진시황이 황제를 칭송한 후,' 모든 것이 법에 달려 있다' 고 주장하여' 법치' 의 깃발을 들어 천하를 관리한다. 오늘날까지 법치도 매우 매력적인 명제이며, 법제 사회는 사람들이 열심히 추구하는 이상적인 사회의 경지이다. 전체주의 황제는 수천 년 전에 법치를 시행했습니까? 법치란 무엇입니까? 진시황의' 모든 법' 이 법치인가? 이것은 중국 전통 법치 사상을 이해하는 데 도움이 될 것이다. 이 문제를 이해하기 위해서는 중국 법률의 기원부터 시작해야 한다. 그렇지 않으면 진시황' 법치' 의 구체적인 내포를 정확하게 이해하기 어려울 것이다. 법의 기원에 관해서는 민족마다 다른 상황이 있다. 중국 법제로 볼 때, 그것은 중국 윤리 문화의 특수한 산물이기 때문에, 우리의' 법' 의 개념과 내용 곳곳에 이런 문화의 낙인이 찍혀 있다. 전국 시대 이전에는 중국 사회에' 법' 이라는 개념이 없었다. 원시 사회로 거슬러 올라가면, 정확히 말하면,' 오제' 시대에 사람들의 사회적 행동을 규제하는 것은' 덕' 이다. 고서는 "오제용덕" [2] 이라고 말한다. 요순의 길, 정효도 [3] 는 이런 상황을 가리킨다. 원시 사회가 끝난 후, 하상주 시대에 이르러' 의식' 이' 덕' 을 대신하여 점차' 예치국' 의 중요한 원칙을 형성하였다. 왜 이때' 의식' 이' 덕' 대신 사회구성원의 사회행위를 규범화할 수 있을까? 옛사람들은 일찍이 이 말을 "성인의 의식" [4] 이라고 한 적이 있다. 이 문장에서 밝혀진 소식으로 볼 때, 의심할 여지 없이' 례' 는 국가가 탄생한 후의 세습제에서 유래한 것으로 권력의 사유제를 보장한다는 것을 암시한다. 우리는이 설명이 역사적 현실과 매우 일치한다고 생각합니다. 이때부터 긴 역사시대 (특히 여름부터 춘추까지) 에 국가가 나타난 후 사회구성원의 행동을 규제하는 특수한 도구로서' 의식' 이 법적 역할을 한 것 같다. 그러나 우리는' 례' 와' 법' 은 본질적인 차이가 있다고 말하는데, 고대인들은 이 점에서 매우 명확한 구분을 했다. 고대인들은 이렇게 설명했다. "제자는 장군에게 금지되어 있고, 법가는 이미 뒤에 금지되어 있다." [5] 표면적으로 보면 둘 다 사회 구성원의 행동에 대한 규범이지만' 의식' 은 사람의 행동 동기에 대한 구속을 강조한다. 법은 인간의 행동 결과에 대한 제한을 강조한다. 따라서 전자는 교육의 역할과 행위자의 자율에 초점을 맞추고, 후자는 국가가 행위자에게 가하는 사회적 강제조치다. 따라서 "의식" 은 "법" 과 비슷하기보다는 "덕" 의 윤리적 범주와 더 비슷하다. 역사는' 의식' 이 확실히 원시적인' 덕' 에서 유래했다는 것을 증명하지만, 원시적인' 덕' 의 일부 내용을 버리고 유례없는 계급 내용을 주입해 국가 이데올로기의 위치에 두었다. 이것이 하상주가' 예치사회' 라고 불리는 이유이다. 사람들은 여름, 상, 주 같은 나라에도 비슷한 법 집행 수단이 있지 않느냐고 물을 수 있다. 사실은 그렇지 않다. 반대로, 계급 억압을 내용으로 하는 나라에서는 법이 없는 이런 강제적인 수단은 상상도 할 수 없다. 