정말 생사야, 보리심. 불명을 굳게 믿고 갈망하다.
윤광 대사는 평생 제자를 많이 가르쳤고, 그의 큰 제자 더슨 대사는 그것을 8 구 32 자로 요약했다. 이 여덟 개의 잠언은 대가가 중생을 교육하는 중점이자 그의 어르신 자신의 것이다. 그래서 이 32 자를 잡을 수 있다면 은조의 교육에 대해 어느 정도 알게 될 것이다.
본문에 들어가기 전에 윤광 대사의 생애를 간단히 소개하겠습니다. 스승은 산시 합양인으로 가정교육이 엄격한 가정에서 태어났다. 산시 () 는 대륙의 외진 지역으로 일반 백성들의 생활이 고달프기 때문에 스승은 어려서부터 근검절약의 습관을 길렀다. 인도 본적에 따르면 한 제자가 그를 찾고 있는데 절 전체가 여기저기 찾아다녔지만 흔적이 없었다. 마지막으로 노인이 안뜰에서 빨래를 한 적이 있는 것을 발견했다. 그 당시 은조는 이미 80 세였지만 여전히 빨래를 하고 있었다. 그의 근면한 미덕을 알 수 있다. 어려서부터 어른들 교육의 영향을 받은 것이다.
나중에 출가 사업이 성숙되자 주동적으로 출가하였다. 출가 기간 동안 대사의 덕행은 간단히 두 가지로 열거할 수 있다. 첫 번째는 "근면" 입니다. 불교에는 쌀머리, 수두, 채소머리 등이 있다. , 음식을 줍고 물을 끓이는 데 쓰인다. 그는 이 모든 고행을 진지하게 하고, 대중에게 봉사하며, 고생을 마다하지 않았다. 두 번째는 "원인과 결과를 이해하는 것" 입니다. 법사가 불교의 사쿠일 때 (사례: 의식주를 포함한 사원 전체의 재정을 책임진다. ), 그는 불교설의 인과가 조금도 새지 않는다는 것을 알고, 그로부터 큰 감명을 받았다.
이후 그는 남해 푸타산에서 30 여 년 동안 문을 닫고 수행해 외부와 아무런 연관이 없었고, 장문 서적을 읽는 데 주력해 자신감을 높였다. 초기 용서 정토 문학에서 영감을 받은 정토 사상은 현재 선정과 진지한 공양에 사용되고 있다. 대사의 이름은 나중에 세상에 알려지게 되었는데, 한 고학년 거사가 그의 문장 발표를 공개적으로 했기 때문에, 모두가 이런 스님이 있다는 것을 알게 되었다. 그래서 70 세 이후 쑤저우에 있는 10 년은 대가가 중생을 교육하는 가장 바쁜 시기가 되었다.
이 대사의 일생을 살펴보면, 처음부터 끝까지 순전히 정토염불로 대중에게 영향을 미쳤다. 영향은 무엇입니까? 이 8 개의 32 자 속담에 근거하여 간단히 설명하겠습니다.
늘 말하다
이 여덟 마디 중 처음 네 마디는 "최선을 다하고 성실해야 한다" 는 것이다. 악을 행하지 않고 선을 행하라' 는 것은 우리에게 인간으로서의 도리를 가르치는 것이다. 속담에 기초를 잘 세우는 것이 중요하다는 말이 있다. 좋은 사람이 되는 것은 부처를 배우는 좋은 기초이다. 마지막 네 문장에 관해서는 "정말 생사, 보리다. "나는 부처님의 이름을 갖고 싶다고 확신한다. 나는 세속법에 대해 이야기하고 있다. 사람이 잘하더라도 최고는 하늘이 될 수밖에 없기 때문이다. 천도는 여전히 업장 바퀴의 6 대 사단에 있지만, 결국 떨어질 것이다. 마치 하늘을 향해 화살을 쏘는 것처럼 떨어질 것이다. 따라서 생법도 강조해야 6 도의 생사윤회를 해결할 수 있어야 비로소 안식처가 되어 목적을 달성할 수 있다. 이 여덟 마디 말은 사실 근거가 있다. 처음 네 문장의 마지막 두 문장은' 열반경' 의 속담에 근거한다. "모든 악은 반드시 해야 하고, 모든 선은 반드시 구해야 한다. 자순은 불교에서 나온다. 마지막 네 문장은 청대 오추 선사 (정토종 제 12 조) 의 계시이다.
