아들이 말했다: "법령을 지침으로 하고 형벌을 형벌로 삼고, 백성들은 죄를 짓지 못하고, 단지 형벌을 피하기 위해서일 뿐, 염치도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 덕교화, 예규 규범으로 백성들은 수치심을 느낄 수 있고, 비로소 스스로 바른 길로 나아갈 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) ""
이 장에서 공자는 형사정치와 도덕정치의 다양한 효과를 비교했다.
"정치 통치, 형벌 통치" 는 형사정치이다. "도", "지도", 지도, 통치. 일제히 통일을 정돈하다. 정치는 법령제도이고, 처벌은 처벌이다. 법령의 형벌로 나라를 다스리는 것은 "민면얼굴" 이다. " 피하고 피하다. 예기' 에는' 교회로, 의벌로, 민심이 있다' 는 말이 있다. 이 장의' 면제' 에 해당하는 말, 즉 처벌을 피하는 것이다. 사람들은 처벌을 피하기 위해 범죄를 저지를 엄두가 나지 않는다. 그들은 결코 범죄를 수치스러운 일로 여기지 않는다. 범죄의 생각은 사라지지 않았다. 일단 그들이 법률의 통제와 제재를 피할 수 있게 되면, 그들은 위험을 무릅쓰게 될 것이다. 그리고 그는 책임을 피하고, 법률을 피하고, 처벌을 피한다. 그는 법이 그를 도울 수 없다고 자만할 것이다. 그는 부끄러움이 없다. 그러나 세계는 광활하고 세상일은 변화무쌍하다. 법률 법규가 사회 곳곳에 퍼지는 모세혈관은 각종 복잡한 변화에 대처하는 것이 거의 불가능하다. 그래서 정령이 갈수록 많아지고 있지만, 범죄는 여러 차례 금지되고 있다. 노인은 말했다: "법흥, 도둑이 많다. 클릭합니다 。 그래서 형사정치는 근본을 치료하지 않는 것이다.
"도덕, 기예의" 는 덕정이다. 이' 덕' 은 경직된 사회 도덕규범을 의미하는 것이 아니다. 이른바' 덕' 이란 그 본성을 얻는 것, 즉 인간의 자연본성을 얻고 회복하는 것이다. "의식" 의 근본 목적은 그 형식이 아니라 엄숙한 형식으로 사람들의 내면의 선함을 자극하는 데 있다. 모든 사람은 호불우영욕의 정을 가지고 있으며, 예의로 사람의' 지욕' 을 불러일으킨다. 부끄러움과 성본, 그 성본을 얻고, 그 정을 알다. 진실을 아는 것은 "수치스럽고 자격이 있다" 는 것이다. "개" 에는 두 가지 설명이 있습니다. 하나는 "지식" 이고 다른 하나는 "양수" 입니다. 함께 하는 것은 완전히 신복한다는 뜻이다. 수치심이 생기면 스스로 선으로부터 악으로 들어가 바른 길로 나아가게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 이것이 예악 교육이 치료하지 않는 효과다.
많은 사람들은 공자가 이 장에서 덕치사상을 천명했다고 생각하기 때문에 도덕정치와 형사정치, 유가와 법가를 두 가지 대립적인 치국 이념으로 여긴다. 사실 법가는 유가의 한 가지이고, 형사정치는 도덕정치의 필수 보충이다. 양자는 결코 모순되지 않는다. 공자의 진정한 정치적 주장은 덕을 위주로, 관엄상제이다. 그는 도덕정치를 주장하지만 처벌을 배척하지 않는다. 그는' 덕치' 가 정치의 기초이며, 처벌은 도덕정치의 필수 보충이라고 생각한다. 공자가어' 의' 오형석' 과' 형사관리' 장에서 공자는 자신의 정치적 관점을 충분히 논술했다. 그는 "이덕교민은 너무 중요하니 예의를 갖춰야 한다. 둘째, 어떻게 정으로 백성을 인도하고, 형벌로 백성을 금지하고, 형벌로 백성을 처벌하지 않는가. 부처님의 변화, 부처님의 지도, 의패풍속, 그래서 형벌을 사용한다. 클릭합니다 여기서 처벌의 사용은 도덕에 기반을 두고 있으며, 처벌은 완고하고 법을 지키지 않는 사람들, 즉' 형벌은 형벌을 받지 않는다' 는 것에만 적용되며, 소 잃고 외양간 고치지 않는다. 그들은 정령의 지시를 듣지 않는다. 바로 도덕을 망치고 풍속을 망치는 것이다. 반드시 응당한 처벌을 받을 것이다. 동시에, 그들은 또한 사회 질서를 정돈하고 사회 풍조를 숙청하는 모범으로 교육과 정령이 전 세계에 퍼지게 할 것이다. 그렇지 않으면 악인은 처벌하지 않고, 제거하지 않으면, 도는 반드시 해를 입게 되고, 도덕교육은 인심을 따르기가 어렵고, 오히려 이익을 향해 이야기하게 된다.
공자도 "형이 태어난 것은 다른 원천이다" 고 말했다. 그것의 근원을 막는 것이 아니라 밧줄로 처벌하는 것, 즉 국민을 가두는 것이다. "인간 범죄는 심리적 뿌리 때문이다. 예를 들어, 악행, 절도, 위법, 부주의는 모두 마음의 결핍에서 비롯되며, 누락은 탐욕으로 태어나기 때문에' 의식' 으로 통제해야 한다. 인민을 교육하지 않고, 악행의 근원을 미리 막지 않고, 항상 징벌로 바로잡는다면, 이것은 올가미를 세워 국민을 모함한 것이라고 할 수 있다. 이것은 마치 세밀한 함정을 설치한 것처럼 고속도로에 숨겨진 속도 프로브를 생각나게 한다. 그러나 도가 한 자 높고 악마가 한 장 높다. 사람들은 곧 반감시기를 발명하여 속도 측정 구간에서만 속도를 늦추고 처벌을 면했고, 다른 구간들은 모두 잘 찍혔다. 감시 프로브의 설정은 불법 운전 행위를 효과적으로 통제하지 못하며 벌금 수입을 늘리기 위해 설계된 것 같다. 형벌을 설립하는 목적은' 형벌' 이 아니라 형률을 위반한 사람을 처벌하는 것이 아니라' 형벌 정지' 로 형률을 위반한 사람을 금지하는 것이다. 이것은 보조 교육의 수단이다. 아들은 말했다: "유죄자는 두려워하고, 무죄자는 수치스럽고, 감옥의 말을 듣는다." (공형론 참조) 그는 궁부의 집을 감상하는데, 단지 관찰력이 예민하고 양형이 정확하기 때문만이 아니라, 더 중요한 것은 그가 유죄인 사람을 두려워하게 할 수 있고, 더 중요한 것은 무고한 사람을 수치스럽게 할 수 있고, 재판을 통해 옳고 그름을 이해하게 할 수 있기 때문이다. 요컨대, 악을 징벌하는 것은 최종 목적이 아니며, 선을 권고하는 것이 가장 높은 목적이다. 아들은 말했다: "성자의 논쟁, 그는 죄를 짓지 않는다; "오형을 만들어서 쓰지 않고, 근본을 치료한다." 성인은 최선을 다해 방비하고, 사람을 법을 어기지 않게 하고, 다섯 가지 형벌을 제정하는 것은 천하의 대치의 표현이다.