여름, 상, 서주에서 춘추시대의 노예제 시대까지 법은 일반적으로 형벌이라고 불린다. 춘추전국시대에는 율법이 법으로 개명되었다. 이런 식으로 법은 처벌, 살인, 처벌을 의미할 뿐만 아니라 처벌 기준과 공통 규범의 내포도 가지고 있다. 상양은 변법에서 법을 추가로 법으로 바꾸었다. 그 이후로 진나라와 한 왕조에서 명나라와 청 왕조에 이르기까지, 다른 왕조들은 기본적으로 법을 법이라고 불렀고, 송나라 만이 형벌 제도라고 불렀고, 원나라 (Yuan Yuan) 는 그것을 총제와 규칙이라고 불렀다. 따라서 형벌에서 법으로의 진화는 단순히 형벌과 살인을 강조하는 것에서 형벌을 공평하고 공정하게 사용하는 것, 법률에서 법률까지, 법률로 사람의 행동을 규제하는 것으로, 법률의 조절과 조정 기능을 강조할 뿐만 아니라, 법률을 인간으로서의 행동 규범으로 보편적으로 적용 및 시행할 것을 요구한다. 이런 의미에서 형벌에서 법, 법으로의 진화는 이름이나 문자상의 단순한 변화뿐만 아니라 법률관념과 법률제도의 대발전이다. 중국 고대에는 "법" 이라는 글자를 "운" 으로 썼다. "설문해자" 구름: "형수준은 물처럼 수평이고, 물부터 직터치로 갈 수 없다." 법은 형벌이고, 공평해야 한다는 뜻으로, 법자는 삼분수 옆에 있다. 경술 (고대 전설의 신수, 선과 악을 판단할 수 있는 짐승) 이 그 뿔로 죄 많은 사람을 만질 수 있기 때문에, 글자의 다른 쪽은 경술과 굴곡 (굴곡에서) 이다. 법,' 설문해자' 는' 법, 균등 분배' 라고 기록되어 있다. 균일분포란' 세계의 모든 차이는 통일된다' 는 것, 즉 세계가 일관되게 따라야 할 형식과 기준이다. 그래서 law 와 law 는 원래 별도로 사용되었는데, 의미는 다르지만, 나중에는 동의어로 발전하여 통칭하여 법이라고 부른다. 가장 초기의 법과 법은 어느 정도 다르다는 것을 알 수 있다. 진나라와 한 시대가 되자' 법' 과' 법' 은 동의어로,' 엘야' 는 법과 법을 모두' 창야' 로 해석했다. 당율' 에 따르면 전국시대에 이규는 각국의 형법을 수집하여' 법전',' 상양교, 법을 법으로 바꾸었다' 고 기재했다. 이때 법과 법이 결합된' 법' 이라는 단어도 등장했다. 서한 한 차오 (Han Xi' an) 는 "이 법은 상인만큼 좋지 않다. 상인은 이미 부유하다. 농사를 공경하고, 농사가 가난하다. " "당법" 은 "법도 법이므로 법이라고 한다" 고 더욱 명확하게 지적했다. 진나라와 한 왕조 이래로 법과 법은 동의어였지만 의미는 여전히 다르다. 일반적으로 법률의 범위는 매우 넓으며, 일반적으로 전체 체계를 가리킨다. 예를 들어 송나라의 왕안석 변법, 청나라의 변법 중의 법률은 형법에만 국한되지 않는다. 법은 구체적인 행동 규범, 특히 형법을 가리킨다. 법과 법의 조합은 독립 복합어로 청말민초 일본에서 전해졌다. 근대에 이르러 서구 법학이 도입되면서 중국어에서 법이라는 단어의 의미가 발전하여 점차 전문 법률 용어가 되었다. 법학 이론과 현대 중국어에서 법은 전체 법률, 즉 넓은 의미의 법률을 가리킬 수 있다. 예를 들어' 중화인민공화국 헌법' 은 중국인민과 시민이 법 앞에서 일률적으로 평등하다고 규정하고 있는데, 이곳의 법에는 법률, 행정법규, 지방법규, 규정, 자치조례, 단행조례가 포함된다. 법은 전국인민대표대회 및 상임위원회가 제정한 법과 특별행정구 입법기관이 제정한 법률, 즉' 중화인민공화국형법',' 중화인민공화국민법통칙' 등과 같은 좁은 법률만을 가리킬 수도 있다. 법이라는 단어는 이미 법률에서 전용용어가 되었지만 중국어에서는 법과 법률의 의미가 이에 국한되지 않는다. 법은 방법, 방법, 요술 등의 해결에도 사용될 수 있고, 법은 규율, 법률 등에도 사용될 수 있다.