하지만 우리는 중국 국가의 형성이 혈족족이 다른 혈족족을 정복하는 길이라는 것을 알고 있으며, 원시 씨족 내부의 귀족과 서민 투쟁이 형성되어 결국 씨족 민간인이 승리를 거둔 그리스 민주국가와는 다르다는 것을 알고 있다. 그리스인들은' 헌법' 과 그 인권을 강조했고, 우리의 초기 국가법은 주로 정복자들이 정복자에게 부과한 각종 극악무도한 형벌이었다. 우리는 이런 처벌에 대해 특별한 이름인' 처벌' 을 가지고 있다. 소위 "무거운 형벌은 갑병을 사용하고, 둘째 도끼를 사용한다"; 고문, 칼 톱, 다음 드릴; 채찍으로 세세하게 징벌하다. 그러나 하상주 시대에는' 덕연화, 형벌로 위협하다' 는 원칙 [7],' 법' 또는 더 정확하게 말하면' 형벌' 은 이론적으로 사람들의 사회행동을 규제하는 주요 도구가 되지 않았다. 그러나 다른 민족을 억압하는 데 익숙한 민족은 조만간 다른 사람을 억압하는 수단을 자신의 국민에게 강요할 것이다. 사료에 따르면 서주시대에만 통치자들은' 명철 보신, 신중형' [8] 을 대대적으로 선전하고' 구형',' 노형' 을 던져서' 국민을 위협한다' 고 말했다. 이것은 문제를 잘 설명할 수 있지 않습니까? 여기서 우리가 강조해야 할 것은, 역사적으로 볼 때, 중국의 법률제도가 나타난 날부터 국민의 권리를 침해로부터 보호하지 않았다는 것입니다. 건강원은 어머니가 너무 아름다워서 어떤 J 조카가 어색하다고 할 수 있다. Nbsp 춘추시대에는 사회에 큰 변화가 일어났다. 이 거대한 변화에서 전통적인' 의식' 은 더 이상 사회 구성원의 행동을 규제하는 데 사용할 수 없기 때문에 사회는 전례 없는 무질서한 상태에 처해 있다. 피와 불의 단련에서 사람들은 한 가지 질문을 생각하고 있다: 어떻게 사회의 질서를 재건할 것인가? 이를 위해 전국시대에는 각종 학파가 경쟁적으로 이 방면의 주장을 던졌다. 그중에서도 법가학파가 제공한 이론은 진국전제왕의 특별한 흥미를 불러일으켰는데, 예를 들면 진효공과 이후의 진시황이다. 법가 이론의 출발점은' 폭력의 만능' 과' 군권의 절대성' 이다. 이 전제하에, 이 학파는 한때' 례' 의 보조수단이었던 처벌을 사회 구성원의 행동을 규제하는 주도적 지위로 끌어올려 점차 실효되고 있는' 의식' 을 대체하는 것을 주장한다. 법률가는 그들이 개혁한' 형벌' 을' 법률' 이라고 부른다. 이런' 법' 은' 가까이 갈 수 없고, 너무 귀천해서는 안 되고, 법에서 벗어나서는 안 된다' 는 노력을 아끼지 않지만, 헌법이나 사법이 아니라 전국전쟁 상태에 적응하는 군법과 형법이다. 결론적으로, 그것은 독재왕이 폭력적인 수단을 이용하여 국가의 의지를 실현하는 유일한 도구이다. 중국특색 있는 이런 법이 탄생한 날부터 스며들었다는 것을 알 수 있다. 우리는 진시황이' 만사가 법에 의거한다' 고 극력 주장했다. 그러나, "세상의 모든 것은 크기에 관계없이 세상에 달려 있다. "[10] 진시황의 사유에' 아들의 모순으로 공격한다' 는 역설이 있습니까? 아니요, 진시황과 그의 추종자들에게 양자는 모순되지 않을 뿐만 아니라 통일되어 있습니다. 진시황은 자신을' 법' 의 화신이라고 생각하기 때문이다. 그는 입법자, 판사, 통치자이다. 요컨대, 그는 국가 의지의 삼위일체를 대표한다. 