當他看到窗戶上閃閃發光的人影時，他停止了哭泣，但當人影離開窗戶時，他又開始哭了。於是秦始皇命人雕刻出表演者的形狀，並繼續表演。胡亥不哭了，皮影戲也出場了。在北宋時期，電影表演更為普遍。《京城吉生》中說:“每部電影最初都是用普通紙雕刻的，然後用彩色皮革覆蓋。”清朝時期的宋仁宗，範仲淹鎮守青陽。當時，藝術家們獎勵士兵們玩皮影戲。晚清時期，甘肅將軍董福祥帶著環縣皮影戲班進京為慈禧慶生。
隴東皮影戲主要分布在平涼、慶陽兩縣，並集中在陜甘寧三省交界的三角地帶。其人物造型可概括為生、旦、凈、端、醜五類。根據人物不同的身份特征，誇張他們的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴和胡須。在工藝上，隴東皮影的外輪廓以直線概括，造型俊美，特別強調圖案裝飾和強烈的著色對比。大約有壹千種頭型。因為在平面屏幕上表演只能左右移動，所以壹般使用五個面部，即側面表示:壹個眉毛，壹個眼睛，壹個耳垂，半個面部和壹個面部。皮影戲的身影也用側面來表現。隴東皮影戲音樂深受陜西西路弦板腔和碗腔的影響。有些隊用上述音樂表演，也用秦腔，但大多數隊主要唱龍洞路的感情。
隴東皮影的雕刻原料十分講究，要求以小口青槽期的黑毛牛皮為最佳，厚薄適中，質堅質軟。在整個制作過程中，選皮、刮皮、延樣、針簇雕刻、上色、發汗、熨磚等所有工序都不馬虎。隴東皮影藝人世代相傳，雕刻技藝也很有講究，如切、推、沖、“扣碗”等。按照先復雜後簡單，先內在後外在的順序雕刻。早期隴東的皮影戲只有20厘米左右的高度，圖案和色彩簡單概括。後來的皮影戲高約壹尺，著色以黑、紅、黃、綠為主。它的整體形狀是壹個大頭和壹個小身體（5: 1），上半身窄，下半身寬，手臂超過膝蓋。全身的頭、胸、手、腿等部位用牛筋鉸接，身體上的幾個關節由三五棵竹子根據行動需要操縱。通過光線投射，影子人在屏幕上執行各種動作。清朝末年，隴東皮影戲出現了“花果山”“金堂”等圖案復雜的大型布景，被稱為“大片”，尺寸為220-50厘米，中間片也有100厘米。
隴東皮影戲在中國藝術史上占有重要的壹頁。
龍洞歷史悠久。《詩經·大雅·面》中記載:古公與父，符濤陶穴，無家。父親，周文王的祖父。有道是，借錢還債。回復，借為回復。從側面挖的洞叫伏，即洞穴或山洞；向下挖的洞叫洞。周人不建天井（“無家”）的窯洞習俗與今天仍然存在的隴東窯洞壹脈相承。周人的祖先曾經生活在隴東地區。《史記·周本紀》載:“後稷死，其子未立。最後壹年，政府衰落，他沒有在冀任職，也沒有因為失去官職而奔波於戎狄之間。”周的祖先不是奔著戎狄而去的，而是奔著戎狄而去的，也就是現在的隴東地區。
隴東窯洞是黃土高原文化景觀的壹大特色。根據國際著名地理學家陳正湘的研究，涇河流域黃土層厚度可達100多米。而且這個地區的黃土不含砂石，膠結性很強，所以建造的窯洞相當堅固耐用。
龍洞窯洞是由人工開鑿的懸崖上的地面部分垂直開鑿的洞穴。與蓋房子相比，“懸崖”就是屋架。懸崖的組合被稱為“莊”和“莊子”。有七八種懸崖，如莊鳴和地坑莊，地坑莊分為平坦的地下坑和“半明半暗”。這些形式是周祖窯洞的典型遺產。坑村就是先挖地形成坑，坑壁就是窯的崖面。這種類型通常集中在源表面。坑的大小不壹，壹般呈長方形，長10丈，寬3丈，深2丈。前面的土窯有3個洞，側面有壹個洞，通道也叫洞。下孔被箍住，並安裝了閘門。隴東人講究大氣和根，坑村被層層天地包圍。因此，隴東人生活在坑村，他們從心底裏對瓷器有壹種經久不衰的感覺。