별명
(a) dunlun 점수
첫 번째 문장은 "등륜 최선을 다하다" 입니다. 윤리는 사람과 사람 사이의 관계이다. 초조한 사람도 착하다. 사람과 사람 사이의 관계가 점점 좋아져야 한다는 것을 설명한다. 윤리관계에서 가장 기본적인 것은 가정윤리이고, 다른 것들은 이웃과 어울리고, 사회를 떠난 후 사람들과 사귀는 등 모두 포함돼 있다. 그들 사이에 관계가 있기 때문에, 이러한 관계를 친척관계로 두껍게 해야 하는데, 이것이 바로' 돈런' 이라고 불린다. 어떻게 시작할까요? 관건은' 전점' 이라는 단어다. 우리 각자는 한 가지 이상의 신분을 가지고 있다. 현세에 어른이 있고 내세에 후계자가 있을 때 우리는 아이, 부모, 형제가 될 수 있다. 우리는 어떤 배역에서든 반드시 유능해야 우리의 관계가 서서히 좋아질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 배역, 배역, 배역, 배역, 배역, 배역) 좋은 관계를 가지려면 쌍방이 모두 자신의 본분을 잘 할 수 있다는 것이 중요하다.
중국인은' 다섯 가지 관계' 인 군주, 신하, 부자, 부부, 형제, 친구를 강조한다. 사회 집단의 발전에 따라 바로' 부부' 부터' 부자',' 형제' 등 다른 관계가 생겼다. 어떻게' 오덕' 을 선양하고, 어떻게 그것을 조화롭고 우호적으로 만들 수 있을까? 윤광다 대사는 요점은' 효' 라는 단어가 하나뿐이라고 말했다. 효성이 중요하다. 예를 들어 대만 남부 성의 일부 지역에서는 삼삼이나 사합원의 본전에서 조상패를 제사하는 것은 효도를 중시하는 표현이다.
그게 무슨 뜻이에요? "자신의 뿌리를 잊지 마라. 클릭합니다 오늘날 우리는 사회에 입각하여 좋은 지식으로 불교를 배울 수 있다. 나는 어디에서 왔는가? 이것은 우리 부모님이 보내신 것이다. 만약 우리가 효도를 중시한다면, 우리에게 감사하는 마음이 있다는 것을 설명하면, 이 감사의 마음이 있으면 일은 하기 쉬울 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 효심이 있기 때문에 한 가정이 핑안 상서로워 이웃, 지역사회, 나라 전체에 좋은 영향을 미칠 수 있다. 이 때문에 선조들은 효도의 중요성을 거듭 강조했다. 오늘날 많은 사람들은 사회의 사람들이 늙지 않는다고 생각하지만, 사실 사회의 좋은 사람들은 여전히 대다수를 차지하고 있다. 왜냐하면 나쁜 사람이 많으면 우리는 여기에 앉을 기회가 없을 것이기 때문이다. 하지만 나쁜 사람은 소수에 불과하지만 정말 골치 아픈 일이다. 그러므로 모두가 효도를 발양하여 나쁜 사람에게 영향을 주고 사회 전체가 광명으로 나아가도록 해야 한다. 이것이 첫 번째 요점입니다. 이것이 우리가 부처를 배우는 중요한 토대입니다.
(2) 악무를 제거하고 성실을 유지하다.
"다른 사람에게 정직하다." 한가함' 은 여기서' 방지' 와' 방지' 로 해석된다. "악" 은 심리에 부정적인 영향을 미치는 사람을 가리킨다. 오늘날 사회의 발전에 있어서, 많은 일들이 사람의 심신에 매우 나쁜 영향을 미친다. 그래서 불교도로서, 나쁜 일에 대비해야 합니다. 특히 자신의 전생에 방해가 되는 일에 주의하도록 조심해야 한다. 우리는 모두 일반인이다. 누구나 자신의 습관과 성질을 가지고 있다. 그래서 무엇이 잘못되었는지, 무엇이 나쁜지 말하기는 어렵다. 그러나, 한 가지 큰 원칙은, 누군가 혹은 일이 나의 앞으로의 생활을 방해할 수 있다면, 나는 제방에 주의를 기울여야 한다는 것이다. 이것은 큰 원칙이며 세부 사항을 고려하지 않습니다.