따라서' 모든 법' 이나' 모든 것이 정상에 의거한다' 는 것은 진시황과 그의 추종자들에게 완전히 같은 일이며, 전혀 차이가 없다. 그에게 있어서,' 법치' 는' 인치' 이고,' 인치' 는' 법치' 이다. 그들 사이에는 대립이 없다. 여기서야 진시황의' 법치' 를 진정으로 이해할 수 있다. 진시황이' 법치' 의 길에 오를 수 있다는 것도 놀라운 일이 아니다. 전국시대의 특수한 상황을 고찰한 결과, 당시 백가쟁명이 각종 정치학설을 제기했지만 전국 후기에 이르러' 칠웅' 간의 격렬한 싸움은' 법치' 만이 난세를 구할 수 있다는 것을 분명히 알 수 있었다. 그래서 이때' 법치' 는 거의 압도적인 강력한 사회사조가 되었다. 인의를 선양하는 것을 자신의 책임으로 삼은 유학의 대가조차도 노골적으로' 법치' 를 자신의 이론에 집어넣어 시대의 수요에 적응했다. 그의 고족 제자 한비, 리스에 관해서는 유교를 포기하는 것이 이 시대의 풍조를 더 잘 설명할 수 있다. 진시황은 이런 시대 분위기 속에서 자연스럽게 그에게 영향을 미쳤다. 또한, 전국' 칠웅' 의 오랜 권력투쟁에서 진 () 은 결국 절대적인 우세 지위를 얻었다. 특히 진시황 () 이 등극하기 시작하면서 돌이킬 수 없는 정국이 되었다. 이런 우세한 지위는 이후 진나라' 법치' 의 승리를 분명히 상징한다. 역사적으로 진효공 이후의 군주가 거의 모두' 법가' 라는 증거가 있다. 이 전통의 형성은 진나라 역대 군주가 타고난' 법치' 때문이 아니다. 근본 원인은 상양이 법을 바꿔' 법치' 가 진나라에 깊이 뿌리를 내리고 사회 분야의 모든 방면에서 체계적이고 안정적이며 운영가능한 제도를 형성했기 때문이다. 이 제도는 진 황제의 의지와 행동을 제약하고 지배하여 그들이 진' 법치' 의 기정궤도에서 벗어날 수 없게 하였다. 그러나 여기서는 인간의 개성, 특히 절대권력을 가진 독재왕의 개성이 역사 과정에 미치는 중요한 영향을 간과해서는 안 된다. 만약 역사의 과정을 가정할 수 있다면, 진시황의 친아버지 여부웨이가 진국의 군주가 되었다고 가정합시다. 통일 후에도 진시황이 그런 어두운 국면을 다스릴 수 있을까? 우리는 분명히 그렇지 않다고 말했다. 루부베의 정치 사상을 반영한' 여춘추' 에서 여부웨이는 개명군주제를 적극 제창하고 시행하고 잔혹한 법률을 반대하며 사상의 자유화와 다양성을 허용하고 분권제를 실행하려고 한다는 것을 알게 되었다. 이러한 사상은 기본적으로 진시황의 정치사상과 직접적으로 대립한다. 문제는 기원전 22 1 년 대진제국 황제가 된 것은 여부웨가 아니라 그의 사생아 진시황이다. 역사적 사실에 따르면 진시황과 뤼부웨이의 인격 형성 과정은 다르다는 것을 분명히 알 수 있다. 진시황은 어려서부터 진나라의 특수 문화 환경의 영향을 받아 변함없는 법가 인물이 되어 강한' 법치' 정신을 나타냈다. 그는 굶주리고 목마르게 법가학설을 읽고, 법가의 거장 한비를 추앙하며, 천하법가를 널리 받아들이고, 법가의' 군주전제주의' 와' 군주전제주의' 를 단호히 따랐다. 진나라의' 법치' 전통에서 이런 표현의 근거를 찾는 것 외에 진시황 본인의 인격력을 간과해서는 안 된다. 중국특색' 법치' 는 왕왕 철그릇 인물, 정치 군사 강자가 필요하다! 