첫째, "결정" 을 겨냥하십시오.
염정을 건립하려면' 결심', 즉' 의지' 를 제창해야 한다. 우리는 의지론이나 정신결정론을 제창하지 않지만, 사람의 행동은 항상 의지에 의해 결정된다. 의지는 허공에서 생기지 않고 일단 세워지면 행동의 방향과 동력이 된다. 숭고한 것도 있고 평범한 유언도 있다. 만약 당신이 숭고한 의지를 가지고 있다면, 당신은 부패와 타락의 함정에서 벗어나는 명확한 인생 목표를 갖게 될 것이다. (존 F. 케네디, 인생명언) 의지도 네가 마음속에 두는 것에 대한 일종의' 관심' 이다. 이것은 고상하고 평범한 의지의 경계가 된다.
마오쩌둥은 이렇게 말했습니다. "한번은 한 젊은이의 집에서 그 젊은이가 고기를 사는 것에 대해 이야기한 것을 기억합니다. 그는 나의 하인을 내 앞에 불러서, 그와 한참 동안 고기를 사는 일을 의논한 후에 그에게 고기 한 조각을 사오라고 했다. 나는 너무 슬퍼서 다시는 이 젊은이를 만나지 못할 것이다. 저와 제 친구들은 중국의 인간성과 인간 사회, 세계와 우주라는 큰일에 대해서만 이야기하는 것을 즐깁니다. " 마오 쩌둥 (Mao Zedong) 의 관점에서 볼 때, "인류와 인간 사회, 세계와 우주" 에 관심이있는 사람들은 야심적이지만 개인의 물질적 삶에 대해서만 관심을 갖고 삶의 추구에 우선 순위를 부여합니다. 이런 사람은 친구가 될 자격조차 없다.
마오쩌둥은 중국 전통문화의 영향을 받지 않았다고 말할 수 없다. 그는 어려서부터 공자의 책을 읽고 쩡국판을 숭배했다. 그는 한 가지 이론, 즉 의지의 기원 이론을 믿었다. 의지와 정신은 대립 통일의 관계이다. 한편, 물질은 정신을 결정하고, 한편, 정신은 일단 결정되면, 오히려 사물의 발전 변화를 추진하고, 생활, 일, 행동에 영향을 미치고, 힘의 원천이 된다. 의지가 없으면 사람은 연골동물이 되어 방향과 동력을 잃는다.
아들이 말했다. "독서인이 도에 관심이 있는지, 악식을 먹는 사람들에게 부끄러움을 느끼는 것만으로는 충분하지 않다." 이것은 공자가 그의 학생들에게 참담한 말이다. 한 학자는 도덕을 고양하는 것을 그의 지향과 목표로 삼아야 한다. 그렇지 않다면, 그는 항상 자신이 스타일리시한 옷을 입지 않고 맛있는 음식을 먹지 못한 것을 부끄러워할 것이다. 이 사람은 그와 토론할 가치가 없다. 그는 아마 친구가 될 자격이 없을 것이다. 마오쩌둥의 추억에 연락해서 공자의 말을 생각한다면, 마오쩌둥은 이 문제에 대해 확실히 공자의 영향을 받았다고 말할 수 있습니까?
곽모로의 전기에 따르면 1946 년 안후이 남사변 중 불법으로 체포된 엽태는 출소해 5 년 2 개월 동안 수감되었다. 그날 밤, 모로는 홍암촌에 가서 엽정을 찾아갔고, 두 사람은 열렬히 포옹하며 울음을 터뜨리며 담소를 나누었다. 예 팅 (Ye Ting) 의 첫 번째 문장은 "모로 (Moro), 기억해, 3 군은 잘 생기고, 모든 사람은 승리 할 수 없다" 고 말했다. 。 이것은 엽정이 가장 좋아하는 두 문장이다. 신사군 제 1 군 군장 때 곽모로는 그와 함께 한구태화거리에 살았다. 그의 요구에 따라, 그는 이 두 문장을 nave 의 그림으로 썼다. 삼군은 멋있을 수 있고, 필부는 뜻을 빼앗을 수 없다' 는 말은 공자의' 논어' 에서 나온 것이다.