隴東的窯洞建築蘊含著無盡的文化。僅僅是選擇窯洞的位置，我們就應該考慮背風、陽光充足、節水、空氣順暢和往返道路等許多因素。再加上窯洞衍生出的窯洞皮影、火炕、轉經槽、石磨等生產、生活、娛樂文化，還有許多獨特的民俗可供挖掘和展示，真是旅遊文化中壹塊未開墾的處女地。
隴東有壹場社火。每逢過年元宵節，隴東人的壹件大事就是扶老攜幼。
擠到街上看社火。最精彩的社火是高核，最陣容的是車杜火，而最得意的是馬社火。無論是高辛、車社火還是馬社火，都是真人扮演假人，或表演幾個歷史人物，或壹個戲劇場景。人物不唱歌，不說話或移動，座位下的人，座位下的汽車或騾子和馬走路而不是走路，他們在街上遊行和表演。
隨著時代的進步，高芯材料越先進，造型越巧妙。最初，由成年人背著孩子的步行被拖拉機和汽車所取代，但現代人賦予了它壹個新的術語-花車，它是豐富多彩的和浪漫的。由於農村機械的普及，農民的騾子和馬越來越少。沒有了騾馬，馬會的火自然沒有以前那麽火了。
隴東獨特的地理人文環境造就了獨特的民間藝術，就以上三種社火形式而言，中國戲曲之初，曾出現真人學假的階段，如宋代出現的“肉木偶”。所謂的“肉木偶”是指成年人背著打扮成假人的男孩或女孩在街上遊行和表演，而成年人則在下面旋轉和跳舞。其實，我們隴東的高芯、車社火、馬社火都是宋代“肉木偶”的保留或延續，其表演形式從古到今都是壹致的。他們經常打扮成神和古代著名的士兵，穿著盔甲和頭盔，拿著著名的武器，像木偶假人壹樣，坐著馬和汽車行進。研究“肉木偶”與高辛、車社火、馬社火的傳承關系，有利於我們保護和發揚這壹獨特的民間藝術
崆峒武術，根據有關崆峒武術的相關史料，武術與崆峒山的關系是宋代的“續資治通鑒長編”。記得任宗青持續了很長時間，葛懷民決定了川寨的失敗，西夏士兵南下搶劫，崆峒山的和尚和學徒如法春曾在崆峒山保護附近的人民和皇家學院，朝廷給了法春等人紫衣。這是唯壹的依據。從此崆峒山數量下降，明初荒涼。它最初屬於西德國王，在大規模建造之前它被轉讓給了朝鮮國王。清朝王之亂後，神龍派進入崆峒山，後改行為僧。然而，令人遺憾的是，歷代都沒有崆峒武術的傳記。
崆峒武術作為中國武術的壹個流派，曾經風靡壹時。但由於歷史變遷和崆峒山被盜，這方面的專著很少，只能從相關史料中找到片段，難以反映崆峒。真正的崆峒武術應該起源於崆峒山腳下、涇河兩岸、隴東。流傳至今的有五大門派12種拳法和300多種武術套路，每種拳法都有自己的老師，名人輩出。據宋代鄭文寶的《小關彜》說:“山川險要，尊三關，控五原。”崆峒山壹代軍事家百家爭鳴，自古山下多有戰爭。晉太原十九年，福登與姚興交戰，率兵入屯山。五代十六國時期，赫連勃勃定居平涼，攻打《古蘭經》（今寧夏）。唐朝的常陸和後唐的石秀都借助這壹天險保衛了錚錚峽谷並拒絕了吐蕃，以取得軍事勝利。李白的《崆峒勇》和杜甫的《崆峒祖凱歌》反映了崆峒山周圍的世界是壹個炫耀其武功的地方。崆峒區的白水潘達和白廟賈家窪有清代碑刻。由於同治年間西北回民暴動，史料被毀壹次，無詳細資料可考。然而，白水大學潘武舉（後來因排名第五而被稱為朱老五）的後裔朱文房在65438年至0956年的全國武術觀摩賽中獲得了優秀傳統項目獎，他的弟子潘聖龍和劉長友在平涼有許多學徒。賈是賈家窪武術的傳人，解放後在平涼有許多學徒。