중국인의 눈에는 접근하기 쉽고 감성적인 왕이나 동정심이 많고 무기력한 왕이' 법치' 를 추진하는 중책을 도저히 감당할 수 없다. "진시황은 이런 왕이 아니다! 그의 젊은 시절의 참담한 경험, 왜곡된 가정생활, 그의 아버지와 어머니가 그에게 준 굴욕, 그리고 왕궁 내부에 대한 그의 조기 이해와 숙달 ... 이것들은 모두 그가 인류의 선량함과 성실함을 더 이상 믿지 않게 할 것이다. 이렇게 그는 자연스럽게 순자와 한비의' 인성악' 의 설교에 접근하여 그의 인간관계를' 리' 와' 해' 외에는 다른 것이 없다. 아버지는 생활을 위해 그를 버릴 수 있고, 어머니는 즐거움을 위해 그를 수치스럽게 할 수 있는데, 하물며 다른 사람은 말할 것도 없다! 그의 마음가짐은 열등감 속에서 심각하게 불균형하고, 이성은 시련 속에서 점차 성숙해졌다. 불균형한 마음가짐은 균형을 갈망하기 때문에 이성은 그에게 유일하게 실행 가능한 길을 지적했다. 바로 절대적인 권력을 부지런히 추구하는 것, 즉 무자비하게 다른 사람을 노예로 삼는 것이다. 그는 그래야만 그의 고통스러운 정신적 손실을 보상할 수 있다고 생각한다. 그래서 그는 청년 초기부터 자신의 감정의 현을 강제로 진동을 멈추게 하여 법가의' 엄하고 과은' 이론 [1 1] 에 부합했다. 그래서 진시황의 냉혈한 성격과 시대의 수요가 마침내 최고의 결합점을 찾았다. 더욱이 진시황에게 그는' 법치' 를 무한히 사랑했는데, 이것은 그의 강한 의지, 지배 의지, 소유욕, 권력욕의 가장 충분한 표현이다. 이런' 법치' 는 그의 이후 통일전쟁에서 확실히 효과가 있었다. 이런 유례없는' 기공' 은 그에게 큰 심리적 만족을 주었다. 그로 하여금' 법치' 가 만능이고' 보편적' 이라는 진리를 더욱 믿게 하다. 강대한 숙적이 모두 그의 강한 의지와 우월한 의지로 머리를 숙이고 신하를 칭송할 수 있다면, 그 수백만 명의 빈털터리가 어떻게 정의로운 사람이 될 수 있겠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 따라서 진시황은 진제국을 건립한 후 그의' 법치' 를 전 세계에 전파하기로 결심하여 이런 무정한 무기로 전 세계 사람들이 마음대로 그의 개인 의지를 위해 봉사하도록 했다. 문제는 진시황의 눈에는' 법치' 가 왜 이렇게 핍박적인 힘을 가지고 있는가 하는 것이다. 즉, 그는' 법치' 의 가장 큰 힘이' 엄한 형벌법' 에 있다고 생각한다. 천하를 통일한 후, 그가' 전 시간 형벌' 을 진제국이 국가 사무를 처리하는 지도사상으로 삼는 근본 원인은 바로 여기에 있다. 그러나,' 중형주의' 는 진시황의 특허가 아니다. 사실 그것은 줄곧 법가의 중요한 이론의 기둥이었다. 상양은 "형벌로 형벌을 대신하지만 중형은 받아들일 수 있다" [12] 라는 정치적 주장을 주장했다. 이른바' 중형주의' 란 경죄에 대한 중벌, 즉 테러 수단으로 위압력을 만들어 민중이 통치 계급을 본받도록 유도하는 것이다. 그러나 첫째, 상양은' 중형' 을 주장하고' 후상' 을 보완한다는 점도 지적해야 한다. 둘째, 상양은' 중형' 을 제창하면서' 중형' 의 도덕적 기초, 즉' 제형' 을 잊지 않았다. 