위의 토론은 틀렸다고 말할 수는 없지만, 양자의 본질적 차이를 암시할 수는 없다. 우리는 이름의 진화에서만 표면 현상을 볼 수 있지만 표상 뒤의 문제의 본질은 찾을 수 없다. 필자는' 법' 과' 법' 의 차이를 토론하는 것은 단지 문자게임을 하는 것이 아니라 국가의 법제 건설에서 여전히 매우 현실적인 의미를 가지고 있다고 생각한다.
1940 년대와 1950 년대에 법학계의 두 저명한 법학자인 영국의 하트와 미국의 풀러는 뉘른베르크 군사법원에서 나치 전범을 심판하는 문제에 대해 오랜 논쟁을 벌였다. 논쟁의 이유는 나치 전범에 대한 재판이 어떤 법률을 적용해야 하는지에 대한 것이다. 나치 전범 중 한 명인 고린은 독일 시민으로서 독일 법만 준수했다고 주장했지만 독일 법을 위반하지 않았기 때문에 범죄를 구성하지 않았다. 나치 독일 법률의 효력 문제가 관련되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 나치, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁) 나치 전범을 심판하려면 나치 독일의 법률을 부정해야 한다. 새로운 법률을 제정하여 나치 전범을 재판하는 근거로 삼는 것은 바람직하지 않다. 이는 과거의 원칙을 위반하기 때문이다. 결국 검사는 미국 법학자 풀러의 건의를 받아들여 나치 독일의 법률이 무효라고 생각했는데, 그 이유는 자연법을 위반하고 비도덕적이었기 때문이다. 이는 법학계의 매우 유명한 명제인' 악법이 불법이다' 라는 명제를 만들어 냈다. 많은 사람들이 이 명제를 처음 접했을 때, 첫 반응은 백마비마와 같은 논리적 실수를 저질렀다는 것이다. 물론 이것은 이 명제에 대한 오해이다. 사실,' 위법악법' 명제의 전' 법' 과 후' 법' 은 같은 개념이 아니다. 전자의 "법" 은 국가 제정법을 의미하고, 후자의 "법" 은 자연법을 가리킨다. 자연법의 의미에서' 법' 과 한자' 령' 의 어원은 기본적으로 동일하며, 모두 정의, 공평, 합리적인 뜻을 가리킨다. 그것은 일종의 정신적인 것, 하나의 관념, 또한 일종의 도덕관념으로 해석될 수 있다. 성문법의 의미에서' 법' 은 국가가 제정한 행동 규범을 가리킨다. 행동 규범으로서 통일되어야 하며,' 법' 이라고 부르는 것이 더 정확해야 한다. 법은' 법' 의 지도 사상이고,' 법' 은' 법' 의 객체화, 구체화라는 것을 알 수 있다. 만약 "법" 이 "법" 을 위반한다면, 이런 "법" 은 반드시 "악법" 이 될 것이다. 우리는 지금' 법' 과' 법' 을' 법' 이라고 부르며 입법자가 제정한' 법' 이 반드시 공평하고, 정의롭고, 합리적인 원칙에 부합해야 하며, 먼저 도덕법정의 심판을 거쳐야 한다는 것을 설명한다. 한 국가가 법치를 실현했는지의 여부는 이 나라가 충분한' 법률' 을 제정했는지에 달려 있지 않고, 이' 법률' 이 도덕법정의 재판을 견딜 수 있느냐에 달려 있다.