법률을 반포하다
"지도를 만드는 입법자들은 정부에 지도를 만들어 일반인에게 나누어 준다." 법의 역할은 사람들의 행동을 구속하는 것이다. 국왕은 법률을 위반한 사람을 처벌할 권리가 있고, 국왕의 법률을 준수하는 사람에게 상을 줄 권리가 있다. 상벌을 통해 사람을 격려하는 이론적 근거는 인성이 이익을 피하고 해를 피하는 것이다. 한편, 한비자는 "남편 성인은 다른 사람에게 의지하지 않고 나라를 나쁘게 다스린다" 고 덧붙였다. 나의 호감은 의지할 수 있는 사람이 많지 않고 중국도 많지 않다. 사람을 고용하는 것은 잘못이 없다. 한 나라가 함께 이 모든 것을 할 수 있다. 권력자들에게 그들은 군중을 이용하여 소수의 사람들을 포기하기 때문에 도덕이 아니라 법에 봉사한다. "성인의 치국의 길은 모두가 좋은 일을 하는 것이 아니라, 모두가 나쁜 일을 하지 못하게 하는 것이다. 한 나라의 좋은 사람은 무수하다. 나쁜 일을 하는 소수의 사람들이 나쁜 일을 하지 않도록 하면 나라가 태평하다. 국왕은 온 국민의 힘으로 나라를 다스리고, 악행이 많다. 그러므로 항상 좋은 도덕을 선양하는 데 초점을 맞추지 말고, 규칙과 제도를 수립하기 위해 노력해야 한다. 이 추론에 따르면, 왕은 국민을 통치하기 위해 법만 익히면 사회가 태평할 것이다. 좋은 도덕 교육을 제창하여 국가를 다스리는 것은 헛수고이다.
이름 및 역할에 따라
이것은 법가의' 정명' 에 대한 해석이다. 왕은 그들의 관원을 통제하기 위해 치국술이 필요하다. 그러나, 특정 직무를 맡고 있는 관원은 자신의 직무에 필요한 모든 임무를 완수할 책임이 있다. 군주의 임무는 명목상의 직위를 누군가에게 위임하는 것이다. 관련 법률은 이미 이 직위에 필요한 일을 명확하게 규정했다. 군주는 관원이 직책을 다했는지의 여부에만 관심을 갖는다. 직위 요구 사항을 어떻게 달성할 것인가에 관해서는, 이것은 관원 자신의 일이니 군주의 지도가 필요하지 않다. 왕이 해야 할 일은 그에게 임무를 완수하고 임무를 완수하지 못한 것에 대해 상을 주는 것이다. 관건은 국왕이 어떻게 한 직위에 적합한 사람을 선택하느냐 하는 것이다. "진 부장이 누구인지에 관해서는, 너는 그가 말한 대로 그의 일을 책임진다. 네가 하고 싶은 일을 하고, 네가 말한 것을 하고, 네가 원하는 것을 얻는다. 네가 하는 일을 하지 않으면, 네가 말한 것을 하지 않으면, 너는 벌을 받을 것이다. " 이렇게, 능력이 있는 것이 더 좋고, 능력이 없는 것은 탈락한다.
선에는 선보가 있고, 악에는 악보가 있다. 선에는 선보가 있고, 악에는 악보가 있다
법가는 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 본성을 가지고 있다고 생각한다. 관중은 한 사업가가 밤낮으로 뛰어다니며 만리길을 걸어도 너무 멀리 느껴지지 않을 것이라고 말했다. 이익이 전방에서 그를 끌어들이기 때문이다. 어민들은 역류하여 헤엄쳐 위험을 두려워하지 않는다. 그들은 자신이 수백 마일 떨어진 곳에 있는지 상관하지 않는다. 그들도 고기잡이의 이익을 추구한다. 마찬가지로 상양은 "사람은 호불호가 있으니 치료할 수 있다" 고 결론 내렸다. " 그래서 법가는 인간성의 우열과 국가의 부강을 결합했다. 그들은 보상과 처벌로 사람들을 유도하고' 농사',' 전쟁',' 매국노를 고발한다' 고 유도했다. 식량이 많고, 적을 많이 죽이고, 적발 범죄가 많은 사람은 관직과 농지방을 수여할 수 있다.
