우리나라 4000 여 년의 역사에서 석하와 야사에는 동성애에 대한 많은 기록이 있다. 동성애가 중국에서 처음 나타난 것은 언제입니까? 이 전설은 황제로부터 시작되었다. 청대 학자 기윤 (샤오란) 은' 탕웨이 자기 읽기' (권 12) 에서 "잡설 아동은 황제에서 시작된다" 고 말했다. 그러나 반광단 선생의 고증에 따르면, 이 기록은 결코 믿을 수 없다. 황제 본인이 실제로 존재하는지 아닌지도 아직 논의 중이기 때문이다.
일찍이 상대에는' 비개구동',' 미남 파산',' 미녀가 집을 깨뜨린다' 는 말이 있었고, 뜸 인구의' 옥타오' (춘추),' 단소매' (한대),' 용양군' (전국) 이 있었다고 고증됐다. 역사적으로 용양군은 왕위의 "베갯잇을 닦는다" 고 했다. 미자결함과 위령공은 "따로 복숭아를 먹는다" 고 말했다. 한애제는 동현을 찾아 잠을 잤고, 동현은 황석의 소매를 누르고 있었다. 황제는 차마 그를 깨울 수 없어서 그의 소매를 끊었다. 후세 사람들은' 용양',' 옥타오',' 단소매' 라는 단어로 동성애를 암시했다.
반광단 씨 차사서는 "거의 모든 한대 이전의 황제에게 동성애 대상이 있다" 는 것을 발견했다. 한문제는 등통을 편애하고, 동산 자조화폐의 채굴권을 그에게 넘겨주자, 등통은 중국 역사상' 색' 에서 가장 많은 이익을 얻은 사람이 되었다.
한나라 조정에도 레즈비언이 있다. 그들은 커플로 위장하여 함께 자고 함께 먹었다. 당시 진황후는 아이가 없어서 궁인들에게 남자로 분장하라고 명령했다. 한무제는 이 일을 알게 되자 크게 화를 내며' 남녀 간통' 이라고 꾸짖었다. 한대 이전에는 사료기록에서만 볼 때' 친애동' 은 왕공귀족의 특별한 취미일 뿐이었지만 위진 남북조에 이르러 문인 야스와 대중에게 점차 확산되어 공개적으로 전창했다. "진나라와 6 조는 품격을 매우 강조하는 시대다 ... 각종 인물 중 가장 많이 기록된 것은 외모, 한 남자의 모습이다. 중국과 외국 역사에는 서구의 그리스와 중국의 진 남북조 두 번밖에 없는 것 같다. " (앨리스, 판주, 53 1 페이지) 남성이 외모에 신경을 쓴다는 사실은 남성 동성애가 성행하고 있다는 증거다.
당오대의 사적에는 동성애에 대한 정보가 부족하기 때문에 당시 남성의 바람이 점차 미미해졌다고 생각하는 사람들도 있지만 송대에 이르러 다시 흥성하기 시작했다. 남자들은 공개적으로 매춘을 하고 로맨틱한 작업장에 모여 장사를 유치한다. 송휘종이 되면' 한 사람은 매춘부, 직원 100, 고소인 50 원' 이라는 입법을 통해 당시 남자 기생의 전성기와 비교될 수 있다.
원대에 이르러 양강의 바람이 다시 쇠퇴하여 명대에 이르러 다시 잿더미가 되살아났다. 세상에는' 유준소신을 총애한다' 는 정덕황제가 있고,' 낮에는 밥을 먹지 않고 밤에는 잠을 자지 않는다' 는 대관이 있고,' 남총애에 빠져 노소를 묻지 않는다' 는 선비가 있다.
명대 남성성애가 전성한 후의 청대에서도 상황은 손색이 없다. 명청법은 관원의 매춘을 금지하는데, 이것은 그들이 어쩔 수 없이 다른 길을 찾아야 하는 이유 중 하나일 것이다. 당시 문인들이 좋아했던 남자들은 대부분 이원의 연극자들이었는데, 시앙 공 당자에 가서 즐겁게 놀았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) Messire tangzi 는 청나라 중기와 후기의 베이징 연극 산업의 조직입니다. 그러나 고위 인사 가 messire 를 가지고 노는 인기 있기 때문에, 많은 남성들이 게이 행동 을 가지고 있기 때문에, 그래서 어떤 사람들은 남성 으로 messire 사촌, 매춘부 집 과 비슷하다고 생각합니다. (도날드 산, 105- 106 면)
청대의' 사택' 제도가 성행하여 관원과 부상들이 서로 지원하는 것이 보편적인 현상이 되었다. 이 큰 집들은 눈썹이 수려한 어린 남자아이를 사서 주인에게 즐기며,' 남자맛' 이라고 불리며, 아이는' 시앙 공' 이나' 구 아옌' 이라고 불린다. 반광단 씨의 고증에 따르면, 시앙 공 () 이라는 명칭은 처음에는 주인공을 연기하는 배우에게만 적용되었고, 나중에는 동성애 대상인 배우에 대한 호칭이 되었다. 나중에 좋은 사람들은 messire 라는 호칭이 우아하지 않다고 생각하고, "구 피렌" 으로 바뀌었고, 발음이 비슷하고 의미가 더 선명했다. 당시 베이징에서 거의 여행 가이드였던 책은' 시중의 이야기집' 이라고 불렸는데, 그 안에는 한 편의 시가 읊조리며 말했다. "곡거리, 차가 향에 가깝고, 소년 가수는 어렴풋이 꽃처럼 보이며, 행인이 살육을 다투어 일발을 떨어뜨리는 것을 두려워한다." 청말민 초까지 소위 사택 제도가 폐지되었다. (Ashley, Pan Note, 322-323 면) 판광단 씨는 남녀 배우가 같은 무대에서 공연해서는 안 된다는 규칙에 따라 남성은 주인공을 연기해야 하고 여성은 주인공을 연기해야 한다고 지적했다. 그래서 동성애와 복장 도착자가 이 직업을 하는 것이 가장 좋은 방법이다.