결심해라, 너는' 지명' 이 필요하다. 유가의 지향은' 내외왕' 이다. 중국은 예로부터 자신의 주종교가 없었지만, 유가 사상은 비슷한 종교적 의의를 가지고 있다. 내성은 수양을 강화하고, 이상적인 경지를 세우고, 강한 의지를 연마하는 것이다. 외왕이 되는 것은 사회에 봉사하고, 국가를 관리하고, 사회를 다스리는 것이다. [셋] 중국 전통문화에는 슬림함, 제가, 치국, 평천하라는 말이 있다. 우리 나라의 공무원은 성인이 아니라, 항상 청렴결백하여 국가에 보답해야 한다. "법은 근거가 있고, 일은 근거가 있다.", "의지가 높고, 장물을 탐내고 법을 어기는 힘이 강해질 수 있다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) "성인" 의 뜻이 없더라도 적어도 군자의 길을 따라야 한다. "달하면 천하를 이롭게 하고, 가난하면 이기적이다." 오늘의 상황은 우리가' 가난' 을 기다리지 않고 도착했을 때' 선천하',' 선천하' 가 없다는 것이다. 이렇게 말하는 말이 있다. "만경이 좋고, 평생 불꽃은 무해하다. 사람의 일생에는 많은 실수가 있더라도, 만년에 잘못을 고치는 것은 언제나 바람직하다. 어떤 사람들은 노년에 이르면 응당한 기절을 잃고, 절반의 고생은 모두 헛수고가 되었다. [4] 전통은 명절을 보호하는 것이 기본적인 소망이며' 최종선' 의 요구라고 우리에게 알려준다.
어떻게 확신할 수 있습니까? 중국 고훈은 "담백하면 뜻이 없고, 정적이면 멀지 않다" 고 말했다. 。 냉막 란 단순함을 의미하며, 욕망이 적다는 것을 의미합니다. 이렇게 이기적인 마음은 더 이상 화염처럼 타오르지 않고, 물보라처럼 휘젓고, 술에 취한 것처럼 뜨겁지만, 거울처럼 깨끗하게 닦여 맑은 물처럼 투명하게 닦여져 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심, 이기심명언) 이때 숭고하고 순결한 포부가 자연적으로 생겨나 원래 떠돌아다니던 마음을 지배하고 있다. 방지민은' 빈곤' 이라는 글에서 "가난하고 소박한 생활이 바로 우리 혁명가들이 많은 어려움을 극복할 수 있는 곳이다" 고 썼다. 시장경제 대세의 오늘날, 장사는 더욱 가난에 견딜 수 있어야 한다. 방지민의 일생은 중국의 우량 전통에 가장 좋은 각주이다. 역사는 욕심이 없고 강직하며, 전형적인 부패 분자로서 욕심도 많고 사치도 많다는 것을 우리에게 알려 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그들은 권력을 도구로 삼아 쾌락을 추구하고, 사리사욕을 도모하며, 권돈 거래, 권색 거래, 심지어 국가 재산에 심각한 손실을 초래하기도 한다. 손발을 가진' 부자' 주는 그들의 범죄 심리를 이렇게 설명했다. "나는 어부다, 잡았다, 부총독이다. 하지만 가끔은 나도 탐욕스러운 물고기라고 생각한다. 그의 권력 때문에 내 돈을 훔친 것이 아닌가? 클릭합니다 [v][4] 이 말은 되새기고 깊이 생각해 볼 만하다.
왕양명은 중국 명대가 공자사상을 계승한 사상가로 후세 사람들에게 중요한 저작' 열전' 을 남겼다. 왕양명은 일생 동안 "양심, 양심, 지행합합" 을 주장했다. 그는 모든 사람이 양심을 가지고 있다고 말했는데, 이런 양심은 타고난 것이다. 나중에는 사욕에 눈이 멀어질수록 인심이 나날이 변질된다. 그는 생활 속에서 모레 오염된 정신쓰레기를 끊임없이 제거해야 한다고 주장하고, 지행합을 통해' 양심' 의 경지인 양심의 회복과 강조를 달성해야 한다고 주장했다. 양심은 숭고한 심경과 원대한 포부이자 과정이자 사상 이정표이다.
