국가의 사회적 성격, 정치 구조, 법률 제도는 왕조로 인해 변하지 않았다.

끝없이 겹치고 변하는 대신, 그것은 항상 안정된 상태에 있다. 이것은

유가사상이 중국 사회의 전방위적이고 깊은 영향에 기인할 수 있습니까?

반지. 한편으로 유교 사상의 영향은 이미 중화민족의 깊은 본성에 축적되었다.

한편, 갈과 심리의 핵심은 중국 고대의 휘황찬란한 역사와

찬란한 법률 문화. 오랜 역사 과정에서 중국 전통법은

유가 사상의 영향으로 문화는 점차 자신의 독특한 정신을 형성하였다.

성격과 제도적 특징.

첫째,' 성선론' 이 중국 전통 법률 문화 발전에 미치는 영향

중국 전통 법률 문화의 각 단계에서의 발전은 당시의 유교 사상과 비슷한 점이 있다.

가족 사상의 발전은 적응하고 그 영향과 제약을 강하게 받는다. 유교

인성론은 중국 전통 법문화의 철학적 기초이고,' 성선' 론은

그것은 유교 인성론과 중국 전통 법률 문화 발전의 핵심이자 정수이다.

그 전시회는 역사상 깊은 영향을 미쳤다.

일찍이 춘추시대에 공자는 "성이 비슷하고 배움이 멀다" 고 제안했다.

대부분의 사람들이 거의 같은 선천적인 성품과 기질을 가지고 있다는 뜻이지만, 그 후로는

천도의 습성은 선악의 구분이 있어 천천히 멀어졌다. 그것의 일관성을 더하다.

인자에 대한 제창을 통해 공자가 뚜렷한 선량한 성향을 가지고 있음을 알 수 있다.

맹자는 공자에서 유래하여 발전하여' 인간성의 본질' 을 분명히 제시했다

만약 네가 좋다면, 너는 수중으로 갈 것이다. 사람이 부족하지도 않고 물이 부족하지도 않다 "고 [1] 는 생각한다.

인성은 본래 선하고, 물처럼 자연스럽다.

공맹은' 성선' 을 기초로 사람의 마음속에 내재된 선을 실행에 옮겼다.

지은투보는 가장 근본적인 치국의 길로 여겨져 인간성이 선하다고 생각한다.

그러므로 사람은 자력갱생, 자기구속의 가능성이 있다. 그리고 영원한 친절

승진은 사람들로 하여금 끊임없이 자신의 생활을 새로운 차원으로 끌어올릴 수 있게 한다.

이런 식으로, 사람의 구원의 가장 근본적인 힘의 원천은 자기뿐만 아니라 사람에게도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 구원명언)

자발적인 본성은 좋다. 자연은 인간의 행동을 규제할 때,

법은 외부의 강제적인 규범으로서 중요하지 않다.

그래서 공맹은 도덕과 법률 사이에서 도덕을 선택하고 언급을 시도했다.

"덕치국" 을 제창하고 도덕감을 발휘하여 사회적 갈등을 완화하기 위해 노력하다

사회질서의 화합과 안녕을 실현하고, 교육을 최우선으로 생각하고, 생각하다

형사정치보다 더 좋은 통치법이며 도덕윤리는 문명이라고 더 지적했다.

근본적으로 범죄를 금지하는 것이 범죄를 예방하는 가장 철저한 방법이다.

성선을 바탕으로 공맹은 법의 역할을 경멸하지만 부인하지는 않는다.

법률의 필요성. 인간성은 끊임없이 변하기 때문에 도덕교육은 독선해서는 안 된다.

임, 너는 법률의 도움이 필요하다. 예를 들어 공자는 정씨의' 통치자' 를 듣고 있다

부적을 죽이는 소식을 듣고, 나는 말했다: "좋아! 정부는 넓고, 백성은 느리며, 느리면 시정한다.

기세가 사납다. 백성의 잔재를 맹렬하게 사용하고, 백성의 잔재를 너그럽게 사용하다. 넓은 가운데 흉폭함, 흉중 대역폭,

정치는 화합을 기초로 한다. "[2] 여기에는 관엄상제의 정의, 도덕, 처벌이 반영되어 있다.

사상. 그러나 전반적으로 덕육은 언제나 주수이다.

축제, 정치적 처벌은 보조 수단으로서 그 역할과 목적은 도덕을 촉진하는 것이다.

그러나 법률의 보조작용은 긍정적이고 보완적이어야지 도덕적이고 윤리적이어서는 안 된다.