近百年來，崆峒武術的內涵和外延發生了質的變化。它不僅包括崆峒山道士們流傳下來的武術套路，還包括近百年來傳入平涼的茶、花、花、寶、紅、紅、陳、楊、吳和太極拳，以及近30年來傳入平涼的銅碑。道光同治年間，社會相對穩定，經濟逐漸繁榮，壹些武術家不僅局限於在當地傳播技藝，還前往各地學習和交流技藝，有的來到平涼當學徒。王輔生是陜西涇陽人，擅長拳擊和摔跤。他的孫子王林武在65，438+00歲時練習武術，在65，438+0956年，他學會了壹套猴拳，棍棒和鞭子。民國初，從河南桑坡來平涼定居的回族拳師郭京華、丁洪奎，擅長拳、槍、刀、武術和散打。楊振剛，陜西涇陽人，擅長棍術。王耀東是陜西人，精通赤拳、炮拳和棍術，在平涼有很多徒弟。抗戰前後入駐平涼的有河南桑坡回族義和團馬恒福、馬佩文、白良慶等。甘肅臨夏人，家住石安；童天祥（回族）陜西Xi安人。特別是馬恒福、居世安、童天祥三位老先生，為崆峒武術的發展做出了突出貢獻，被列入《中國武術名人錄》。馬恒福擅長查拳、炮錘和武術，套路齊全豐富，既有10路踢法、10路查拳、15路炮拳等基本功，也有槍、刀、劍、戟、斧、鈸、鉤、叉、鞭、錘、耙等武器，還有徒手和器械訓練。集體演練有十個套路，結構緊湊，有力自然。鞠世安擅長紅拳、六合延慶拳、槍術和棍術，尤其擅長陳式太極拳小架，曾獲河南溫縣陳家溝名師陳鴻烈傳。鉆頭剛柔並濟，美觀大方。童天祥擅長花拳、花拳、劍術和棍術。80多歲時，他表演了壹套八仙拳，惟妙惟肖，出神入化。其中高難度動作凝視天空，單雙叉到位，令人印象深刻。三位老先生來到平涼定居，他們壹生有許多學徒，這為崆峒武術增添了新的活力。同時，在平涼，除了上述之外，還有蘇寶山、和張。
抗戰時期是平涼武術發展的轉折點，為崆峒武術的發展奠定了新的武術內容。自1980以來，平涼有許多學徒，包括潘生龍、劉長友、童世英（回族）、孫連贏和馬明星（回族）。童世英、孫連贏和馬明星（回族）都取得了很大成就。據初步調查和統計，今天的“崆峒武術”包括崆峒山道家流傳下來的武術套路和北派武術的12種拳法（茶、花、花、包、紅、紅、通鼻、通背、八極拳、太極、形意拳和八卦掌）。有60多種流行套路。赤手空拳有彈跳拳、二人轉、四人轉、五人轉、九宮格拳、少林錘、八仙拳、三道花拳、落花拳、六合拳、通背拳、延慶拳、小紅拳、關東紅拳、古阿古阿拳、八角拳、形意拳、八卦拳和陳式小架。檢棒方式有二、三、四種，分別是神槍棒、八虎棒、山棒、四門棒、四明棒、西洋條紋棒、水缸條紋棒、盤龍棒、鐵牛棒、蒲潭棒、子棒。刀法包括二、三、四向止刀、青龍刀、六合刀、劈掛刀、滾刀術和雙刀術。劍法有二、四種，青平劍、天龍劍、弦龍劍、青龍劍、雙劍、陳式太極劍、太極十三劍等等。鞭有白虎鞭、黑虎鞭、黑虎出洞鞭、紫金鞭、換手鞭、海鞭。槍支包括鎖子槍、五虎門槍、高家槍、趙家槍、梨花槍、金槍和六合槍。軟樂器包括兩棍、三棍、九鞭、流星錘和繩鏢。大連連枷、小連枷和雙連枷在農村也很受歡迎。查拳有四、五、九種方式，單雙刀入槍、棍入槍、雙拐杖入槍、樸刀入槍、板凳入槍、槍入槍、棍打醉鬼、刺劍等等。
在崆峒武術中，有很多武林豪傑，他們世代相傳。除了上述楊振剛、郭京華、馬恒甫、鞠世安、童天祥等老壹輩科學家外，當代的童世英、甄慶平、馬、白少保、孫、李恒達、馬明星等也參與了這項活動。童世英和馬明星是平涼全國武術第六賽段選手。張、李振虎、馬明星於1983年被國家體委授予“千名優秀武術指導”稱號。潘生龍、戚友仁、李俊發、朱光明、朱、、張存柱、張、、哲、、蘭明哲等。多次代表平涼參加省武術運動會，取得好成績，為平涼人民贏得榮譽。崆峒武術是祖國優秀文化遺產之壹，是中華武術的重要組成部分。研究和探討崆峒武術迫在眉睫。