왕양명은 결심이 정해졌으니' 안심해야 한다' 고 말했다. 한 사람은 항상 청심과 과욕을 하고, 꾸준히 하고 싶어 하는 것이 사람의 마음속에서 가장 좋은 상태이다. 그러나 많은 경우, 사람의 마음은 들떠 있고, 여러 가지 감정에 유혹을 받고, 동쪽으로는 서쪽으로 쫓기고, 어디로 가야 할지 모르겠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 인심은 더 이상 아름다운 양심이 아니라 미친' 동물' 이 되어 명리장에서 추방되었다. 그래서 왕양명은 "닭과 오리가 풀려나면 모두 돌려받아야 하는데, 하물며 자신의 마음은 말할 것도 없다" 고 말했다. 왕양명의 사상은 오늘날에도 여전히 유용하다. 우리 관원들의 양심이 정말 어디로 갔는지 모르기 때문이다. 마치 닭과 오리와 소와 양을 풀어놓은 것처럼, 되찾기 어렵고, 나도 되찾고 싶지 않기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
논어 학문' 재재: "제 3 성 자구, 다른 사람을 위해 불충실하다고 했어요? 친구를 사귀는 것을 믿지 않습니까? 배울 수 없습니까? 클릭합니다 이것은 한 사람이' 내가 말하는데, 3 성 자구' 라는 습관을 길러야 하고, 매일 자신의 행동을 반성하고, 규칙적으로 행동하고, 제때에 결점과 잘못을 발견하고, 있으면 고치고, 격려하지 않고, 미리 대비하고, 미연에 대비해야 한다는 것을 의미한다.
결론적으로, 이 문제의 인정은 토론할 문제가 많다. 야망이란 무엇인가? 어떻게 뜻을 세울 수 있습니까? 이 질문들에 답하자면, 중국의 우수한 문화 전통은 귀중한 자원의 보고이다. 만약 이 보고가 이용되지 않는다면, 그것은' 자원 낭비' 이다.
둘째, 공포의 철학
청렴하고 부패를 거부하려면 마음속에' 두려움' 이라는 글자가 있어야 한다. 공포의 철학에 대해 이야기 해 봅시다. 이것은 또한 중국 전통 문화에서 반복적으로 언급되는 문제이다. 우리의 원래 교육은 "하늘은 땅도 두려워하지 않는다", "하늘도 땅도 두려워하지 않는다", "사람이 용감해서 얼마나 많은 힘을 낼 수 있는가" 는 것은 대체로 두려움이 없는 것이다. 하지만 우리가 정말 이 세상에서' 두려움이 없는' 사람이 될 수 있을까? 완전히 그렇지는 않습니다.
종교적인 의미에서 세계에는 기독교 교구, 불교 구역, 이슬람 지역 등 세 개의 종교 구역이 있다. 종교를 세우는 것은 사람을 무섭게 하는 것을 세우고, 너를 두려워하게 하고, 그것을 이용하여 사회와 사람의 질서를 유지하는 것이다. (존 F. 케네디, 종교명언) 그래서 서양인들은 하느님을 두려워하고 죽은 후에 지옥에 간다. 부처를 믿는 사람은 여래를 두려워하고 생사보응을 두려워한다. 이슬람은 다른 두 종교와는 달리 우상 숭배도 없고 성전에도 우상도 없다. 이는 하나님이 어디에나 계시고 보이지 않는 눈과 보이지 않는 손이 당신의 운명을 지배하고 있다는 것을 의미한다. 그래서 네가 하는 모든 일에는 두려움의 말이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) * * * 프로듀서는 신을 믿지 않는다. 혁명 시대에 그들은' 무법' 과 두려움 없는 정신에 대해 크게 이야기했다. 이것은 당시의 역사적 조건에 규정된 것이다. 그러나 우리 당이 이미 여당이 되었을 때, 머릿속에는' 두려움' 과' 하늘' 이라는 글자가 있어야 한다. 이 날은 신, 불, 알라가 아니라' 사람' 이다!
진의에는 시 한 구절이 있는데, 모두들 다 알고 있다. 이 시는 이렇게 말합니다. "손을 내밀지 마세요. 손을 잡는 것을 두려워한다고 하면 손을 뻗으면 잡힐 겁니다." 당과 인민이 감독하고 있어 많은 사람들의 눈 앞에서 벗어나기 어렵다. 네가 감히 너의 손을 잡을 수 없다고 해서 국민들이 움츠러들었다. "사실, 여기에 무서운 단어, 무서운 단어가 있다. 사람의 욕망은 무한하지만,' 당과 인민이 감독하고 있다' 는 두려움,' 뭇사람의 눈앞에서 벗어나기 어렵다' 는 두려움, 손을 뻗지 못한다.
덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 은 "당원이 * * * * * 에서 생산 될 때 감독되어야한다" 는 기사에서 당원 중 간부, 특히 당원 중 간부는 신중하고 신중하지 않으며 용기가 너무 커서 좋지 않다고 말했다. 그들은 일을 두려워해야지, 경솔하게 해서는 안 된다. 샤오핑의 말은 매우 심오하고 심오한 변증법을 담고 있다. 이것이 바로 * * * 프로듀서입니다. 한편으로는 두려워하지 말고, 다른 한편으로는 머릿속에 무서운 글자가 있어야 합니다. 우리는 개혁의 시대에 있기 때문에 두려워하지 않습니다. 많은 것들이 우리에게 새로운 것입니다. 이것은 두려움없는 정신, 대담한 실천 및 용기가 필요합니다. 무서운 말을 하는 것은 수양이다. 개인의 이익 문제가 생길 때마다 살얼음을 밟는 것과 같이 곰곰이 생각해 보고 심연에 직면해 있어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 영원히 한 번 발을 헛디뎌 천고의 한이 된다는 것을 기억하라. 근본적인 차이점은 공립 또는 사립입니다. 공자에게는 과감히 글자를 1 위에 놓아야 하고, 사사에 대해서는 신중해야 한다. 이런 각오가 있어야 청렴한 당풍을 세울 수 있고, 간부들이 강변을 걸어 젖지 않게 할 수 있다. 아들은 말했다: "마음에서 원하는 것을. 클릭합니다 이 순간, 오늘은 당기 국법이며, 바로 우리의 행동을 규범하는 규칙이다. 이 규칙을 사용하면, 당신은 그것에 대해 경외심을 갖게 될 것이며, 항상' 한계를 넘지 않는다' 고 생각하면, 당신은 더 큰 정신적 자유를 얻게 될 것이다. (존 F. 케네디, 자유명언) [6]
두려움은 중국 전통에서 영감을 받은 철학이다. 아들은 "군자는 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성인의 말을 두려워한다" 고 말했다.
이 세 가지 공포 중에서 공자는 운명에 대한 두려움을 강조했다. 그는 여러 곳에서 운명에 대해 이야기했다. 그는 "50 명이 천명을 안다" ("논어: 통치") 고 말했다. 그는 운명을 "하늘" 과 연결시켜 하늘이 위엄 있고 존경할 만하다는 것을 강조했다. "나는 하늘을 원망하지 않는다. 나는 다른 사람을 따지지 않는다. 나는 정상에 간다. 나는 나의 하늘을 안다." ("논어: 현문"), "하늘은 반드시 점잔을 잃는다. 죽은 자는 점잖지 않다. 하늘이 죽지 않으면, 백성은 어디로 갈 것인가? 클릭합니다 "자연의 덕이 부시보다 낫다. 그래서 무엇이냐? 클릭합니다 ("논어 서술")
공자의 관점에서 볼 때,' 하늘' 은 우주의 절대적인 주재자이며, 인류 윤리도덕의 궁극적인 근거이다. 신은 모든 것을 주고 모든 것을 받아들일 수 있다. 하늘은 모든 것을 비준할 수도 있고, 모든 것을 부정할 수도 있다. 만약 지구에 객관적인 의지가 있다면, 이 절대의지는' 하늘' 이고, 구체적으로' 하늘의 뜻',' 천명',' 사람의 의지를 옮기지 않는 신의 의지' 이다.
운명에 대한 두려움' 은 종교적 신념과 같다. 중국 고대에는 종교 형태가 없고 종교 철학만 있었다. "아주 간단한 한마디, 말할수록 사람들이 알아들을 수 없다. 철학입니다. " 이것은 비록 농담이지만, 그래도 일리가 있다. 철학은 이해하기 어렵다는 것을 알 수 있다. 중국 농촌 사람들은 왕왕 대철학자이며 철학을 잘 안다. 왜냐하면 그는 운명을 믿기 때문이다. 인생은 무엇입니까? 그는 모른다. 어차피 좋은 일이나 나쁜 일은 모두 인연이다. 이것은 철학이고, 그의 사상은 하나의 중심이 있다. 운명도 마찬가지다. "생명을 두려워하다" 라는 단어는 모든 종교적 신념, 하나님을 믿고 지배하며 불교를 포함한다. 이들은 "운명에 대한 두려움" 입니다. 사람은 두려워해야만 성공할 수 있고, 두려움이 없으면 성공할 수 없다.