그런 다음 "정직" 이라고 말하십시오. "구원" 하는 사람도 보존될 것이다. 성실은 세 가지 측면에서 설명할 수 있다. 첫째, "진실" 과 "정직" 에 대해 이야기하십시오. 예를 들어, 우리는 부처를 배우고 우주에 많은 부처, 보살, 귀신이 있다는 것을 알기 때문에 공공장소에서 무엇을 하든 사적으로 해야 한다. 즉' 겉과 속이 똑같아야 한다' 는 것이다. 둘째, "정직" 과 "정직" 에 대한 설명을하십시오. 예를 들어, 우리는 평일에 불사에서 절을 하고, 안부를 묻고, 허리를 굽혀 절하며, 마음속으로는 경건하고 공경해야 한다. 은광다 대사는 "조금 존경하고 멀리, 조금 존경하고 멀리 있다" 고 말했다. 。 셋째,' 성실' 도' 밋밋함',' 단순함' 으로 해석될 수 있다.
민국 29 년, 대사 윤광은 80 세였다. 노인이 돌아가시기 며칠 전에 영암사에 방장이 없으면 방장을 세워야 한다고 말했다. 당시 그의 마음속의 후보자는 감옥의 주인이었다. 사원에서 위에서 아래로 묘진 대사에게 호감이 있기 때문에, 나는 그가 근면하고 배우기를 좋아한다고 생각하여 이의가 없이 통과했다. 윤광 대사는 임종을 앞두고 묘진 대사가 도장을 착실하게 이끌도록 격려했다. 겉치레는 말하지 마라. 겉치레는 생사에 전혀 도움이 되지 않아 모두 빈판이다. 스승께서 스님에게 주신 계시지만, 집 제자에게 더 중요하다. 예를 들어, 어른들이 돌아가신 일을 처리하는 데 있어서, 우리는 허세를 부리고 허세를 부려서는 안 된다. 이는 그들의 내세에 아무런 도움이 되지 않기 때문이다. 이렇게 시끌벅적한 가상 장면이 죽은 사람을 죽게 할 수 있다면, 우리는 가난해도 돈을 빌려 해야 한다. 하지만 도움이 없기 때문에, 당신은 간단하게 해야 합니다. 다음은 "성실" (밋밋함) 의 세 번째 설명이다. 몇 가지 예를 들어 보자. 우리는 일상생활의 다른 일들 중에서 일거수일투족을 들 수 있다.
(3) 극악무도하고 용서할 수 없다
세 번째 문장, "악을 행하지 않는다" 는 말은 나쁜 일을 하지 않는다는 뜻이다. 계명에 따르면, 그것은 "금욕" 입니다. 죄악에서 윤광의 창시자는' 살육' 이 가장 심각하다고 말했기 때문에 살육을 포기해야 한다. 당신은 우리가 오래 전에 부처를 배운 후에 죽이지 않았다고 생각할지도 모릅니다. 그렇다면 왜 더 말하지 않습니까? 하지만 우리는 동물을 죽이지 않지만, 주의할 점이 많다. 예를 들어 여보살은 평일에 집안일을 하고 주방에서 세 끼를 준비한다. 싱크대 주변의 청결, 특히 여름에는 개미를 끌어들이지 않도록 주의하세요.
개미가 무대에서 말리지 않으면 익사하기 쉽다는 것을 모두 경험했다. 또 집에 아이가 있다면 야쿠르트, 사탕, 과자 등 단 음식이 있을 수밖에 없다. 만약 아이가 사탕을 먹었다면, 반드시 그에게 사탕지를 수도꼭지 밑으로 가져가서 헹구고 버리라고 가르쳐야 한다. 왜냐하면 어떤 설탕은 사탕종이에 달라붙기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사탕명언) 처리하지 않으면 개미가 올 때 질식하기 쉽다. 또한 식사 후 주스로 가득 찬 야쿠르트 또는 알루미늄 호일백을 버리지 마십시오. 단물이 개미를 끌어들여 죽게 할 수 있기 때문입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 음식명언) 따라서 버리기 전에 물로 씻는 것이 좋다. (알루미늄 호일봉투는 먼저 가위로 잘라야 한다.) 이렇게 하면 개미를 끌어들이기가 쉽지 않다. 부처를 배우는 것이 바로 이렇다. 너무 심오하게 말할 필요는 없다. 평소 생활에서 실천하기만 하면 된다.
(d) 아름다움을 추구하다.
먼저 "모든 좋은 방법" 이라고 말하세요. 우리가 계명을 지키면, 이것은 소위' 유지' 이다. 사회에서 많은 사람들은 자신이 좋은 사람이라고 생각한다. 왜냐하면 그들은 좋은 일을 할 수 있기 때문이다. 예를 들어, 다른 사람들이 먹을 것이 없다면, 나는 그들에게 먹을 것을 줄 것이다. 입을 것이 별로 없어서 나는 그에게 옷을 제공할 것이다. 네, 사람에게는 좋지만, 세부적인 면에서 이른바 선행은 그 이상이어야 합니다. "선" 이란 무엇입니까? 고려해야 할 일이 많지만 적어도 세 가지가 포함되어야 한다. 첫째, 시간상 눈앞의 이익뿐만 아니라 미래를 위한 것이다. 둘째, 자신뿐만 아니라 다른 사람에게도 유리하다. 셋째로, 우리가 하는 모든 것은 아주 좋은 천지관계에 부합한다. 위의 세 가지를 만족시켜야' 좋다' 라고 부를 수 있다.
고대에 한 부유한 외국인 노동자가 기근 난민들을 돕기 위해 겨울 구제와 삶은 죽을 제공하려고 했다. 겨울에는 날씨가 추워서 모두가 따뜻한 음식을 먹고 싶어 은을 좀 얻을 수 있어서 소식이 발표되자 수십 리 밖에 있는 사람들이 모두 들어왔다. 그러나 사전에 적절한 계획이 부족해 구조 당일 심각한 폭동이 발생했다. 추운 날씨에 귀찮은 사람들이 서로 잡아당기고 밀치다가 20 여 명이 즉사했다.
20 여 명이 죽었다는 말을 듣자마자 방에 남아 있던 멤버들이 갑자기 질식해 쇼크로 죽었다. 사건이 발생한 후, 사람들은 전체 과정을 되돌아보고, 이런 선행은 정말 상의할 만한 가치가 있다는 것을 발견했다. 날씨가 이렇게 추워서 사람이 이렇게 많은데, 책임자가 미리 주도면밀한 안배와 방비를 하지 않아 사람을 다치지 않게 했다. 어찌 유감스럽지 않을 수 있겠는가! 좋은 일을 해내려면 반드시 심사숙고해야 결과가 원만하다는 것을 알 수 있다. 한 사람이 칭찬하는 좋은 사람이 되고 싶지만 현실에 대해 자세히 생각하지 않는다면, 좋은 일을 하는 것은 종종 사람들에게 무익하다.
(5) 정말 생사보리다.
위의 네 구절은 "최선을 다하여 사람됨이 성실하다. 악을 행하지 않고 선을 행하라 "는 것은 좋은 사람이 되기 위한 기초이지만, 부처를 배우는 사람들에게는 충분하지 않다. 부처를 배우는 가장 중요한 것은 생사윤회를 끝내는 것이기 때문에 반드시' 생사를 위해' 배워야 한다. 인생은 매우 변덕스럽다. 보통 우리가 밤에 잠을 자는 것은' 작은 죽음' 이다. 왜냐하면 내일 신발을 신지 못할 수도 있기 때문이다. 입을 수 있다면 계속 살 수 있다. 만약 네가 입을 수 없다면, 그것은 생명이 끝났다는 것을 의미한다. 인생이 변덕스럽기 때문에 항상 생사를 준비해야 한다. 이런 이유로 부처님을 공부하러 가지 않았다면, 선인들의 가르침을 많이 들어도 소용이 없었을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
여기까지 말하자면, 너는 할 수 있다고 생각할지도 모른다, 문제없다. 하지만 자신의 성적이 좋다는 것을 생각하면 (생사를 피한다), 가족 친구들은 여전히 침몰하고 있어 감당하기 어렵다. 어떻게 해야 할까요? 이것은' 보리심' 에 관한 것이다. 소위' 보리심' 이란' 엑소시즘' 처럼 불교를 선전하는 것이 아니다. 가족, 이웃, 친구, 학불에 영향을 줄 수 있다면 이것이 바로 보리심이다. 그러나, 여기에 대해 말하자면, 문제가 또 왔다. 불법을 수행하는 데는 이렇게 많은 방법이 있다. 우리는 어떻게 다른 사람을 선택하고 인도해야 합니까? 오늘은 반드시 올바른 길을 파악해야 한다. 바로 중생을 부처로 만들 수 있는' 명염불정토' 이다.