목적, 인자함과 관대함과 같은 것은 반대이다. 원칙적으로 형벌의 적용 주장은 가볍다.

형벌, 중형에 반대하다. "절형", "박세" 를 주장하다. 그래서 공맹은 감옥에 들어갔다.

형벌 적용은 원칙적으로 경형을 옹호하고 중형에 반대한다. "형벌 절약" 을 제창하고,

얇은 세금. 경형을 주장하고 중형을 반대하는 것도 유교와 법가의 법률 원칙이다.

이데올로기 대립의 중요한 상징 중 하나.

법적 역할에 대한 상대적 경멸은 유교 사상이 예법 관계에 관심을 가지게 했다

예치를 강조하고, 덕법 관계 중의 덕치를 강조하며, 사람과 법의 관계를 강조한다.

이 부서는 인간 통치를 강조한다. 예치',' 덕치',' 인치' 는 유가 사상의 기본이다.

법률 관념은 유교 법률 사상과 중국 전통 법률 문화의 핵심이다.

중국 전통 법률 문화의 기본 모델은 바로 이 기초 위에서 끊임없이 발전하는 것이다.

전시와 보완으로 공맹의 성선론은 중국 전통 법률 문화이다.

성공의 기초.

둘째, 유교 민본사상은 중국 전통 법률 문화의 발전에 대해 생각한다.

의 영향

"사람 중심" 이라는 단어는 은주 () 시대에 기원하여 유교 추앙을 거쳐 결국 되었다.

유교가 중국 전통 법률 문화 발전에 미치는 영향

(a) 사람 중심 사고의 의미

1. "계민"

즉, 사람은 가장 중요하고,' 사람' 은 주체이다. 맹자는 "백성은 비싸고, 나라는 선하다" 고 주장했다

둘째, 군주는 밝다. "[3] 는 이런 사상의 직접적인 반영이다.

2. "인민을 지지하다"

중민' 은 사람을 중요한 위치에 두는 것을 강조하고,' 양민' 은

"사람 중심" 과 같은 "사람 중심" 의식의 지도 하에 구체적인 행동과 조치

제도가 있다 "며 [4] 국민의 부를 약탈해서는 안 되고, 인민이 부유해지면 나라가 부유해진다.

집에는 당연히 돈이 있을 것이다.

통치자의 자기 훈련

인민을 중시하다' 와' 인민을 양성하다' 를 기초로' 사람 중심' 은 통치를 포함해야 한다.

자율은 집권자의 수양을 강화하는 것이다.

(b) 중국 전통 법률 문화 발전의 민본 사상.

"사람 중심" 은 "사람" 을 근본과 기초로 하는 것이기 때문에 국가의 모든 것

모든 대정 방침은 모두 국민을 근본으로 해야지, 통치자 자신의 호불호가 아니다.

행동하라, 그렇지 않으면 너는 너의 나라를 잃을 것이다. 민본 사상은 고대 정치 이론에 기반을 두고 있다.

기초, 법은 이 기초를 지키는 외부 도구이다. 그래서

유가' 민본' 사상의 영향으로 사람들이 편안하게 살면서 즐겁게 일할 수 있다고 생각한다.

범죄를 근본적으로 줄여야 국가가 장구안을 유지할 수 있을 뿐만 아니라, 동시에 인민에 관심을 갖고 인민을 중시할 수 있다.

민생은 중국의 우수한 전통문화의 중요한 부분이 되어 중간에 있다

중국 고대 법문화의 형성과 발전은' 사람 중심' 이라는 낙인이 찍혔다.

인문주의의 특징을 가지고 있다.

일찍이 서주 시대에 통치자들은' 명덕신형' 을 강조했는데, 한대 이래 더욱 그러하다.

한무제가 동중슈의' 독존유술' 을 채택한 후 민본론은 한 단계 더 나아갔다.

통치 계급의 정치적 이상에 들어서다. 입법의 지도 사상에 구현되다

그것은' 도덕 위주, 형벌은 보배' 와' 예법' 과 결합되어 기본적으로 이후의 통치자들이 따른다.

이 이론에 따르면. 예를 들어 당태종 때,' 인민을 구하는 것이 우선이다',' 평천하' 를 견지했다.

입법의 지도 사상으로서 법은 관엄상제이다. 또한, 고대 황제

많은 칙령과 대신들이 발행될 때 유교 경전을 자주 인용한다.

캐논 문서는 그들의 칙령의 합법성과 권위를 설명하고 그들의 흡인력을 높였다.