이 말은 대만 학자들이 남설한 말이다. 어떤 것은 틀렸고, 어떤 것은 합리적이다. 사실, 우리는 운명을' 법',' 자연의 법칙',' 사회의 법칙' 으로 이해할 수 있습니다. 그것은 여론, 민성, 여론, 여론, 염원으로 이해된다. 세계화 세계의 역사적 과정과 발전 추세로 이해할 수 있다. 이른바' 역사의 흐름이 굴러가고, 순순자가 망한다' 는 것이다. " 여기서 사람이 가장 중요하다. 운명은 국민의 의지와' 명령' 이다. 사람이 부패한 일을 하는 것은 분명 두려운 것이다. 왜냐하면 그는 이미 법을 어기고, 민심을 거스르고, 조류를 거스르고 있기 때문이다. 개인도 그렇고 정당도 마찬가지다. 마음속에 두려움이라는 단어가 없으면 큰 문제가 생긴다. 아들은 말했다: 이익을 위해, 더 많은 불만이 있다. 이런 석방은 방임이고, 결과를 따지지 않는 것이다. 한 사람이 국민이 부여한 권리를 가지고 수단을 가리지 않고 상업에 종사할 때, 반드시 국민의 반감을 불러일으킬 것이다. 당대의 시인 백거이는 한 시에서 이렇게 말했다. "나는 불타는 집을 보았지만 파도가 빈 배를 짓는 것을 듣지 못했다." 그것은 공공 도구라고 불리며, 조금 적게 요구하는 것이 좋다. "한때 부패는 탐욕의 심리를 만족시킬 수 있었지만, 그를 기다리는 것은 집에 불을 지르고 파도가 전복되어 멸망을 초래했다.
고대에는 군권신이 수여했다는 말이 있었는데, 지금은 사실' 민수' 이다. 우리 손에는 권력이 있다. 누가 우리에게 이런 힘을 주었습니까? 인민이 준 것이다. 백성들은 물과 같고, 통치자는 배를 몰았다. 인민의 "하늘" 이 없어지면, 물은 언제든지 "전복" 할 수 있다. 이거 무서워? 이 점을 이해하면 우리 간부들은 * * * 생산자의 생기, 당당함, 기개를 유지하고, 온갖 유혹을 물리치고, 외로움을 견디고, 청빈함을 지킬 수 있다. [일곱]
공자도 "어른을 두려워하다" 고 말했는데, 이 어른이 반드시 관대라고 말하는 것은 아니다. 우리는 부모, 장로, 도덕적 지식을 가진 사람들을 두려워합니다. 왜냐하면 그들의 삶에는 우리가 배울 만한 많은 경험이 있기 때문입니다. 셋째, 우리는 성인의 말을 두려워한다. 역사적 경험을 총결하는 좋은 책들이 모두' 성인' 이 쓴 것이기 때문이다. 즉, 역사상 지식이 있고 도덕적인 사람들이 경외심으로 책에서 배우고 그들이 말한 대로 실천하기 때문이다.
이 세 가지 공포로 공자는 우리에게' 삼계명' 이 있어야 한다고 말했다. 아들은 말했다: "신사는 세 가지 반지를 가지고 있습니다: 젊은 시절의 혈액 가스 불확실, 신중해야합니다; : 또한 매우 강하다, 피가 가득, 늙어서 끊을 수 없다. 피가 줄고 있고, 증가하고 있다. " ("논어". 기) 즉, 도덕적이고 학식있는 군자는 항상 경각심과 경각심을 가져야 한다. 젊은이는 심신이 완전히 성숙하지 않아 여자를 탐내서는 안 된다. 풍화가 한창 무성한 너, 몸이 건장하고, 정력이 충만하여, 힘만 다투어서는 안 된다. 노인은 피곤하고 약해서 욕심을 내서는 안 된다. 문제는 나이가 들어서 왕왕 재물을 탐내는 것이다. 즉, 나이가 들수록 퇴직 연령에 가까워질수록 가장 위험한 시기라는 것이다. 이때 너는 살얼음을 밟는 것처럼 무서운 말 한 마디와 경고의 말 한 마디를 마음속에 새겨야 한다.