중국 역사상 많은 소설에는' 홍루몽',' 김병매' 등 동성애를 묘사한 소설이 있다. , 그리고' 꽃의 보감' 이라는 책은 완전히 이원에서 동성애에 대해 이야기하고 있다. 현대 중국에서는 동성애가' 남풍' 이라고 불리며,' 푸젠 광서에서 점점 유행하고 있다' 는 이유로' 남풍' 이라고 불린다. 레즈비언은 김란에 충성을 맹세했다. 고로페도 청나라가 동성애에 대해 관용적이라는 것을 알아차렸지만 이성애는 엄격하다. "그 당시의 규칙은 이런 관계의 공개표현에 상당히 관용적이었다. (남자들이 손을 잡고 거리를 걷고, 연극 공연에서 아동 성추행 등) ) 하지만 이성애는 사생활에 엄격히 제한된다. 클릭합니다 (고로페, 73 면) 그의 관찰은 비범하다.
어떤 사람들은 중국 역사상 각 조대 동성애의 흥망에 대해 약간 다른 견해를 가지고 있다. 이런 견해에 따르면, 중국 고대 동성애의 존재는 일관되게 일관되어 큰 기복이 없다. 고서에 기재된 동성애 수량만으로 서로 다른 왕조 동성애의 흥망을 추측해서는 안 된다. 우리는 이런 관점으로 명청 이전의 상황을 추측하는 것이 대체로 좋다고 생각한다. 하지만 명청 시대에는 여성 매춘이 금지되어 상류사회의 동성애 활동이 번창하는 것도 논리적이다. 따라서 초기 수천 년 동안 동성애 활동이 전반적으로 안정되어 명청기에 이르러 작은 고조에 이르렀는데, 이는 정부가 매춘을 금지했기 때문이다.
그러나 동성애에 대한 가장 엄하고 잔인한 태도는 문혁 시대였다. 문혁 시대에는 세풍이 나날이 불어 사회가 격동하고 불안했다. 나치 통치가 독일 역사의 특례로 여겨져야 하는 것처럼 특수한 시기이기도 하다. 문혁 시절 문제 없는 사람들은' 죄를 짓고 싶지만 해결 방법을 강구했다' 고 생각했는데, 하물며 동성애라는 일반인이 이해하고 동정하지 않는 성적 취향은 말할 것도 없다. 당시 폭로된 모든 동성애는 비판심사에서 구타에 이르기까지 엄한 대우를 받았다. 베이징의 한 중학교 미술 선생님이 맞아 숨진 것은 남자 동창과의 동성애 행위가 드러났기 때문이다. 동성애 행위가 노출되거나 노출을 두려워하여 자살한 사례도 가끔 발생한다. 가장 심각한 사건 중 일부는 사형을 선고 받았다. 사형 선고를 받은 한 사례는 베이징의 한 중학교 남자 선생님이 남자 동창과 동성애 행위로 부모에게 기소된 뒤 사형을 선고받았다는 것이다.
문혁 시절 동성애자들의 이런 법외 경험이나 형량은 모두 시대와 관련이 있었다. 법제가 사라지고 사회 전체가 광기에 빠진 시대였다. 이 시대는 지났지만 악몽처럼 사회의식과 사람들의 마음속에 깊은 낙인을 남기면 사회의' 동성애 공포증' 에 예상치 못한 큰 영향을 미칠 수 있다. 오늘날까지도 이 병은 이미 완전히 완치되었다고 말할 수 없다.
문혁이 끝난 후에도 동성애자들이 동성애자 모임 장소에서 경찰에 체포되거나 심문을 받는 사건이 여전히 많다.
