由於宋朝法律的規定，宋朝的女性不僅在婚姻上享有很大的自由，而且在家庭中與男性壹樣有權管理財產，還享有接受教育和學習文化知識的權利，因此宋朝湧現出了許多優秀的女詩人。
宋朝女性的地位並沒有大多數人想象的那麽低，相反，宋朝女性的地位甚至比之前的朝代都有所提高。這與當時宋朝的社會、經濟、政治、文化環境是分不開的。宋朝的經濟繁榮無需多言，人盡皆知。到了宋代，“城”與“方”的界限被打破。這裏有黎明市場和夜市，城裏到處都是商店，甚至商店24小時營業。經濟的發展為婦女地位的提高提供了現實可能性。
此外，宋朝統治者的治國方針是尊文抑武。宋太祖為他的後代制定了壹條規則，“不殺士大夫和寫信的人”，朝廷官員的選拔實行科舉制度，“學而優則仕”，因此文人在宋朝的地位非常高。文化和教育的發展使宋代諸子百家匯聚壹堂，形成了文化和信仰多元的寬松社會氛圍。眾所周知的理學雖然興起於宋代，但並沒有成為宋代的主流思想，其觀點也沒有得到世人的認可，其社會影響力實際上是有限的。
文化教育的發展解放了人們的思想。在宋朝，從最高統治者皇帝到士大夫，都認為女性應該不分性別地閱讀更多的經典和歷史書籍，以提高自身的素質和修養。因此，宋代婦女獲得了接受文化教育的權利，這大大提高了婦女的文化素質，促進了婦女的自我意識。在宋代，詩歌和繪畫領域出現了壹批傑出的女性，社會各階層都出現了知識淵博的女性。壹個國家女性的受教育程度直接反映了這個國家女性的社會地位。
宋代法制的完善也為女性社會地位的提高提供了保障。宋朝建立後，其法律形式和內容基本沿襲了唐律。《唐律》是中國古代法典的集大成者，因此在宋朝建立之初，法律制度相對健全。宋太宗之後，宋朝的法律隨著社會的發展而不斷變化，立法活動頻繁，法律形式的性質和功能也在變化。
宋代法律的完善對婦女的影響是增加了婦女的嫁妝權、離婚權、寡母對子女的監護權、婦女的財產繼承權等內容。宋代從法律上承認和保護婦女權利，提高了婦女在婚姻家庭中的法律地位。此外，在司法實踐中，各級官員必須熟悉法律法規，法官在審理涉及婦女的訴訟時應根據法律和事實情況靈活運用法律知識來維護婦女的合法權益。
持家理財，宋代女性在家庭中的地位超然。中國古代婦女的活動主要與家庭有關。因此，婦女在家庭中的地位是她們在整個社會中地位的直觀反映。根據宋朝的法律，女性在家庭中擁有“母性權利”。母性是相對於父權制而言的。在中國古代的許多社會中，壹家之母沒有掌管家庭事務的權力。壹般來說，男性父母行使父權制。如果父母去世，成年兒子或旁系男性親屬代表他們管理家庭，家庭中的權力壹般不會落到母親手中。
到了宋朝，就大不壹樣了。孝順排在所有美德之首。孝順被視為中華民族的優良傳統，而不孝的人則會被視為“十惡不赦”的人。宋朝繼承了傳統的孝道，對不孝行為的懲罰在《宋刑法典》中有詳細規定，政府對孝道進行了褒獎。宋代孝道的突出之處是母親和繼母都是後代孝敬的對象。宋代女子離婚或再婚後，子女壹般由男方撫養，但法律規定，無論子女歸屬何處，生育和撫養的感覺都不會改變。
因此，生母和繼母都有權在家庭中進行管教，即教育、指揮、監督和懲罰晚輩和仆人。《宋刑法典》中有明確規定:“祖父母、父母有教令，以事為宜，即須處理，其子孫不得違背。”從這篇文章中，我們可以知道母親有權管教孩子。母親對孩子的管教不僅包括品德、學習和研究，還包括孝敬祖先、忠於君主和愛國。司馬光在《家訓》中說:“慈母敗子，愛而不教，使子墮落，陷人大惡之中”。可以看出，宋朝的人們認為母親的管教對孩子的成功起著很大的作用。