많은 탐관오리들이 낙마해 돌아오지 않는 길에 들어서면, 마음속에 공포자가 한 글자도 없어진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 적어도' 두려움' 이라는 단어는 그에게 가장 큰 억제작용을 일으키지 않았다. 다음은 쳉 (Cheng) 의 죽음에 대한 심리적 기록입니다. "쳉 (Cheng) 의 강력한지지로 마침내 은흥 (Yinxing) 에 저가로 땅을 할당했습니다. 얼마 후 어느 날, 돈 한 봉지를 여정에 건네자 지퍼를 열고 깜짝 놀랐다. 그는 본능적으로 돈을 밀었다. 클릭합니다 "그날 밤, 방에는 지폐의 잉크가 가득했다. 정과 이평머리는 돈 위에서 쉬고, 돈을 밟고, 돈을 눌렀다. 금전의 침대에서 밤새 잠을 자면 정말 충분하지만, 돈은 행복을 가져다주지 않는다. 이평후의 진술에 따르면, 그날 밤 그들은 잠을 잘 때 일종의 공포감이 있었다. " 。 그러나, 길의' 놀라움' 이든, 그의 여주인의' 두려움' 이든, 그들을 길에 세우지 않았다. 그들에게는 한순간의 망설임일 뿐, 돈의 유혹은 그들을 죽음의 심연으로 데려갔다. [여덟]
한 마디로, 반지 한 마디는' 신중독함' 이라는 관념' 예기 중용' 으로 이어졌다.' 도자를 위해 잠시 빼놓을 수 없고, 비도를 벗어날 수 없다' 고 말했다. 그래서 군자는 자기가 볼 수 없는 것에 대해 경계심을 가지고 있으며, 두려움은 거의 전례가 없는 것이다. 그 은둔을 보지 않고, 그 이슬을 드러내지 않으니, 군자는 신중히 한다. 클릭합니다
도덕은 인간의 생명과 마찬가지로 잠시도 떠날 수 없다. 만약 이' 도덕' 이 남는다면, 그것은 도덕이 아니다. 따라서 군자는 자신이 믿는 진리를 찾으면 생명을 소중히 여기듯이 그것을 소중히 여기고, 항상 인생의 가이드와 행동의 규범으로 삼고, 항상 그것을 거스르는 것을 두려워하고, 조심스럽고 전전긍긍긍긍긍긍한다. 여기서 우리는' 보이지 않는다' 와' 냄새를 맡을 수 없다' 가 무슨 뜻인지 알아야 한다. 이는 의리가 이데올로기로서, 때로는 보이지 않고 들리지 않고,' 은폐' 와' 미시' 상태에 있다는 것을 의미한다. 그러나 사실은 이렇다. 군자는 도의와 도리를 특별히 중시해야지, 대의를 조금도 마비해서는 안 된다. 오늘의 말로 말하면, 사람은 왕왕 두 가지 상태에 처해 있다. 한 가지 상태는 어떤 사람이 감독하고, 어떤 사람은 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 된다는 것을 일깨워 주는 것이다. 이럴 때는 맑은 머리를 유지하기 쉽다. 그러나, 감독과 일깨움의 환경을 떠날 때도 혼자 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이럴 때 너는 어떻게 해야 하니? 도덕과 진리는 분명하지 않다. 일종의' 은밀한' 상태에 있다. 모든 것은 너에게 달려 있다. (조지 버나드 쇼, 도덕명언) 이것은 신중한 독립이다. [9] [8]
셋째, 수치심 의식과 도덕적 구성
신중국이 설립된 지 얼마 되지 않아 마오쩌둥은 한 친족과의 대화에서 "치국은 치관이고, 공손하고 청렴하며, 4 차원의 나라가 된다" 고 말했다. 4 차원은 개방되지 않고, 나라는 나라가 되지 않는다. 만약 열속들이 염치없고, 횡령하고, 제멋대로 행동하고, 국가가 그들을 다스릴 방법이 없다면, 천하대란, 백성들은 이자성이다. 국민당도 마찬가지다. * * * 산당도 마찬가지다. 내가 장자선과 유청산을 죽였을 때, 나는 그들을 죽이고 200, 2000, 20,000 명을 구했다고 말했다. 우리 * * * 산당은 명나라의 숭정이 아니며, 결코 이렇게 부패하지 않을 것이다. 만약 누군가 횡령을 한다면, 나는 마오쩌둥이 그의 머리를 자를 것이다. 만약 내가 마오쩌둥이 부패한다면, 국민들은 나의 마오쩌둥의 머리를 잘라버릴 것이다. " 마오쩌둥의 이 말을 되새기면 염정문화의 건설과 수치심 문화의 건립은 큰 관계가 있다는 것을 알 수 있다.
