루소는 17 12 년 6 월 28 일 스위스 제네바의 한 시계공 가정에서 태어났다. 그의 어머니는 그가 아기였을 때 돌아가셨는데, 그는 한 아주머니가 키웠다. 12 세 중퇴하여 각 업종에서 견습생으로 일하다. 나중에 나는 파리로 이사를 가서 교편을 잡거나 악보를 베끼거나 권세 있는 사람들을 비서로 삼아 생계를 꾸려 나갔습니다. 루소는 당시 비천한 직업과 유랑 생활로 여겨져 프랑스 봉건 독재의 부패 통치, 승려 귀족의 사치, 인민의 불행과 고난을 실감하게 되었다. 많은 인민 군중의 무력한 지위, 봉건 왕조에 대한 불만, 가톨릭교회에 대한 증오가 그에게 깊은 영향을 미쳐 나중에 자신의 작품에서 이 사회에 항의를 제기하게 되었다.
루소는 어려서부터 공부하는 것을 좋아해서 흥미가 넓다. 그는 음악, 수학, 문학, 천문학, 지리, 역사를 연구했고 프랑스 철학자 볼테르의 영향을 받았다. 파리에서 그는 디드로를 만나 디드로가 주재하는 백과사전을 위해 음악 원고를 썼다.
1750, 디종학원에서' 과학과 예술의 부흥은 풍속을 바꾸는 데 도움이 되는가? 루소는 과학과 예술에 관한 논문을 써서 응용했다. 그는 논문에서 봉건 귀족의 위선적인 문명과 경박한 예술을 비판하고, 노동자들의 순박함과 자연을 열정적으로 칭찬하며, 그의 급진적인 민주 사상을 표현했다. 루소는 이 논문으로 상을 받았고, 그로 인해 전국적으로 유명해졌다.
1755 년 루소는 디종 대학의 공론을 다시 투고하는데, 이것은 그의 중요한 정법 저작' 인류 불평등의 기원과 기초' 이다. 65438 년부터 1960 년대 초까지 루소는 거의 세 편의 중요한 논문과 저서를 동시에 발표했다. 소설' 신엘로의 실크' 와' 시민사회의 계약' (즉' 시민계약론' 과' 아미아'). 작품 속의 반군주 사상과 종교에 대한 견해 때문에 그는 파리 교회와 경찰서의 박해를 받아 스위스와 프러시아로 도피해야 했다.
1766 년에 그는 영국 철학자 휴무의 초청으로 영국으로 이주했다. 그러나 장기간의 박해로 인해 정신은 극심한 자극을 받아 종종 의심을 품는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 결국 영국을 떠나 귀국하여 전국 각지에서 피난을 해야 했고, 1770 은 파리로 돌아갔다. 루소는 가난과 외로움 속에서 만년을 보내고 1778 년 7 월 2 일 사망했다.
루소의' 신엘로 시지' 는 편지체 소설이다. 작가는 18 세기 프랑스 한 젊은이의 사랑의 비극을 통해 진지한 감정에 기초한 이상적인 결혼을 칭송하고 계급 편견을 바탕으로 한 봉건결혼을 비판하며 봉건등급제도에 강력하게 항의했다.
아미아' (부제는' 논교육') 는 교육에 관한 철학 소설이다. 루소는 그의 교육으로 성장한 귀족 자제인 에밀을 허구로 만들었다. 봉건등급제도, 사치기생의 생활습관과 정신노예에 대해 루소는 아미아에게 민주사상, 자립자강의 숭고한 이성, 독립사고의 풍격을 교육해야 한다. 이것은 루소의 교육 사상과 강한 반봉건 정신을 충분히 보여준다.
사회계약론' 과' 인류불평등의 기원과 기초' 는 루소의 정치와 법률사상의 주요 저작이다. 또한 1755 가 백과사전을 위해 쓴 정치경제학 논문도 있다. 그의 작품은 구상이 참신하고, 논거가 착실하며, 감화력과 설득력이 강하여, 사람을 애석하게 한다.
"사회계약론" 은 정치법 사상사에서 가장 유명한 고전 문헌 중의 하나이다. 이 책에서, 루소는 체계적으로 그의 국가와 법률 이론을 설명하고 인민 주권의 사상을 제기했다. 책의 시작 부분에서 두 가지 유명한 말이 나왔다. "인생은 자유로웠지만 곳곳에 멍에를 차고 있다", "사람이 족쇄를 깨뜨릴 수 있게 되면 ... 더 잘 할 것이다." 이런 호소인민이 일어나 독재통치를 전복시키고 민주자유제도를 건립한다는 신념은' 사회계약론' 과 루소의 모든 이론사상을 관통했다.
루소는 자연법학파의 다른 대표들과 마찬가지로 인류가 원시 사회의 자연 상태에서 자유롭고 평등하다고 생각한다. 사회계약을 통해 국가가 되고, 자연권리를 포기하고, 약속된 권리를 얻기 때문에 여전히 자유롭고 평등하다. 루소는 국가 주권이 국민에게만 속할 수 있다고 주장하고, 법은 * * * 의지의 구현이다. 그가 보기에 국민들이 원래의 자유를 잃은 것은 단지 정부가 권력을 남용했기 때문이지 사회 발전의 필연성 때문이 아니다. 정부가 지위를 남용하여 최고 권력을 찬탈할 때 사회계약이 파괴되고 일반 시민들이 폭력적인 통치하에 있을 때 그들은 자연의 자유를 회복할 수 있는 합법적인 권리를 가지고 있다.
