이상국 제 4 권

마지막 권의 끝에서 소크라테스는 도시 국가의 통치자와 수호자가 도시 국가에 충성하고 도시 국가에 봉사해야 한다고 생각하는데, 양 떼를 돌보는 사냥개가 양 떼를 거꾸로 다치게 할 수 없는 것처럼 사유재산을 가질 수 없다. 다음으로, 제 4 권의 시작 부분에서 아드만토스는 소크라테스의 생각에 의문을 제기했고, 소크라테스는 그들이 세운 성방이 단지 한 계급의 두드러진 행복을 위한 것이 아니라 모든 시민의 최대 행복을 위한 것이라고 생각했다. 이런 성방이 정의다. 모든 시민의 최대의 행복을 이루기 위해서는 모든 사람이 자신의 본업을 잘 하고 자신의 본업을 잘 해야 하는데, 그중에서 가장 중요한 것은 통치자와 수호자이다.

그리고 소크라테스는 시민들의 기술이 퇴화되지 않도록 가난할 수 없다고 생각했다. 가난해서 도구 설비를 살 수 없고 제자를 잘 가르치지 못하면 기술이 퇴화되기 때문이다. 그들이 부유하면 시민들은 게으르고 지저분해질 것이며, 이는 그들의 기술을 떨어뜨릴 것이며, 가난과 부유함은 모두 성방의 변화를 필요로 하며, 이는 성방의 질서에 영향을 미칠 것이다.

그리고 아드만토스는 소크라테스에게 물었습니다. "만약 도시가 부유하지 않다면, 전쟁 중에 우리는 어떻게 해야 합니까? 소크라테스는 이것이 별거 아니라고 생각했다. 그는 약간의 계략으로 그들을 이길 수 있다. 그는 그가 세운 도시 국가에 금과은과 돈이 없다고 생각한다. 그가 적에게 알려주기만 하면 적은 그를 공격하지 않을 것이다. 그리고 자신의 도시 국가에는 계급 대립이 없고, 모두 단결하고 적국은 없다. 그들 나라에는 빈부격차가 있고 내부에는 각종 적대세력이 있다. 강해 보이지만 실제로는 내부가 단결되지 않아 이런 나라는 걱정할 것이 없다. 소크라테스는 도시 국가의 통일을 지키기 위해 도시 국가의 규모가 최고여야 한다고 생각했다. 이러한 목표를 달성하기 위해 소크라테스는 또한 적성에 따라 가르치고 시민에 대한 교육과 배양을 중시하며 스포츠와 음악 무늬의 개조를 방지해야 한다고 강조했다. 아이들은 반드시 법정신에 맞는 합법적인 게임에 참가해야 한다. 이렇게 하면 그들의 준법 정신을 키울 수 있기 때문이다. 국가가 변하면, 그들은 일어나 고유의 질서를 회복할 것이다. 그런 다음 소크라테스는 어른들이 와서 젊은이를 존중하고 부모에게 효도하며 법을 제정해서는 안 된다고 생각하였습니다. 이러한 규칙들은 어린 시절부터 교육만 하면 되기 때문입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 시장, 공안, 항구 등의 업무는 법률로 만들어서는 안 된다. 이런 복잡한 법률의 제정은 끝이 없기 때문이다. 위에서 말한 기본법이 그대로 유지될 수 있다면 된다. 소크라테스의 예를 들어, 좋지 않은 생활 방식 때문에 병이 난 사람은 약을 먹고 병을 치료하려고 하지만 자신의 기본 생활 방식을 바꾸고 싶지 않은 것은 소용이 없다. 그러므로 진정한 입법자들은 법과 헌법과 같은 것에 정력을 쏟아서는 안 된다. 보수한 법과 헌법은 마치 병이 나서 약을 먹는 것처럼 근본적으로 너의 생활 방식을 바꾸지 않았기 때문이다. 따라서 국가의 근본 정치 제도가 옳다면 국가의 정치 질서가 좋아질 것이며, 법과 헌법도 설계하기 어렵지 않을 것이며, 이전의 법률 법규에서 도출될 수도 있다.

그런 다음 신에게 제사를 지내는 절과 의식, 신, 반신, 영웅에 대한 다른 숭배 형태, 고인의 장례식과 환혼을 위한 의식을 규정할 필요가 있다고 생각한다.