한 미국 학자가 일본 문화에 관한 책 한 권을 출판했는데, 이름은' 국화와 칼' 이다. 책에서 그녀는 서구 문화를 죄악의 문화로 정의했고, 일본 문화는 부끄러운 문화였다. 서양인들은 죄에 특히 민감하며, 기독교 문화는 인생에 죄가 있는 것은 원죄라고 가르친다. 그 이후로, 내 생활에 또 새로운 범죄가 증가했다. 죄의 축적은 사람을 지옥으로 데려올 것이다. 그러나 일본 문화에서 수치심에 대한 공포는 죄에 대한 두려움보다 훨씬 더 크다. 수치심은 일종의 정신적 긴장으로 일본인의 일생의 사상과 행동을 심각하게 제약하고 있다. 일본에서 유학할 때도 일본인이 범죄를 저질렀을 때 그가 감당할 수 없는 것은 범죄로 인한 내적 책임이 아니라 범죄로 인한 수치라는 것을 알아차렸다. 한 정부 관리가 중대한 잘못을 저질렀을 때 수치심은 그로 하여금 자살할 수 있다는 것을 알 수 있다. 경찰청이 부패한 범죄자를 형사차에 태울 때, 그에게 검은 덮개를 씌우고 그의 넥타이를 벗어야 한다. 그가 자살하는 것을 막고 굴욕을 피하기 위해서이기도 하다.
죽음은 무섭다. 수치심은 사람을 죽게 하기에 충분하다. 수치심이 얼마나 많은 스트레스를 주고 얼마나 많은 정신적 억지력을 불러일으키는지 알 수 있다.
이것은 두 가지가 하나의 사회질서를 계발하고 규범화하게 한다. 하나는 형법, 하나는 문화, 한 민족의 정신규범이다. 수치심은 일종의 문화이지 형법이 아니라 정신형법이 되었다. 그것은 법적 처벌 제도와 함께 사회질서를 관리한다. 사회적 제약에 대한 그것의 역할은 때로 형법과 법률 제도를 능가하기도 한다. 사회학적 의미에서 전자는 물질법제이고 후자는 정신법제이다. 전자는 표층법제도이고 후자는 심층법제도이다. 동양 전통의 수치심 문화와 윤리관념은 바로 이런 정신법제와 심층법제이다.
위에서 인용한 예는 대부분 일본에서 나온 것이다. 사실 수치심 문화는 중국에서 일본으로 전해졌다. 수치심 문화는 중국의 고서에서 곳곳에서 볼 수 있다. 《논어》는 "행위가 수치스럽다" 고 말했다 。 공자가 여기서 말하는 것은 한 사람으로서 자존감이 있어야 하고, 자신을 부끄럽게 하는 일을 하지 말라는 것이다. 부끄러움이 없으면 혼자 맥반석이 만회하기 어려운 지경에 이르렀다. 그는 또한 "부끄러움을 아는 것은 용기에 가깝다" 고 말했다. 즉 부끄러움을 아는 것이 무엇인지 아는 것이다. 이런 정신은 자각적으로 사람들에게 용기를 가져다 줄 것이다. 자신을 정복한 사람도 다른 사람을 정복했다. 사람의 가장 큰 용기는 자신의 용기를 이기는 것이다. 공자는 이것이' 지욕' 의 결과라고 말한다. 인생의 길에는 많은 함정이 있고, 사람의 성격에는 많은 약점이 있다. 중국의 불교는 "독사 세 마리가 사람을 휘감고 있고, 이것은 좋은 여자색-희망, 권세-분노, 돈 사랑-탐욕이다" 고 말했다. 많은 사람들이 이 세 마리의 독사에 의해 살해되었다. 어떻게 하면 독사 세 마리의 얽힘에서 자신을 구할 수 있을까? 다른 방법은 없지만 자구의 용기가 필요하다. 이 용기는' 수치심' 의 이치에서 비롯된다. (조지 버나드 쇼, 용기명언)