민본 이론은 이미 고대 입법 실천의 보편적 지도가 되었다.

이것은 중국의 법률 문화가 매우 뚜렷한 사람 중심의 특징을 가지고 있음을 보여준다.

민중의 지지는 통치 계급의 생사와 밀접한 관련이 있다. \ "또한

민심' 은 법문화관, 즉 통치자가' 독방' 할 수 없다는 것을 강조하는 것이다

음악' 은 일반인의 이익을 우선시해야 한다. 통치자가 자율을 키우고 제창하다

"성인 정치" 의 법적 개념은 통치자를 통제한다.

이기심은 사회적 갈등을 완화시켜 중국 전통 법률 문화를' 관엄상제' 로 만들었다

형벌' 과' 사람의 생명을 아끼다' 는 강한 인문적 특색을 가지고 있다.

셋째, 유교 의리관에 의한 중국 전통 법률 문화의 발전.

영향

"성선론" 과 민본사상의 영향으로 중국의 법문화

그것은' 덕주형보조' 와' 례는 국용' 의 기초를 다지고, 유가의 의리관은

이런 관념은 중국 고대 법을 민보다 중시하게 하는데, 심지어 사법분야에서도 그러하다.

그것은 명백한 공법 문화의 특징, 즉 의리를 중시하고 이익을 경시하는 것을 보여준다.

중국 전통 유교 문화는 이미' 개체' 의 존재를 잃었고, 개인이 없다.

권리의 지위 때문에 법적으로 추상적이고 평등한 인격도 없고, 그럴 수도 없다

개인은 절대적인 재산권과 자유롭게 유통할 권리가 있다.

그리고 유교 의리관의 문화적 배경 압력 하에서, "상인은 자기도 없다." "

가치관, 그리고 문인의 전체 가치관에 속한다. [5] 그래서 "무겁다.

민경상',' 중농억제상' 의 국면은 봉건 사회에서 수천 년 동안 계속되었다.

상인이 행사하는 민상사행은 법률의 중시를 받지 않아 중국법을 만든다

법은 분명히 "중형경민" 의 특징을 보여준다.

예를 들어,' 부유하고 무정하다',' 불의한 재물' 은 모두 유가의 의리관에 기반을 두고 있다.

부정적인 평가 행동과 부당 이익 행위; 그리고' 동서 무왕' 과' 진가' 도 있다.

"가치 있는 것" 등은 유교에 이득이 되는 행위에 대한 긍정이다.

성평가는 결혼, 상속 등 신분관계와 관련된 분야는 더욱 그렇다

의리를 기준으로 나누다.

고대 시골 사회에서는 대부분의 민사분쟁이 친척, 친구, 이웃 사이에서 발생했다.

그 사이에는 대부분 이익소송을 중재하기 위한 것이다. 조정 과정에서, 왕왕 가능한 한 많이 한다.

일부 중의경리의 설득을 통해 분쟁이 해결되었고, 그 중 일부는 공식으로 가지 않았다.

정부는 판단을 내릴 수 없고 정부도 이익에 적용된다. 여기서 유교 사상은 정의롭고 유익하다

관점은 그들이 고려하고 인용한 첫 번째 법원이 되었지만, 어떻게 부를 구분할 수 있습니까?

물권과 채권의 이익은 부차적인 위치에 있다. [6]

중국 고대 법규의 규정도 중국 고대 법률을 잘 해석할 수 있다.

법은 이기적이고 상업을 경멸한다. 형법의 법률은 완벽하지만 관련자는

상업법조문은 각종 형법에 단편적으로 첨부되어 있을 뿐, 단지

가신으로만 존재한다. 법과 법령이 미비한 상황에서 법은

관원은 풍습, 관례, 양심, 정의 등에만 근거할 수 있다. 요컨대, 하나

한 글자-의미. 유교 사상에서 정의는 예의의 핵심이고 예의는 그것을 규범하는 데 사용된다.

범사회는 중의경리의 효과를 얻을 수 있어 전체 사회 질서를 정연하게 할 수 있다.

질서가 있고, 사물이 법률에 의해 깨지는 것은 왕왕 명리를 추구하게 하며, 내면의 자아에 불리하다.

성과 도덕이 높아지면서 질서가 결국 파괴될 수 있기 때문에 의리가 가벼워진다.

유가는 덕치가 형치보다 더 중요하다고 주장하는 것이 그 중요한 내적 원인이다.

중국 고대 법률 문화는 사법분야에서도 강한 공법 문화의 특징을 가지고 있다.

참고 자료:

/question/148595278.html