법가는 복고의 보수 사상을 반대하고 적극적인 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 전진하고 있으며, 모든 법률과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 한다고 생각한다. 그들은 고대로 돌아갈 수도, 낡은 길로 갈 수도 없다. 상양은 분명히' 위법 과거, 현재를 받아들이지 않는다' 는 명제를 제시했다. 한비는 상양의 사상을 한층 더 발전시켜' 시간이 쉽게 변하고 혼란을 다스리는 것' 을 제안했다. 그는 전통적인 유교 사상을 바보 등 토끼라고 풍자했다.
잠재력과 기술의 결합
상양 (), 신도 (), 신불해 () 는 각각 중법 (), 중권 (), 중술 () 을 주장하며 각각 특색을 가지고 있다. 당시 법가 한비는 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했다. 법은 법제의 완벽을 의미하며, 권력은 군주가 군정 대권을 독점하는 권력을 가리킨다. 술은 관원을 통제하고 정권을 장악하고 법률을 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 주로 모반을 발견하고 막기 위해 군주의 지위를 지키기 위해서이다. 당대 학자 유목우는' 불법인치론' 에서 "법의 보호는 군주의 정부와 관련이 있고, 정부가 무엇을 하고, 정부가 함께 하는 것" 이라고 언급했다.
전국 시대 초에 각 제후국들이 잇달아 봉건 제도를 세웠다. 경제, 정치, 사상 분야에서 노예제도를 전면적으로 개혁해야 할 필요성에 적응하기 위해 새로운 지주계급 법가 학파가 생겨났다. 이 파 사상가들은 이론적으로 각각 특색과 전략이 있지만 모두 법치를 주장한다. 제나라의 법가는 하학궁에서 강의하며 관중의 사상을 계승하고 발전시켰고, 황로의 학설을 배우고, 법과 예의를 모두 중시하고, 덕경형을 중시하여 비교적 온화한 덕치와 법치 이론을 형성하였다. 법관' 과' 경법',' 16 경',' 무명',' 도원' 이 그의 대표작이다. 한편 진진과 중국의 법가는 중형을 주장하고 제창례를 반대한다. 그들은 특히 법률, 기술, 권력을 중시하고 농업전쟁을 장려한다. 그들은 강병에서 부유하고 세상에서 강하다. 그들은 프랑스 대가족의 용감하고 철저한 성원이며, 큰 성과를 거두었다. 역사적으로 진진진법가는 일반적으로 진진법가의 주요 대표로 여겨진다.
법률가의 창시자 중 한 명인 그는 항목으로 임명되었다. 그는 "토양 비옥도 증가" 를 주장하고, 농업생산을 대대적으로 발전시키고, 식량세를 조정하고, "평매" 법을 제정하고, 농민과 시민의 이익을 겸비하고 있다고 주장했다. 그는 당시 각국의 형법을 모아 0755 ~ 790006 조로 정리했다. Hokkekyo, 절도법, 절도법, 감옥법, 체포법. 그것은 중국 고대 최초의 비교적 완전한 법전이다. 한편, 오국은 먼저 위국에서 군사개혁을 진행한 후 추국에서 정치개혁을 진행했다. 지법은 급하지 않은 관에게 해를 끼칠 것이다.'' 군주 후손 제 3 차 봉작' 은 옛 귀족 청석청석 제도를 깨고, 옛 귀족 이민자들이 황무지를 개간하도록 강요하며' 용사' 를 장려했다. 나중에 상양은 진나라에서 두 차례의 정치 개혁을 진행했다. 주요 내용은 다음과 같습니다: 도로 청소, 광산 시스템 폐지; 토지 사유제를 인정하고 농업전쟁을 장려하다. 