그러나 상양의' 중형주의' 는 진나라의 이후 정치실천에서 빠르게 변화했고, 그의' 중형후상' 은 점차' 중형경상' 으로 발전했다. 진 통일 중국을 앞두고 진시황의 사상 멘토 한비는 이미' 중형소상' 을 제창하고 있다. 그는 말했다: "적은 보상, 사랑 사람들, 죽은 사람들 을 보상; 상을 많이 주고 벌을 적게 주다. 천하의 백성을 사랑하지 않고, 백성들은 죽지 않는다. "[13] 그는 무슨 뜻입니까? 여기서 한비는 인의의 결합을 고수하는' 상벌론' 을 전제로 법가의 중심을 일부러 옮겨' 형벌' 의 역할을 강조한 것이다. 하지만 한비는 결국 이성주의자였다. 이를 위해 그는 또 이렇게 경고했다. "상을 주는 자는 반드시 백성을 잃고, 벌을 받는 자는 두려워하지 않는다. "[14] 즉, 상벌은 반드시 합리적인 한계가 있어야 하며, 이 한도를 초과하면 상벌은 역할을 잃게 된다. 아쉽게도 한비가 건설한 군주전체주의 이론에서 이런 합리적인 목소리는 너무 약해서 진시황에게 완전히 무시당했다. " 중형주의' 가 진시황의 손에 이르렀을 때, 그것의 도덕적 기초와 합리적인 한도는 완전히 하늘 높이 던져졌다. 진시황은' 형제 형벌' 을 제창하지 않고' 중형중상' 이나' 중형소상' 을 제창하지 않고' 전형중형무상' 을 제창한다! 이런 극단적인 사상은 진시황의 정치 디자이너 리스가 통쾌하게 표현했다. 그는 이렇게 말했다. "유명한 성주 성왕은 오랫동안 재위, 장기간 요직에 종사할 수 있지만, 천하의 이익에만 능한 사람들은 별다른 차이가 없다. 그들은 임의로 재판과 감독 책임을 맡을 수 있고, 그들은 엄한 처벌을 받을 수 있기 때문에 천하가 죄를 지을 수 없다." [15] 진나라의 이화에서' 법치' 의 궤적에서' 법치' 가 이미' 구군의 난, 천하의 재앙' 의 초심 [16] 에서 완전히 벗어나 독재자 진시황이 되었다는 것을 알 수 있다 법치' 는 이렇게 비극적인 질적 변화가 발생했고, 우리는 여전히 법가 사상의 내적 역설에서 찾아야 한다. 법가의 정치적 이상은' 법치' 사상이 있는 철혈왕을 찾아 그로 하여금 천하의 난장판을 치우게 하는 것이다. 이 철혈왕은 가장 야만적이고 잔인하고 위선적이며 음흉한 수단으로 국민을 노예로 삼고 국민을 해방시킬 수 있는 영웅이어야 한다. 법률가의 말에 따르면, 만약 순환로 지역이' 안정' 해야 한다면, 해현현은' 청명' 해야 하고, 온 국민이' 구원' 해야 하며, 천하의 사람들은 먼저 이' 구세주' 의 노예화를 참아야 한다! 법가의 터무니없는 역설이 진시황이라는 전대미문의 전체주의자를 만들었다. 법가는 이런 영웅을 형성하기 위해 필사적으로' 군주전제' 와 군주의 전체주의를 조장하며, 이런 영웅이 세상을 구해내고 세상을 식힐 수 있기를 바란다. 일단 사회 위에 군림하는 무한한 절대권력이 영웅의 손에 들어가면 영웅이 개인의 욕망을 만족시키는 도구가 될 뿐만 아니라, 백성들을 노예로 삼는 족쇄도 열리지 않고 오히려 이 족쇄가 더 무거워질 수 있다는 것을 그들이 어떻게 알 수 있겠는가! 진시황은 이런 영웅에 속한다. 그의' 법치' 는' 해방' 을 간절히 바라는 인민에게 더 무거운 족쇄이다. 