치' 사상의 발전에 이르기까지 어느 정도 진보적인 의의를 가지고 있다.
"신중형" 은 형벌을 적용할 때 신중해야 하는 정책을 가리킨다. 예를 들어, "새로운 나라를 처벌하고 경전을 사용하십시오. 국가를 징벌하고, 한전을 쓰다. 국가를 처벌하고 중형 ('이주대 사코지') 을 사용하는 것은 경중형이 각지의 상황에 따라 결정된다는 뜻이다. 또 예를 들어, 어려운 사건은 반드시 사실을 검증하여 판결이 타당하고 근거가 있는지 확인해야 한다. 사실' 덕정신 형벌' 은 교육과 억압의 결합으로, 연근의 결합으로 통치한다.
예형 위주' 는 서주 통치자가 범죄 예방을 위해 제기한 원칙이다. 그들은 처벌이 "이미 일어난 일을 금지" 하고 이미 발생한 범죄를 처벌하는 부정적인 규범이라고 생각한다. 예의는 적극적인 규범으로,' 미연에 대비' 하고 범죄를 예방하는 데 쓰인다. 예를 들어, Daxing 결혼 의식, 간음 범죄를 방지 할 수 있습니다; 장례 예절은 불효 범죄를 예방할 수 있다. 약혼 예절을 말하면 네가 난잡한 죄를 범하는 것을 막을 수 있다.
주대의 예치 원칙은 예주형, 예도형으로 요약할 수 있다. 그들은 예례에 따라 천지를 제사하고 조상을 제사하며 사회에서 윤리를 실천하는 것을 덕이라고 생각한다. 그래서 예주형은 도덕적 주형이라고도 할 수 있다. 이 원칙은 후세 입법은 물론 고대 법률 제도와 법률 문화 전체에 깊은 영향을 미쳤다.
바이두 백과-대우모