방적에 공을 들인 사람은 좁쌀과 실크를 얼마나 주든 원래의 위치를 바꿀 수 있다. 군사 공헌이 있는 사람은 칭호를 수여할 수 있다. 현제를 실시하다. 그는 범죄를 막기 위해 엄벌을 주장한다. 그러나 그는 도덕 교육을 거부하고 지식과 문화의 역할을 경시했다. 그는 발전의 시각으로 역사를 바라보며 "반고인이 없어서는 안 되고 신하가 많지 않다", "천하를 치료하지 않으면 나라가 고법을 위반한다" 고 제안했다. 상양은 "법" 을 중시하고, 신은 "술" 을 중시하지 않는다. "연기자는 직무로 관직을 수여하고, 이름으로 실제 상황을 책임진다. 그는 동물 사냥 기술을 연습했다. 그도 전능한 목사를 가르친다. 그도 이 사람의 주인이다. " 신하들이 권력과 법률을 조종하는 것을 막기 위해 최고 통치자는 반드시 법률을 사용해야 하며, 군주는' 단독',' 단독 청취',' 독단 전행' 을 통해 통치해야 한다. 그는 "유일한 관찰자는 현명하고, 유일한 청취자도 현명하다" 고 생각한다. 독단적이고 독단적이어서 세계의 주인이 될 수 있다. \ "6 월 \" 마음에는 영혼이 있고, 천하에는 통치가 있기 때문에 글자는 천하에 의해 정해지고, 글자는 저절로 정해지지 않는다. "군주의 개인 논평과 의견은 국가의 흥망을 결정할 수 있다. 이는 독재사상을 보여준다.
도가는 프랑스 학자의 유파로' 권' 의 통치를 강조하며 군주가' 법통제권',' 무위' 로 다스릴 수 있다고 주장하며' 무지망각' 의 관점에서 출발하여' 폐하가 법에 고개를 숙이지 않으면 법입니다' 라고 제안했다. 그는 법률을 가장 높은 기준으로 삼아 "관민은 상관없다. 법중에는 사랑이 없고 법만 있다" 고 주장했다. 그는' 법' 이' 권' 과 결합해야 하며 군주의 권력을 법 집행의 권력으로 여겨야 한다고 강조했다. 이른바' 성인지혜는 대중을 설득하기에는 부족하지만 성인을 돕기에 충분하다' 고 말하지만, 그는 국가의 존망이 전적으로 군주 한 사람에 의해 결정되는 것은 아니라고 생각한다. "망국의 군비인간적인 죄, 치국의 군비인간적인 힘." 그는' 법' 이 변할 수 없는 것이 아니라는 것을 인정하고' 법을 바꾸지 않으면 법을 지키지 않는다' 고 제안했다.
전국 말기에 한비는 진진의 법가 사상을 하나로 합치고,' 권',' 술',' 법' 을 하나로 합치고, 즉 권치관으로 국민을 다스리고 도가 사상을 흡수하여 법치 이론을 체계화했다. 그는 군주집권을 강화하고, 사권을 차단하고,' 법에 따라 가르치라' 고 주장하며, 상벌이 분명하고, 농전을 중상한다고 주장했다. 역사관에서 그는 역사의 발전을 고대 세계, 중세 세계, 근고대 세계, 현대 세계로 나누는' 고치지 않으면 안 된다' 와' 이필변화' 라는 관점을 제시했다. 철학적으로, 노자는' 도' 를 개조하여' 도는 만물의 근본이고 만물은 본본이 있다' 고 지적했다. 이재씨는 문장 중에 썼다. 도는 만물 발전의 일반 법칙이고, 이치는 개별 사물 발전의 특수한 법칙이다. 사람이 반드시 객관적 법칙에 따라 활동을 전개해야 한다는 것을 강조하다. 인식론에서 그는' 참여와 검사' 방법을 제시하여' 행동' 의 실제 효과로 사람의 언행을 검증했다. 그는 "시험을 보지도 않고 시험을 볼 수 없는 사람들은 어리석다" 고 생각했다. " 자신이 할 수 있다고 믿는 사람들은 무고를 당할 것이다. 검사는 지식의 진위를 판단하는 방법으로 중국 고대 유물주의 인식론의 발전에 중요한 의의가 있다.