삼진제국이 통치한 15 년은 중국 역사상 가장 어두운 시대 중 하나이며, 이는 진시황이' 전 시간 형벌' 의' 법치' 로 인해 생긴 것이다. 사료에 따르면 진시황은' 블랙' 에 대한 애정이 독특하다고 한다. 그는 검은색이 상서로운 색이라고 생각한다. 그가 천하를 통일한 해 (2 1 1 년 전) 의 어전 회의에서 그는 직접' 색깔이 검다' 즉' 옷깃이 검다' [16] 를 규정했다 심리학은 색깔에 대한 심리적 반응이 한 사람의 가치관의 외부화라고 생각한다. 흥미가 다른 사람들은 이 7 가지 색깔의 합성에 대한 빨강, 오렌지, 노랑, 녹색, 녹색, 파랑, 보라색, 흰색에 대한 선호도도 다르다. 색깔에 따라 사람과 다른 심미적 재미를 가질 수 있기 때문이다. 흥미롭게도, 예나 지금이나 검은색을 좋아하는 사람은 거의 없다. 블랙은 불길한 색으로 간주되기 때문이다. 검은색은 빛이 삼킨 후의 어둠이며 공포와 파괴이다. 하지만 바로 검은색의 상징적인 의미 때문에 진시황은 검은색에 대한 애정이 독특하다. 진시황에게 그는 어둠에 너무 익숙하다. 조국의 인질생활은 어둡고 무서운 곳이 아닌가? 진의 궁정 생활은 결코 어둠과 공포가 아니다. 수십 년간의 피비린내 나는 통일 전쟁, 특히 어둠의 공포; 그의 허약하고 병든 몸은 늘 죽음의 위협을 받아 그의 정신세계를 어둠과 공포로 가득 채웠다. 요컨대, 그의 생활은 항상 어둠과 공포를 동반한다. 어둠이 그의 어린 시절을 교살하여 그의 즐거움을 빼앗았다. 나는 월급은 신경 쓰지 않지만, 나는 내 바지와 검을 존경한다. 나는 남자 모델을 해안으로 기어갔다. 나는 내 눈이 맑았으면 좋겠다. 나는 무덤을 사랑할 것이다. 그래서 나는 8 줄을 기다릴 필요가 없다. Nbsp 는 현재 사해 신하들이 그의 발밑에 엎드려' 흥의살적' [17] 의 황제가 전후 행복과 평화와 빛을 줄 것을 애타게 기대하고 있다. 그러나 진시황은 그렇게 생각하지 않는다. 그는 오직 그 사람만이 어둠에서 성큼성큼 나와 밝은 목욕을 즐길 자격이 있다고 생각했고, 그 중생들은 그에게 영원한 제국을 세우기 위해 어둠과 공포와 멸망에 머물러야 한다고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 이런 독단적인 생각에서 그는 통일전쟁이 끝나자마자 즉시' 수덕' 을 세웠고, 태도가 단호했다. 매사에 법에 따라 인의를 자르고, 다시 오덕의 수를 합치다. 그래서 [18] 의 이데올로기 패권은' 법치' 이다. 그 이후로, 진시황의' 법치' 는 현검이 되어, 항상 진제국 수천만 신민의 머리에 매달려, 자신의 절대의지에 따라 화려하고 웅장한 궁궐을 건설하도록 강요하고, 호화로운 여산묘를 건설하고, 만리 장성을 곧장 쫓고, 사통팔달, 흉노 원정, 남월, 전국을 순회하며, 장생불로약을 찾아 무고한 사람을 마구한다 사형의 경우, 도살, 결결, 포기, 정살, 생매장, 생사, 참수, 허리 베기, 깎기, 힘줄, 교살, 제왕절개, 부족형, 오형 ... 다른 벌은 더더욱 헤아릴 수 없이 많다 당시 형부가 이렇게 많은 것은 모골이 송연했다. 그래야만 진시황이 필요로 하는' 검은 공포' 분위기를 조성할 수 있기 때문이다.' 