소크라테스는 그 도시가 거의 설립되어 정의를 찾기 시작했다고 생각했지만, 소크라테스는 우리가 정의뿐만 아니라 지혜, 용기, 절제, 정의의 세 가지를 찾아야 한다고 생각했습니다. 소크라테스는 도시 국가에서, 선견지명이 있는 사람들만이 국가 사무를 고려하고 내외 관계를 개선하는 인재가 진정한 현자라고 믿었기 때문에 국가를 보호하는 인재는 현자라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 용감함에 관하여 소크라테스는 성방 법률을 가장 완전히 믿고 받아들이는 시민들만이 무서운 사물과 다른 사물에 대한 신념이 그들의 좋은 천성과 교육으로 단단히 뿌리를 내릴 수 있도록 하고, 무서운 사물과 무서운 사물에 대한 정확한 신념을 유지하는 것이 법률의 정신에 완전히 부합할 수 있도록 하는 것이 용감하고, 용감은 일종의 수호이고, 성방은 용감한 성방이다. 성방의 모든 사람이 용감하기 때문이 아니라 오직 하나뿐이기 때문이다 소크라테스는 양모를 염색하는 것처럼 먼저 골라서 정리해야 염색한 색이 씻기지 않는다고 예를 들었다. 중용의 경우 소크라테스는 중용이 조화나 조화와 같다고 생각한다. 온건함은 좋은 질서이거나 어떤 기쁨과 욕망에 대한 통제이다. 그것은 인간의 영혼 중 더 좋고 많은 부분이 적은 부분과 가난한 부분에 대한 통치이다. (조지 버나드 쇼, 행복명언) 이런 사람은 절제가 있고, 국가 차원에서도 마찬가지다. 즉 최고의 재능과 최고의 교육, 이성과 올바른 신념을 가진 사람, 그리고 간단하고 분수가 있는 욕망을 가지고 인간의 사고방식에 이끌리는 사람들이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 이제 소크라테스의 배제법에 따라 지혜, 용기, 절제를 찾은 후 남은 것은 정의다. 플라톤의 정의 찾기에 대한 묘사는 소크라테스와 그라우콘이 어두운 숲에서 야수를 찾는 것처럼 생생하다. 소크라테스는 사냥꾼처럼 앞을 걷고, 그라우켄은 사냥개처럼 뒤를 따랐다. 그리고 소크라테스는 갑자기 그들이 찾고자 하는 야수, 즉 정의가 바로 눈앞에 있다는 것을 깨달았다. 마치 핸드폰을 들고 간절히 찾는 것처럼 우스꽝스러웠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 그런 다음 소크라테스는 정의가 무엇인지 단계별로 설명했습니다. 첫째, 모든 사람은 나라에서 자신의 성격에 가장 적합한 의무를 이행하거나, 자신의 일만 하고, 다른 사람의 일은 하지 않는다. 둘째, 그는 할 일이 있다. 셋째, 상인, 군인, 국가의 입법자나 보호자들은 서로 간섭하지 않고 서로 대체하지 않는다. 이것이 정의다. 이런 성국이 정의의 성방이다. 그리고 소크라테스는 성방 차원에서 개인의 지혜, 용기, 절제, 정의를 비교하기 시작했다. 즉, 도시 국가에 지혜, 용기, 절제가 있다면, 도시 국가는 정의이고, 그 사람의 영혼에 지혜, 용기, 절제가 있다면, 그 사람은 정의다. 도시 전체가 모든 사람의 개인으로 구성되어 있기 때문에, 개인으로부터 온 것을 제외하고는 도시 국가들은 이러한 특성들을 얻을 수 없다.