법가 사상은 춘추전국시대의 봉건개혁, 심지어 진시황이 6 개국을 통일하고 중앙집권적인 봉건전제국가를 세우는 데 중요한 역할을 하여 진나라의 통치사상이 되었다. 서한 이후 독립법가가 점차 사라지고 그들의 법치사상이 유교 체계에 흡수되었다. 도덕적 처벌과 결합하여 지주 계급 독재를 수호하는 강력한 도구가 되었다. 그러나 선진법가는 이후의 유물주의자와 진보사상가들에게 여전히 어느 정도 영향을 미친다.
이것은 모두에게 좋다.
법률은 마땅히 대중에게 공개해야 한다. 왜냐하면 그것은 군주가 국가를 다스리는 기초이며, 국민들이 준수해야 할 행동 규범이기 때문이다. 그렇다면 법은 서면으로 나타나야 하고, 대중에게 공개하고,' 누구나 다 아는 법' 이 되기 위해 노력해야 한다. 한비는 "만약 법이 정부에 의해 집행된다면, 처벌은 국민에게 더해져야 한다" 고 강조했다. 보상은 신중하고, 벌은 간교하다. " 이 법의 목적은 두 가지가 있다. 하나는 법률을 통해 국민들에게 무엇을 피해야 하는지, 무엇을 피해야 하는지 알려주는 것이다. 둘째, 감독관은 범죄자들이 법률 밖에서 중재하는 것을 막기 위해 공개적으로 사건을 심리한다.
법에 따라 일을 처리하다
우리는 반드시 엄격하게 법에 따라 일을 처리하고 법적 권위를 수호해야 한다. 법률가는' 법' 밖에서 인의도덕에 대해 이야기하는 것을 단호히 반대한다. 한비자는 "그 법금지를 찾아내 그 계책을 검토해야 한다" 고 분명히 지적했다. 명나라, 혼돈의 위험 없음; 만약 네가 이렇게 할 계획이라면, 너는 죽음의 위험이 없을 것이다. 그러므로 나라를 지키는 것은 불공정한 일이다. " 그는' 법치국' 이 모든 인위적인 요인을 배제하고' 정부가 일할 때 목숨을 구하고 부상자를 구하고 국민이 정부의 이익을 잃는 것' 을 피해야 한다고 생각한다. 이른바' 인치폐는 어지럽고, 법치는 포기하면 위태롭다' 는 것이다. " 그래서 속담에' 도덕보다는 법에 호소하라' 는 말이 있다. `
처벌에는 등급이 없다.
법가는 법이 일단 공포되면 반드시 "관직이 아니라 사적, 법이 정을 버리지 않는다" 고 생각한다. 군주와 그 대신은 반드시' 법사유화' 를 해야 하며,' 법' 은 사회를 조절하는 통일기준이며' 크기, 끈, 규칙, 석두, 농구, 양각의 법칙' 이라고 강조하며' 법' 의 객관성과 안정성을 시각적으로 설명해야 한다. 신청 과정에서 똑같이 대해야 한다. 이른바' 군신이 서로 존경하고 규율을 지키다',' 법은 존엄하지 않고 밧줄은 유연하지 않다',' 형벌은 신하를 피하지 않고, 서민을 버리지 않는다' 는 것은 모두 법가의 공평하게 법을 집행하겠다는 결심을 반영한 것이다.
법적 안정성
일법' 과' 일존중' 은 통일법의 내용과 입법권을 강조하며 법의 안정성, 즉' 일법' 과' 일존중' 을 유지한다. "법은 확고한 것" 이고, "하나" 는 "법" 의 내용을 가리킨다. 그것은 "새로운, 반대, 불일치" 가 될 수 없습니다. "확고함" 은 법의 안정을 지키는 것이고, "매일매일" 은 망국의 길일 뿐이다. 이것은 또한 법률가의 입장이' 개혁' 에서' 수정' 으로 바뀌는 것을 반영한다. 오직' 정법은 전적으로 신이 통치한다' 만이' 정부는 두 개의 문이 없다' 는 것을 보장하고 입법권 통일의 목표를 달성할 수 있다.