검은 공포' 연무에 휩싸인 사람들이 리스가 말한' 군신 백성들이 자구하려 하지 않고 어떻게 감히 헤아릴 수 있을까' [/Kloc-0 물론, 위에서 언급한 진제국의 법은 예로부터 지금까지 존재해 왔으며, 대부분은 진시황이 창시한 것이 아니라는 점을 지적할 필요가 있습니다. 그리고 이런 법칙들이 후세 사람들이 없는 것도 아니다. 조금만 더 관찰하면 중국 수천 년 동안 독재사회에서 이런' 고문쿨법' 을 내용으로 하는' 법치' 가 거의 대체될 수 없다는 것을 발견하기가 어렵지 않다. 이 관점에서 볼 때, 우리는 진시황을 단독으로 비난할 이유가 없는 것 같다. 확실히 전제주의가 존재하는 한' 흑테러' 의 연무는 사라지지 않고, 진정한 법치는 실현되지 않을 것이다. 그러나 우리는 진시황의' 법치' 를 특별히 언급해야 한다. 진시황의 통치하에' 법치' 는 이미 절대적으로 일종의 국가 이데올로기로 바뀌었기 때문이다. 그 비열한 목적과 잔인한 수단은 보기 드물다. 공공연히 천하를 적으로 하는 본질은 정말 혐오스럽다. 만약 미래의 몇 황제가' 문무의 길, 느슨함' 의 이치를 조금 안다면 진시황은' 폭력만능' 을 더욱 미신적으로 믿으며 자신의 어떤 생각도' 법치' 라는 명목 아래 현실이 될 수 있다고 생각한다. 이를 바탕으로 그는 실제로 전쟁터에서 적을 상대하는 방법으로 그의 통치하에 있는 인민을 상대하고 있다. 법치' 사상의 지배하에 그는 일부러 공포 분위기를 조성했다. 그는 국민을 똥으로 여기고, 법률을 마음대로 남용할 수 있는 채찍과 도살칼로 여긴다. 자신의 끝없는 황당무계하고 추악한 사욕을 만족시키기 위해, 그의 손에 있는 법은 범죄를 제지하고 사회 안정을 보장하는 도구가 아니라' 범죄' 를 만드는 도구가 된 것은 역사상 보기 드문 일이다. "범죄" 와 "범죄자" 를 만들기 위해, 그는 "발 형벌", "형벌" 절대화, "형벌", "중형" 을 극치로 밀어 가혹했던 진법을 더욱 가혹하게 만들었다. 예를 들어 제국이 건립된 후' 위언법',' 소각서령',' 휴대서령',' 명예훼손법' 등 가혹한 법률을 반포해 자신의 사상을 감금했다. 게다가, 현행 형법은 이미 처벌을 가중시켰다. 진 통일 전' 방지법' 규정에 따르면,' 늦추면 3, 5 일' 이다. 6 일에서 10 일, 방패 하나; 열흘 후에 나는 갑옷이 되었다. " [20] 진시황의 손에 이르러 뜻밖에도' 실시, 법참수' 로 바뀌었다. "[2 1] 정말 충격적이다. 세상에는 좋은 것도 있고 나쁜 것도 있을 것이다. 진시황이' 중형, 고문' 의' 법치' 를 실시하는 것은 그 혼자만 쓸모가 없다. 다행히도, 권위주의 정치에서 독재자가 자신의 사상을 실천하는 앞잡이를 찾는 것은 결코 어렵지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 독재자, 독재자, 독재자, 독재자, 독재자, 독재자, 독재자) 당시 군사 지주와 지식인에서 전환된 관료집단은 그의 정신을 가장 잘 이해하고 정책의 적극적인 추진자였다. " "관리의 정후" 는 역대 진제국 관료그룹에 대한 가장 적절하고 공정한 평가이다. 진나라의' 고급 관료' 는 어느 정도까지 이르렀습니까? 역사서에 따르면 당시 피비린내 나는 기준이 정해졌다. 