宋代婦女地位的提高還體現在婦女有權管理家裏的財產。至於家庭財產，在中國古代壹直奉行“婦孺無私產儲存”，即家裏的婦女和子女不能存私房錢，家裏的壹切財產都由父母全權負責。然而，在宋朝，由於妻子對嫁妝享有很大的控制權，她們可以用嫁妝來贍養公婆。同時，宋代女性善於管理家務，有權管理家庭財產，掌握家庭的經濟命脈。
在宋朝，結婚流行厚葬，當女兒出嫁時，娘家會陪嫁豐厚的嫁妝，包括金銀珠寶、緞子衣服、田地和房屋以及其他珍貴物品。根據宋代刑法典，妻子的嫁妝不屬於丈夫的家庭，而是登記在妻子自己的名下，可以由妻子自由支配。這就決定了女人在婆家是有壹定地位的，因為如果婆家對出嫁的女人不好，她可以拿走很多財產再改嫁。
她們不僅有權控制財產，而且宋代婦女也有權管理家庭。北宋著名散文家蘇洵嫁給了富家千金石成。與家境貧寒的蘇洵結婚後，蘇洵先是四處遊歷，然後努力學習，不關心家庭事務，他的家庭管理完全依靠石成。程家管理有方，經營有方，他做生意賺錢，使蘇家成為壹個富裕的家庭。而蘇洵也因此得以專心學業，最終成為壹名大學者。後來，兩個兒子蘇軾和蘇轍也成為了官員，這在很大程度上歸功於程的良好管理，使她的丈夫和兒子可以全心全意地學習和研究。
在宋朝，各行各業的人只要通過科舉考試就可以在朝鮮任職。因此，宋代學風濃厚，教育發達繁榮。各地有許多官方和私立學校。在這種寬松的教育環境的影響下，宋代女性的受教育權得到了極大的促進和提高。
自古以來，女子教育的內容壹般都與女子德行有關，如漢代班昭的《女誡》、唐代的《女理》、《論語》等。然而，宋代女性的教育權利範圍要廣得多，不僅包括女性的寬容和道德，還更加重視文化教育。因為宋朝的人們認為家族的興衰與女性的德行和美德有很大的關系，所以他們非常重視女性的教育。
宋代女性接受的教育基本上是家庭教育，詩、書、禮等經典主要由父母從小口述。此外，宋代私塾發達，壹些婦女可以進入私塾學習。在接受了基礎教育後，宋代的婦女協會專註於文史、詩歌、鋼琴、象棋、書法和繪畫等等。
不幸的是，再婚並不難。在宋代，婦女在婚姻中的自主權可分為離婚和丈夫去世後再婚。宋朝以前，連離婚都是女人的問題，更不用說離婚和再婚了。而壹般丈夫因故去世，歷代也要求女子守寡，甚至為守寡女子立貞節牌坊。宋代婦女在再婚方面享有很大的自由，這主要是由當時士大夫貞節觀的變化引起的。貞操屬於道德的範疇，不同的時代對貞操有不同的看法。漢代是禮教形成的重要時期。貞節受法賞，女子受劉向《列女傳》和班昭《女誡》教育，強調男尊女卑，視順從為女子之德。
在宋代，“挨餓是小事，失節是大事”的說法流傳後世，使人們普遍認為宋代的貞節觀念非常嚴格，但事實上，宋代的文人真的不提倡貞節。宋代士大夫壹般不大力提倡婦女貞潔，他們對婦女改嫁也不批評甚至不支持。宋仁宗嘉祐四年，汝南縣趙雲認為:“女子守寡，無子不得再嫁，不人道。請破例讓她回來。”這是士大夫主動請求允許寡婦改嫁。壹些士大夫因為沒有及時幫助寡婦改嫁而受到政治對手的攻擊。例如，當宋仁宗參與政治時，武玉被誣告，因為他的嫂子很長時間沒有再婚。
此外，壹些士大夫還努力娶再婚女性，這在壹定程度上表明他們對女性的貞潔觀念並不嚴格。陸遊和唐婉的故事就是其中之壹。陸遊和唐婉是壹對恩愛夫妻。因為陸牧不喜歡唐婉，她被迫離婚。唐婉離婚後，改嫁南宋宗室趙士程。後來，沈媛遇到了對方，他們還壹起喝了酒。由此可見，當時的士大夫並不反對女子改嫁，而且願意娶改嫁的女子為妻，這說明宋代士大夫的貞節觀比較淡薄。