맹자는 "사람은 파렴치해서는 안 된다" 며 "치욕을 의결로 삼는다" 고 말했다. 구양수도 "염치가 사람의 대절이다" 고 말했다. 즉, 자기 재배는 수치심으로 시작해야합니다. 일단 수치심이 생기면 사회의 도덕 건설이 시작된다. 사람이 소절과 대절로 나뉘어 부끄러움이 무엇인지 아는 것이야말로 인간으로서의' 대절' 이니 만만치 않다. 강유위는 "사람의 무위는 그 수치에 있다", "풍속의 아름다움은 사람을 키우고 부끄러움을 아는 데 있다" 고 말했다. 즉, 세상의 풍습을 바로잡으려면 수치심으로 시작해야 하며, 사회의 모든 사람들이 세상에 수치심이 있다는 것을 알게 해야 사회가 희망을 가질 수 있고, 많은 새로운 사물과 새로운 패션의 시행이 훨씬 쉬워질 수 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 지금 탐관은 형법을 두려워하지만, 창피를 두려워하지 않는다. 법망이 회복되고, 소홀히 하지 않고, 도덕적 반성은 어디에나 있다. 교육간부를 교육하지 않고 덕을 아는 것은 형법만으로는 사상의 뿌리에서 부패를 근절할 수 없다.
"사람들을 가르치고, 사람들이 먼저 수치심을 알게하십시오. 뻔뻔스럽게도 무엇이든 해낼 수 있다. 우리는 부끄러움을 알아야 할 뿐만 아니라 그들의 수치심도 보호해야 한다. 우리는 그들로 하여금 영광을 두려워하게 해야 한다. 독영은 가르치지 않는다. " 이것은 또한 교육과' 감독과 책임' 에 초점을 맞춘 사회에서 수치심과 도덕감을 키워야 한다는 것을 우리에게 알려준다. 인민 대중을 양보하는 것은 우선 간부가 무엇이 수치스러운지, 무엇이 영광인지 이해하는 것이다. 우리는 계몽사업처럼 부끄러운 교육을 해야 한다. "수치심" 이라는 단어 뒤에는 귀가 있다. "치욕" 이라는 단어의 본의는 혐오스럽고 불륜적인 것에 대한 여론의 채찍질과 정신적 질책이며, 일종의 끝없는 질책이다. 여론은 부패를 비난하고, 힘을 증가시켜 부패를 거리의 쥐가 되게 해야 한다. 이에 반하는 모든 사상논조는' 시장경제는 부패로 이어질 수밖에 없다',' 부패는 경제를 활성화시킬 것이다' 와 같은 비리사설을 모두 쓸어버리고, 부패한 분자들이 자신의 행동에 대해 부끄러움을 느끼게 할 것이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 이런 잘못된 이론이 성행하게 하고 부패를 근절하는 것은 유토피아적인 이상일 뿐이다.
앞서 우리는 중국 전통문화의 세 가지 중요한 사상, 즉' 뜻을 세우다',' 경외하다',' 지욕' 을 중점적으로 소개했다. 중국 전통문화의 우수한 부분이 그것뿐인 것은 아니다. 바다처럼. 위의 몇 가지를 선택하여 토론하지만 탄피의 바다에 지나지 않는다. 중국의 문화 전통이 염정문화 건설만 지지한다는 것이 아니라 저자는 이 세 가지 사상이 염정문화 건설과 비교적 직접적인 관계가 있다고 생각하여 중국의 우수한 전통에 대해 깊이 이해할 때까지 반반반반삼했다. 지난 100 년 동안 중국의 전통문화는 불공평한 대우를 받아 봉건주의의 잔재로 여겨져 충분히 비판을 받았다. 우리가 해야 할 일은 금으로 모래를 씻고, 개조를 쇄신하고, 우수한 성분을 다시 생기있게 하여 사회주의 문명을 건설하는 데 유용한 재료가 되는 것이다. 만약 우리가 전통문화에 대해 이런 새로운 인식을 가지고 있다면, 만약 우리가 정말로 중국의 우수한 전통문화가 염정문화 건설에 도움이 된다고 생각한다면, 우리는 중국의 염정문화와 중국 신세기의 신문화 건설이 새로운 국면을 열 것이라고 믿는다.