바로' 살인자, 충신도' 였다. [22] 그렇다면 이 기준의 구체적인 시행은 어떠한가? "사기 장 어 첸 유 열전" 에는 다음과 같은 기록이 있습니다: 당시 팬 Yangling, 재위 10 년이 있었다. \ "살인의 아버지, 고아의 아들, 깨진 발, 귀머거리의 머리, 무수히 많다. \ "그러나, cifu 효자 는 공공 (팬 Yangling 참조) 배, 진 머리 아이 를 두려워 감히 하지 않았다. "한 작은 현령이 진 제국에서 이렇게 잔인하니, 다른 각급 관원들은 말할 것도 없다. 이런 식으로, "까만 공포" 의 그늘에서, Qin 제국은 "부패한 공무원, 형벌 과량, 사람들의 고민, 산으로 달아 나 고, 도둑으로, 중간 옷을 얻고, 년의 수천만" 큰 형무소 [23] 가 되었다. 이 큰 감옥에서 진시황은 의도적으로 끊임없이' 범죄자' 를 주력으로 하는 무상 비생산적인 노동력을 보충했다. 진시황의 뜻에 따라, 각급 관료의 압력으로 진시황이 가장 필요로 하는 곳으로 끊임없이 운전해 갔다. 진시황의' 법치' 하에서 모든 사람은' 죄' 를 가지고 있고, 법 앞에서는 모든 사람이 평등하며 형벌 앞에서는 모든 사람이 평등하다는 것을 상상하기 어렵다. 결과는 상상할 수 있다. 진시황의' 법치' 는 결국 진제국의 대부분을 궁지에 몰아넣었지만, 진제국의 멸망을 위해 복선을 묻었다. 인터뷰 대상자: fczman- 매니저 4 급12-3114 견권 상황은 그의 현장 관찰에 따르면 진 () 나라 인민은 "매끄러움을 매우 두려워한다", 진 () 의 관원은 "대불경 (), 검경 (), 충실불충 ()", 진 () 의 사의사는 "주 () 보다 낫지 않고, 붕당 () 도 없고, 무지하고, 공 () 도 없다 리스가' 권고서' 에서 말했듯이, "선비는 진 () 에서 태어나지 않고 여러 사람에게 충성하기를 원한다. 진나라 () 가 재위 당시 위란 () 과 진이제 () 를 제외하고 진나라 () 의 대부분의 조신들은 외국의' 객신' 이다. 관중평원, 진나라의 고토는 원래 땅이 비옥하고 물산이 풍부하다. 한나라 () 는 "육해의 땅 (육해, 즉 토지물산이 바다와 같은 땅), 진 () 이 서종 () 을 정복한 것도 1 산둥" ("한서 동방삭") 이라고 생각한다. 장평전 전에 조보는 조국이 진나라를 물리칠 수 없다고 생각했다. 그 이유 중 하나는' 진 () 이 농사를 짓고' ('전국책 조책의'), 즉 진 () 이 소를 경작하고, 강운군식 () 으로 경제력이 비교적 강하다는 것이다. 진시황에 도착했을 때 진국은 영토가 광활하고 인구가 많고 병력이 충분하여 군대가 수량면에서 큰 우세를 점하였다. 동시에 전투력도 강하다. 진시황릉의 장례 구덩이에서 진병을 연기하는 도용을 보면 설비도 비교적 정교하다. 그들이 사용하는 청동 화살표는 크롬염 처리를 거쳐 지하에 2000 여 년 동안 부식되지 않고, 빛깔이 밝고, 칼날이 날카롭다. 한초, 진나라가 6 개국을 합병할 수 있었던 이유는 "지세가 편리하고 산천이 유리하며, 재물이 충분하고, 민익전이 좋다" 는 것이다. 동양의 6 개국은 정반대이다. 클릭합니다 신하 나리는 모두 부패하여 인민이 필요로 하지 않는다. 참고 자료: