元朝對於許多缺乏知識、無意閱讀歷史的現代人來說，是霧裏看花、水中賞月。明朝經過無數次黑化，後人很難看得清、看得清。在許多人的印象中，元朝分為四個階層:黑暗、專制、殘暴的皇帝、殘暴的大臣、腐敗的人民.....好像這個王朝沒有滅亡，但真的是這樣嗎？讓我們通過元朝的六大歷史真相來了解真正的大元朝。
第壹，寬刑慎法是歷代難以企及的。
元代刑法的最大特點是寬刑慎法。在元世祖·忽必烈登基之初，他公開宣布他的副手們:“人的生命是最重要的事情，我真的很抱歉。”並著重提出寬刑慎法作為元朝刑法的指導思想:“我治天下，惜人命。任何有罪的人都將被命令重復這壹行為，其果實將由罪惡所跟隨。”與唐宋時期相比，元代的刑法寬松了許多，這是中國法律史上的壹大進步。對罪行的懲罰手段只有五種，即打耳光、棒打、學徒、流放和處死，司法機關在實施這五種懲罰手段時特別謹慎。
《元史》評論說:“那些建造古代的人使用了墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，墨水，美國學者傑克·魏澤·福特也評論說:“忽必烈全面建立了比宋朝更穩定的刑法制度，也比宋朝更溫和、更人道。”出於人道主義，元朝中央政府強烈禁止酷刑。元代《刑法》第二節中有壹個專門的項目“禁止在悲劇雕刻中使用酷刑”，其中規定:“監獄中使用的工具已經定制。從2000年開始，出國虐人已經很殘忍了。還有不接受的，跪在瓷awns的碎瓦上，人太痛苦了。不管有沒有罪，為什麽沒有！其余的法外痛苦，並不止於此。未來看來這個問題很慘，從裏到外禁止流量。若有違官，屢犯，似乎體現了皇帝慈悲為懷的懲罰意圖，酷吏余孽橫行。這個世界是非常幸運的。”從這篇文章中，值得後人深思的是，在元朝，下級國家官員的壹些過度酷刑方法被元政府強烈禁止，並本著人道主義精神提出了“我比不上妳”的問題，這與政府公開倡導明朝的嚴厲酷刑以恐嚇全世界人民不同。
第二，先進的技術是世界上無與倫比的。
元代不僅是中國最後壹個數學黃金時代，也是中國古代天文學發展的巔峰。數學家朱世傑的《思源遇見》完全代表了宋元時期數學的最高水平！美國科學史家喬治·G·薩頓在其著名的《科學史導論》中認為《思源遇見》是“中國最重要的數學著作，也是中世紀最傑出的數學著作之壹”。清代數學家羅士林在評價朱世傑的數學成就時說:“宋元時期，的數學成就堪比秦的、和葉。谷道、仁青天元等的正反方。，是所有的時代，韓慶包羅萬象，盡可能，它神聖而清晰，尤其是超過李芹！”這意味著朱世傑在數學方面的成就是罕見的，尤其是超過了宋代數學家秦和金代元末的數學家葉莉。
天文學家郭守敬在編年體歷法、制造簡單儀器和元世祖大明堂漏光方面領先西方數百年。阿明徐光啟稱贊郭守敬在元代天文歷法方面的偉大成就時說:“這是守敬之法。在過去的300年裏，世界壹直在倒退，以為自己已經超越了上壹代。”與此同時，徐光啟也意識到了明代數學衰落的可悲現實，因此他對這種情況提出了批評:“算術之學在近代已荒廢了數百年。”徐光啟的好友李之藻評價明朝的天文官員說:“臺灣之主官者，忘塵者，星碎者，明堂之計猶未可知。”太可惜了！
還有壹個活生生的事實反映了對徐光啟和李贄的評價。當意大利傳教士利瑪竇來到中國，看到明初從元朝運到南京的“郭守敬”制造的天文儀器時，他不禁贊嘆道:“其規模和精美的設計遠遠超過了歐洲所見過和已知的任何此類儀器。”盡管這些儀器經受住了250年來雨雪和天氣變化的考驗，但它們並沒有失去最初的輝煌。”但由於南京和北京的地理緯度不同，元大都的樂器不經調整就不適合在南京使用。利瑪竇因此非常尖銳地嘲笑明朝人說:“至於日晷，他們知道它是以赤道命名的，但他們還沒有學會如何根據緯度的變化來調整它。”
第三，過小康生活，支持經濟，有醫院
在今天的許多歷史書籍中，據說元朝的黑暗人民很悲慘，因此人民奮起反抗。的確，元朝末年發生了歷史上最大的自然災害，導致各地流民四起，於是白蓮教趁機煽動他們造反。但是，我們應該看到，在元朝的大部分時間裏，人民基本上過著幸福和小康的生活。元末明初人葉在《草木子》中記載:“元末混祖後，治天下六七十年者，輕刑薄稅，少用兵。生者復活，死者埋葬，他們前往萬裏留在家中。這就是所謂的繁榮！”“袁惠民有局，養經濟有院，犯人有飯吃，都是仁德！”
阿明人李開先在他的《西域春遊序》中揭示了元朝人民生活富裕的真正原因:“袁不戍邊，但納稅輕，衣食足，並唱歌。”就連反元奪權的朱重八，穿上龍袍後也不得不承認:“若賜者父母生於天下建立之初的元初，當時律法嚴明，令愚畏魏懷德，強而不欺弱，公不暴寡。百姓中，父、子、夫、妻和睦相處，受益匪淺。”“中國，元朝的主人，快壹百歲了。初，君臣簡樸，政事簡略，與民休息，家道殷實。”
有些人認為偉大的摩洛哥旅行家黃坡賣瓜。他來到中國後，所見所聞與元人記載的並無二致。當時他沿著中國的海岸行走，他在遊記中留下的只有滿紙的驚嘆，比如“世界上沒有比中國更富裕、更強大的東西了！”“中國人是各族中最能工巧匠的，這是遠近聞名的！”“對於商務旅行來說，中國是最安全、最美麗的地區！壹個單獨的乘客，雖然攜帶了大量財產，但他可以放心旅行9個月。”
即使在元朝的混亂之後，長江以南仍然有很多地方，生活水平仍然很高。如昆山的顧瑛，憑借雄厚的財力、浪漫豪爽的性格、靈動俊美的才情，經營騷壇、重振風華，主持藝術森林盛會——玉山吉雅長達20年。其中有200多名文人往來於虞山亭並與之唱和，時至今日已有3000多首詩歌，堪稱元代文化史上最後的輝煌。可惜元明兩代更叠後，顧瑛被抄家發配鳳陽，玉山奇緣也就此煙消雲散。誰幹的？別說妳知道。
第四，所有國家都來到韓國這個禮儀之邦
毫無疑問，在中國所有的朝代中，只有元朝的國際地位最高。《明太祖實錄》曾記載了朱重八對元朝鼎盛時期各國紛紛入朝的羨慕之辭:“元太祖生於漠北，諸王公往達達歸各地，皆欲平之。太祖的孫子以仁德著稱。他是世祖皇帝，世世在世，海外九夷八夷已經統壹。在過去的壹百年裏，誰不欽佩他的仁慈，誰不害怕他的命令。恰逢其時，四方無罪，百姓昌盛。”
在朱元璋口中，“誰在乎仁慈，誰不害怕命令”體現了元朝政府明確的法律制度和良好的社會秩序，而“四面八方無事，繁榮為民”則體現了元朝國際地位高、人民生活好和社會物質財富充裕的特點。
到目前為止，中國人的素質仍然是討論的焦點。中國人的素質總是這麽差嗎？其實完全不是，至少在元朝不是。許多人片面地認為中國歷史上的社會風氣在開元盛世時期更好，開元盛世是由漢代的文婧和唐代的貞觀統治的。事實上，漢唐時期的社會風氣還不如元朝興盛時期。元末大詩人戴良在《雅禦苑》序中記載:“先人以深慈厚德耕世五六十年，戴白晚年重子嗣，猶如胡同裏歡呼鼓舞，不亞於漢唐宋。”
凱爾·波羅曾在遊記中提到他對元代城市居民的印象:“他們公平誠實地經營自己的生意。他們彼此和睦相處，住在同壹條街上的男女因為鄰裏關系而親如家人。”
法國神父魯布奇對元朝社會氛圍的回憶更為詳細和真實:“壹種意想不到的情況是禮貌、優雅和尊重中的親密關系，這是他們的社會特征。在歐洲常見的爭吵、打鬥和流血在這裏不會發生，即使妳喝得酩酊大醉。忠誠是壹種隨處可見的品質。他們的汽車和其他物品既不上鎖也不照看，沒有人會偷它們。如果他們的牲畜丟失了，每個人都會幫助找到它，並很快歸還原主。”
教皇的使者阿道利克來到中國後，在阿道利克的東方之旅中發出了對元朝社會最贊賞的感嘆:“在我看來，這壹事件是世界上壹個偉大的奇跡，如此多的不同種族的人能夠在唯壹的大國的管理下和平共處。”
五、文化教育繁榮，令鄰國羨慕。
元朝建立了24，400所各級官學，使全國每2，600人就有壹所學校。元朝還非常重視中國士人的文化教育組織，並在許多方面支持他們。此外，蒙古人、色目人、漢人和南方人也加入了書院建設者的行列，創造了“書院創建比元朝更繁榮”的歷史記錄。此外，元代書院教學進壹步擴大，不再局限於傳播程朱理學，而是尋求科舉考試及其傳統內容。例如，元歷山書院是中國古代第壹所也是唯壹壹所實行醫學教學和開設門診的書院，具有特殊的研究價值。又如元代的西湖書院，它不僅是元代的國家出版中心，而且在整個中國出版史上也占有重要地位。
元朝教育的盛況讓朝鮮半島上的朝鮮人驚嘆不已，不解其意。例如，金東陽曾稱贊說:“今天，我是帝國和宏偉的，我開始用武術統治世界。今天，我與文理科的大海和諧相處，我是壹個紳士。無草論德者不知其幾何！”
6.遼闊的領土和強大的軍事力量。
13世紀的大帝國就像19世紀的大英帝國和當今唯壹的超級大國——美國。元朝時，元世祖繪制了壹幅全國地圖，主持繪制的秘書監說:“現在太陽升起的地方和太陽不見的地方都是我們的了！”後來，中國的《左傳·許有壬》在《大袁遺通誌》的序言中自豪地宣稱:“我在四極之外，從未聽說過它。不屬於古代的都是糊塗。”不僅朝廷官員豪情滿懷，普通民間元曲的作詞人也是如此。例如，吳宏道在松源《越鵪鶉》中唱道:“先取大理，後取高麗。他們都收集了偏袒國家的小國，統壹了國家。”
可悲的是，現代中國人很少知道這樣壹個歷史真相:當元朝緬甸蒲甘王朝入侵雲南邊境時，雲南人民緊密團結在以忽必烈為首的大元中央政府和以賽典赤為首的雲南地方政府周圍，有力地打擊了入侵的緬甸侵略者。700萬破4萬，僅壹人死亡，創造了亞洲戰爭史上的奇跡！如果沒有這次對緬甸的自衛反擊戰，會發生什麽？我們很難想象！也許，在朱明時代，緬甸徐東王朝的緬軍“分兵入侵，殘害數縣，遺下壹片‘白骨綠磷’”，以至於若幹年後，人們仍在咬牙切齒，而“大理、鶴慶、花夢、姚安、楚雄五縣，所有村莊都被送走，但他們死前都搬到了耳朵裏”的明朝雲南悲劇將提前上演
看完這六個歷史真相，我不禁要問，過去的輝煌應該在下壹個“更偉大”的王朝中更進壹步，但不幸的是，歷史潮流到此為止，而明朝那些目光短淺的統治者和奴隸文人鄙視這些。事實上，從繼任明朝的短視統治者和奴隸文人來看，所有關於元朝黑暗、腐敗和殘酷的言論都是客觀正確的；對其輝煌的任何描述都是有爭議的，需要再次討論；所有與元、明、易時期文明倒退有關的記載都需要嚴厲禁止或刪除；所有影響明朝統治的民間言語和表達都需要大力監督和控制。