그 사람의 영혼은 세 부분으로 나뉘어져 있습니까, 아니면 전체로 나뉘어져 있습니까? 소크라테스는 부분이 하나의 전체로 구성되어 있고, 같은 부분은 움직일 수 없고, 조용할 수 없지만, 다른 부분은 할 수 있다고 생각한다. 영혼 자체는 이성적인 부분이 사고와 추리에 쓰이고, 비이성이나 욕망의 부분은 사랑, 갈증 등 물욕의 소동을 느끼는데 쓰인다. 소크라테스는 먹고 마시는 것을 예로 들었다. 사람은 배가 고프면 꼭 먹고, 목이 마르면 꼭 마셔야 한다. 이것은 욕망이지만, 그들이 먹고 싶은 만큼 먹고, 마시고 싶은 만큼 마시는 것이 이성적이다. 그리고 저는 열정을 언급했습니다. 한 이야기로 우리가 화가 난 것을 설명했습니다. 열정은 이성과 욕망과는 다른 또 다른 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 열정명언) 이 이야기는 한 사람이 시체 몇 구를 발견하여 보고 싶었지만 두려움 때문에 싫증이 났고, 결국 보았고, 이성이 욕망을 억누를 수 없었기 때문에 분노하여 자신을 욕하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 이곳의 분노는 격정이다. 열정이 욕망 이외의 것으로, 때로는 욕망과 충돌할 수 있다는 것을 설명한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그리고 소크라테스와 그라우콘은 아이들에게 열정만 볼 수 있고 이성은 볼 수 없다고 말해 열정이 이성이 아니라고 설명했다. 따라서 한 나라가 세 명으로 구성된 것처럼, 사람의 영혼도 이성, 욕망, 열정이라는 세 가지 감정이나 자질을 가지고 있습니다. 열정은 이성의 보조로서 이성과 함께 한 나라나 개인에게 지혜의 이름을 부여하는 품질이고, 한 나라나 개인에게 용기의 이름을 부여하는 품질은 열정이다. 그러므로, 국가 정의가 세 부류의 사람들이 각자의 일을 하는 것처럼, 개인의 정의는 자기 몸의 여러 가지 자질과 각자의 직무를 수행하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 따라서 음악과 체육의 교육은 이성을 강화하고 열정을 온화하고 안정적이며 문명화할 수 있다. 이성은 현명하기 때문에, 그것은 영혼 전체의 이익에 주도적인 역할을 하고, 욕망과 열정은 이성의 주도하에 있기 때문에 사람은 절제가 있다. 이 시점에서 국가와 개인의 정의는 개인과 국가로서 모든 음계처럼 조화롭고 질서 있게 결합되어야 한다는 결론을 내렸습니다. 각 부분은 서로 분리되어 절제된 조화로운 전체가 되어야 합니다.

그런 다음 불의의 문제를 탐구하기 시작했다. 소크라테스는 불의가 이성, 열정, 욕망 사이의 불협화라고 생각했고, 영혼의 일부는 전체 영혼에 대항하여 올라가고, 전체 영혼은 혼란스럽고 길을 잃었다. 건강은 신체 내 지배와 종속의 정상적인 관계이고, 질병은 신체 내 지배와 종속의 중단이다. 또는 사업가가 일어나 수비수를 반대하거나, 수비수가 일어나 입법자를 반대하는 것처럼.

그리고 소크라테스는 그라우콘에게 물었다: 정의로운 사람이 되는 것이 좋은가? 아니면 불의한 사람이 되는 게 좋을까요? Glaucon 의 대답은 매우 흥미 롭습니다. 그는 불의가 모든 부와 권력을 얻을 수 있지만, 그것이 불의하기 때문에, 즉 본질이 나쁘기 때문에 이를 얻는 것은 무의미하고 가치가 없다고 생각한다. 그는 정의가 유리하다고 생각합니까, 아니면 불리하다고 생각합니까? 제 생각에는 플라톤이 자신을 위로하고 있는 것 같습니다. 즉, 그는 불의가 모든 부와 권력을 얻을 수 있다고 생각하기 때문입니다. 하지만 그의 이상국은 선하고, 정의롭고, 현덕하며, 정의가 유익하다는 것을 증명할 수는 없지만, 자신의 이상을 위해, 그는 여전히 정신의 고지에 서서 불의를 유익한 것으로 여기고, 무가치한 것으로 여겨야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 정의명언) 이것은 공자처럼 그것을 알 수 없고, 사람을 존경하고 멀어지게 하는 이상주의 정신일지도 모른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

결국 플라톤은 그가 상상했던 국가 정권을 왕권이나 귀족 정치라고 불렀다. 요약: 제 4 권은 주로 도시지배와 적과 어울리는 문제를 다루고, 플라톤의 기본제도에 대한 중시와 번거로운 법률에 대한 반대를 표현하고, 국가와 개인의 지혜, 용기, 절제, 정의, 상대적 이성, 욕망, 열정을 논술했다.