(6) 나는 부처님의 이름을 갖고 싶다고 확신한다.
염불명은 주로 세 가지가 있다. 하나는' 편지', 하나는' 소원', 셋은' 일심염불' 이다. "유죄 판결" 이란 무엇입니까? 나는 석가모니버의 말을 믿는다. 극락세계와 아미타불이 있다. 둘째로, 나는 아미타불이 약속한 마흔여덟 가지 소원이 결코 거짓이 아니라고 확신한다. 게다가, 나는 십불이 극락세계와 유명한 불교 실천 짱 에 대해 절대적으로 입을 다물고 있다고 굳게 믿는다. 이런' 믿음' 은 매우 확고하여, 석가모니버가 다시 와서 염불의 수행을 포기하라고 권고해도 우리는 조금도 흔들리지 않을 것이다.
두 번째' 성실' 은 두 가지 측면으로 나뉜다. 우선, 우리는 우리가 살고 있는 이 세상에 대해 혐오감을 느껴야 한다. 창시자는 비구니의 세계가 감옥과 같고 자유가 없다는 비유를 한 적이 있다. 화장실처럼 더럽고 냄새가 난다. 이것은 오래 머무를 수 있는 곳이 아니기 때문에 가능한 한 빨리 떠나야 한다. 영국의 과학자 호킹은 천 년 후에는 지구가 더 이상 인류가 살기에 적합하지 않을 것이라고 말했다. 대자연의 변화가 너무 커서 모든 생존 조건이 악화될 것이기 때문이다. 그래서 우리는 여자의 세계를 싫어해야 한다. 둘째, 우리는 서구의 천국을 갈망해야 한다. 우리는 생사를 배회하고 약탈을 시작하지 않고 업장 바퀴의 6 대 사단 중 고통스럽고 비참하게 고난을 겪었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 이제 나는 집에 가서 극락세계에 가서 영원히 죽고 싶다. 나는 즐겁고 열정적이어야 하며, 기쁨과 함께 달리고 있어야 한다. 충분한' 희악' 이 있고, 죽음의 소망은 깊고 진실하다.
마지막으로, 불교 명명법의 세 번째 요점은' 한마음으로 부처님을 염원하는 것' 이다. " 염불은 어떻게 한마음을 얻을 수 있습니까? 윤광 창립자의 말에 따르면, 요점은' 골엄경 총추세' 에서 보살 염불장에 이르기까지' 6 개 모두 취하고, 이것만 읽으면 서로 복복한다' 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언). " 이것은 염불할 때' 아미타불' 한 문장에 완전히 집중해야 한다는 것을 의미한다. 자습이든 * * * 이든, 모든 글자를 똑똑히 들어야 한다. 마음에서, 입에서, 귀에서, 모든 세부 사항은 또렷해야 한다. 저는 모두가 이' 듣기' 공식에 익숙하다고 믿습니다. 만약 정말 집행할 수 있다면, 정혜는 반드시 매일 큰 일을 할 것이며, 앞으로 반드시 이길 것이다.
라벨
이 여덟 마디 서른 두 글자는 인광 대사의 평생 교육의 주축이다. 처음 네 문장과 마지막 네 문장은 밀접하게 연결되어 있어 분할할 수 없다. 마지막 네 문장은 반드시 처음 네 구절을 기초로 해야 실행해야만 출발점이 될 수 있다. 즉, 도교업계가 진보하고 성과를 거두려면, 먼저 건전한 자질의 인격을 길러야 한다는 것이다. 부처의 지혜와 장엄함은 모두 인간으로서의 기초 위에 세워진 것이다. 또한, 처음 네 문장은 마지막 네 문장과 맞아야 온전하다고 할 수 있다. 부처님의 염불을 배우는 사람과 모르는 사람은 절대 다르다는 것을 관찰해 볼 수 있다. 불법을 알아야 사랑하는 사람과 친구에게 가장 좋은 것이 무엇인지 알 수 있다. 결론적으로, 세속법이든 출세법이든 창시자는 우리를 위해 길을 스케치하고 지적했다. 선인의 소원을 잘 표현하고 법도에 부지런하면 이타적이고 성보리가 된다.