全面深入地挖掘和整理這壹歷史悠久、內容豐富的文化遺產，不僅需要市有關部門的協助和支持，還需要政府成立“崆峒武術博物館”，並盡快成立民間的“崆峒武術研究會”和“崆峒武術協會”，旨在推動社會的發展。崆峒武術創立於崆峒山，是道教文化的組成部分。與少林、武當、峨眉、昆侖並稱為中國三大武術流派。始祖為費鴻子，早年在少林寺學藝，後隱居崆峒山學道習藝。其第十代傳人嚴，曾在65438至0956年全國武術觀摩比賽中獲得冠軍。1997年隨中國武術團出國赴緬甸演出，獲劍、槍、拳、掌、撣五項冠軍。從65438年到0959年，他離開崆峒，在新疆、上海、南京、無錫和廣州教導弟子，並在世界上聞名。崆峒武術歷史悠久，據爾雅？《釋地》載:“同空間之人皆武裝”。在唐代，李白的詩是“壹代雄才”，杜甫的詩是“凱歌”。道教和武術講究親密關系。它旨在保護宗教和強身健體，並代代相傳。崆峒武術講究實戰、實戰抓，以技擊、強身、技擊為目的。其拳道包括五門:五龍門、追魂門、死亡門、醉生門、神泉門。每門有十六套拳術器械套路，還有各種流傳下來的秘籍，為進壹步推廣和發展崆峒武術打下了良好的基礎。
崆峒武術吸收了少林、峨眉、武當武術的精髓，在技法、套路、武藝上融為壹體，旨在講究真打、真抓、強身、以武增技。崆峒武術的特點是“法寶”（兵器），不屬於十八般兵器。形態多樣，小巧玲瓏，便於攜帶，不易被對方發現，而且在打鬥中往往能出奇制勝。崆峒武術飛練分為五門，從初級到高級，即龍飛門、追魂門、死亡門、醉拳門和神拳門。每門有十五六套拳術器械套路，每套套路都有幾樣“法寶”。此外，還有壹套先天十八羅漢，這是由達摩創造的少林拳，作為崆峒武術的基本功練習。崆峒武術的龍飛門是初級門，其套路包括龍飛拳、龍飛掌、龍飛刀、龍飛槍、龍飛劍、龍飛鏟、龍飛棍和飛龍雙鞭。《追魂門》和《殺生門》在內容上與《龍飛門》相似，但比第壹關更好。醉門關是壹門很深的武功，有些武功是絕技，比如醉雙劍和醉八仙，堪稱拳王。有跳躍、轉彎、跳躍、飛升等高難度動作，變幻莫測，復雜驚險，難以掌握。神門拳是最高的武學，可以虛拳，有意而不用力。是崆峒派的壹門高超極致的武學。
甘肅省文物城市崆峒文化遺址歷史悠久。
文物豐富，歷史年代完整。崆峒博物館館藏文物2491件，其中國家壹級文物11件，二級文物64件。在這些文物中，有新石器時代和舊石器時代的產品、商周時期的青銅器、出土的陶器和瓷器、古代字畫等。商代青銅爵、西漢青銅燈、戰國青銅筘、西周早期青銅鼎、新石器時代白色彩尖底瓶等。都是集合中有代表性的集合。豆腐腦，豆腐腦是壹種非常嫩的豆腐，用平勺放入碗中，然後腌制。鹵由黃花、木耳、口蘑、肉絲和面粉制成。回族和漢族是有區別的。老豆腐和豆腐非常相似，靠近鍋底的部分呈面筋狀。
孜然羊小腿，風味特點:口感豐富清新，原汁原味，外香內嫩，爽滑爽口。
餃子，風味特點:外軟內嫩，皮中帶餡，鮮嫩可口。
漸康紅燒肉，風味特點:傳統工藝與現代技術相結合，色澤紅潤，油而不膩，香甜爽口。
羊肉泡饃已經經營了60年，是壹種獨特的伊斯蘭食品。平涼羊肉選自大漠，又稱站羊。肉質細嫩鮮美，而且是“單人份”，即羊肉和饅頭分開食用，肉湯清而不膩，鮮而不臭，輔以香油、辣油、香菜和大蒜。吃過的人都稱贊:“嘴越小，筷子越粗。”飯後，壹碗“三泡桌”配上壹碗茶，神清氣爽，美食的喜悅油然而生。羊肉性熱，含高蛋白，老少皆宜。如果經常食用，可以強身健體，確實是冬季很好的滋補品。
平涼燒雞，風味特點:具有雞身肥美、外形美觀、色澤金黃、爛而無骨、爽口不膩、鮮嫩清香的特點。