현재 동성애 행위에 대한 행정처벌 방법은 법적으로 근거가 있는 상태이기 때문에 각 단위마다 관대하고 무거운 폭으로 처리한다. 어떤 단위는 전혀 처리하지 않는다. 일부 기관은 1 급 변동임금을 취소하거나 몇 달 동안 임금 지급을 중단하는 처벌을 받는다. 일부 단위는 기록 처분 또는 체류 공장 관찰을 제공합니다. 어떤 기관은 내부 동원 업무나 시한부 이동 단위를 취하여 따로 출로를 도모한다. 당적, 군적, 공직 해고 등의 처분도 있다.
우리나라는 동성애 행위에 대한 명확한 법적 규정이 없고, 법률기관, 행정단위, 기업사업단위에서 동성애를 처리하는 방식이 다양하기 때문에 동성애자 집단의 사람들이 자신의 행동에 미칠 수 있는 결과는 대부분 모호하다.
한 설문에서 알 수 있듯이, 대부분의 응답자들은 안정감이 낮고 자신의 행동이' 위험' 하다고 생각한다. 둘째, 자신의 행동이 위험한지 모르는 사람;
몇몇 사람들은 "위험하지 않다" 고 생각한다. "당신의 행동이 노출되면 무슨 일이 일어날 것 같습니까?" 라는 질문에 대부분의 사람들의 대답은 "모른다" 입니다. 구체적인 추정을 한 소수의 사람들 중' 노동을 선고받을 수도 있다',' 행정처분을 받을 수도 있다' 는 응답자가' 형을 선고받을 수도 있다',' 구금될 수도 있다' 는 응답보다 약간 높다.
법 자체든 동성애자든 자신의 행위의 법적 지위에 대한 인식이 몽매한 상태라는 것을 알 수 있다.
한 가지 더 언급할 가치가 있다.
현재 우리나라 사법부는 동성애를' 성범죄' 로 여기기도 하고, 일부 동성애자들은 건달죄로 형을 선고받거나, 노동을 받거나, 근무기관에 행정처분을 통보하기도 한다. 하지만 이런 경우는 많지 않다.
국내에는 성변태에 관한 의학 서적이 있는데, 동성애자를 정신병자로 취급하여 사법부에 처리하도록 건의합니다. 이런 건의는 우선 동성애자의 방대한 수를 과소평가한다. 병원은 이렇게 많은 비자발적 진료를 하는 사람들을 처리하기가 어렵다. 둘째로, 많은 동성애자들은 치료를 거부할 뿐만 아니라 동성애를 생활의 필수적인 부분으로 여깁니다. 그러한 사람들은 정신적으로 건전하고 성품이 온화하며, 병원에서 그들을 강제적으로 치료하는 것은 분명히 의학 인도적 원칙에 위배되는 것이다. 그러므로 동성애를 병으로 여기는 것은 옳지 않다.
사람들의 마음 속에서 동성애는 종교적인 죄인과 법적 범죄자에서 환자로 바뀌었는데, 이는 인도주의적 전환으로 여겨진다. 이때 그들은 저주와 억압을 받아야 할 대상에서 도움과 이해가 필요한 대상으로 바뀌었기 때문이다. 동성애가 유전병이라면, 이런 취향을 가진 사람은 사악한 도덕이나 죄악을 가진 습관으로 비난받을 수 없다. 이후 두 번째 변화가 일어났다. 동성애를 몸이나 마음의 병태로 생각하는 것부터 병이 아니라 사회행동규범을 위반하는 개인적 경향까지. 근대에 이르러 동성애 해방 운동의 영향으로 많은 나라에서 동성애자가 합법적인 지위를 얻었고, 동성애에 대한 태도가 세 번째로 바뀌어 더욱 너그럽게 변해 그것이 단지 다른 생활 방식일 뿐이라고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 동성애, 동성애, 동성애, 동성애, 동성애, 동성애, 동성애, 동성애, 동성애) 동성애는 성적 취향으로서 정상일 뿐만 아니라 자연적이다.
물론, 최근 몇 년 동안 동성애에 대한 행동은 점점 더 관대해졌다. 동성애에 대한 구속과 심문은 이미 기본적으로 사회문제를 구성하지 않고 동성애에 대한 사람들의 태도도 점차 공황과 각박함에서 이해와 반감으로 바뀌고 있다. 각종 동성애 공익과 동성애 행진은 두드러진 특징이다. 오늘날 중국인의 동성애에 대한 태도는 통일되지 않는다. 어떤 사람들은 과거의 보수적인 낡은 사상을 반대하고 지지한다. 어떤 사람들은 평등과 다원을 이해하고 지지하기로 선택했고, 두 파가 어깨를 나란히 하고 갈등이 치열하다. 역사 발전의 관점에서 볼 때, 이런 상황은 이해와 존중성 소수 집단에 유리하다.
중국 역사에서 동성애의 지위는 대체로 이렇다. 자세히 말하면 책 한 권을 쓸 수 있다. 이 부분은 이은하 선생님의' 동성애 하위 문화' 에서 발췌한 것이다.