여기서 루소의 사회계약론은 다른 자연법학파 대표와 다르다. 루소는 인민주권을 옹호하고 민주공화국을 건립하는 반면, 로크와 멘데스비둘기는 입헌군주제 건립을 주장하고 홉스는 심지어 군주전제제 건립을 주장하기도 한다. 루소는 혁명 수단으로 폭정을 전복시킬 것을 주장하고 홉스는 반대했다.
루소의 학설은 신흥자산계급의 가장 급진적인 민주사상을 반영하며 당시 봉건통치계급이 조장했던 국가에 대해 하느님으로부터, 법이 하느님의 의지라는 신권 이론에 치명적인 타격을 입혔다. 그의 이론은 프랑스 자산계급이 봉건 통치에 반대하는 무기가 되었을 뿐만 아니라, 다른 나라의 혁명 운동과 진보를 크게 고무시켰다. 러시아의 유명한 시인 푸시킨은 루소를' 자유와 권리의 수호자' 라고 칭찬했다.
그러나, 사회계약론은 객관적인 실천에 위배되는 것이다. 마르크스주의는 국가가 계급 갈등의 화해 할 수없는 산물이며, 법은 지배 계급의 의지의 표현이며 계급 통치의 도구라고 믿는다. 루소는 국가를 사회계약 체결의 결과라고 말하고, 법률을 초계급 의지의 구현이라고 말하며, 사실상 자산계급 국가와 법률의 계급성을 가렸다.
루소는' 사회계약론' 에서 인민주권은 박탈할 수 없고 분할할 수 없다고 강조했다. 그는 국가의 최고 권력이 국가 전체 구성원의 의지로만 구성될 수 있다고 생각하는데, 이는 두 가지 특징이 있다. 우선, 그것은 빼앗길 수 없는 것이다. 최고 권력은 전체 시민이 행사할 수 있고 대표가 행사할 수 없기 때문에 입법권은 군주에게만 속할 수 있다. 루소는 최고 권력의 양도불능성에서 인민대표제를 버리고 국민투표제로 대체해야 한다는 것을 추론했다. 둘째, 분할할 수 없다. 루소는 최고 권력이 전체 시민의 의지로 입법권, 행정권, 사법권으로 나누는 것은 옳지 않다고 생각한다. 그는 Montesquieu 의 분권화 이론을 비판할 때 유머러스하게 말했다. "우리의 정치평론가 (Montesquieu) 는 원칙적으로 주권을 구분할 수 없다. 그래서 그들은 주권과 대상을 구분한다. 그들은 주권을 힘과 의지, 입법권과 행정권, 과세권, 사법권과 전쟁권, 내정권과 외교권으로 나누었다. 그들은 주권을 산산조각 난 괴물로 만들었다 마치 그들이 여러 사람의 팔다리로 한 사람을 이루는 것 같다. 그중 하나는 눈이 있고, 다른 하나는 팔이 있고, 다른 하나는 발이 있다. 다른 부분은 없다. "
루소는 몬테스키외 삼권분립 이론의 실수가 그가 국가 주권과 정부라는 두 개념을 근본적으로 혼동했다는 데 있다고 생각한다. 거스는 루소가 그의 자산계급 * * * 과 사회주의의' 사회계약론' 으로 입헌군주제의 멘데스비둘기를 간접적으로 물리쳤다고 지적했다.
"자유", "평등", "법치" 는 자산계급 계몽학자들이 제기한 전투 구호였다. 루소의 작품도 자유와 평등의 사상을 빛내고 있다. "인간 불평등의 기원과 기초" 에서 그는 인류가 자연 상태의 평등에서 문명사회로 진입하는 불평등의 과정과 원인을 지적했다. 첫째, 토지 사유제의 출현은 부의 불평등을 가져왔고, 국가와 권력기관의 설립과 함께 정치적 불평등을 증가시켰고, 불평등은 군주전제 시기에 절정에 이르렀다.
그런 다음 루소는 용감하게' 폭력으로 폭군을 지지하고 폭력으로 폭군을 전복시킨다' 는 결론을 내렸다. "사회계약론" 에서 그는 "사람은 주인이고 자유다" 고 지적했다. 법의 최종 목적은 자유와 평등을 지키는 것이다. 그는 법적 평등과 사실상 평등을 구분할 필요성을 강조했다. 그는 법률상의 평등을 완전히 인정하지만, 그는 사실상 평등, 즉 부의 평등을 완전히 실현할 수 없다. 그러나 그는 적어도 자유를 보장하는 데 필요한 수준에 도달해야 한다고 생각한다.
천부적인 인권',' 법 앞에 모든 사람이 평등하다',' 법치국' 등의 사상은 루소 등 계몽 사상가들의 자유평등관에서 비롯된다. 그러나 18 세기에 대부분의 계몽 사상가들은 노동인민에 대해 항상 경멸적인 태도를 취하고 귀족 가정의 전통적인 편견을 벗어나지 않았다. 루소는 그들과 크게 다르다. 그는 부패한 독재제도와 기생적인 귀족 통치에 압박을 받는 노동인민에 대해 깊고 진실한 동정을 가지고 있다. 그는 봉건 통치 계급과 민간인의 갈등 외에도 더 중요한 대립, 즉 빈부의 대립을 보았다. 그는 작품에서 가난한 노동자들의 분노의 항의를 외쳤다. "모든 문은 가난한 사람들에게 닫힌다, 설령 그들이 문을 열 권리가 있다 해도."
루소의 자유평등관은 당시 적극적인 진보의 역할을 하여 프랑스 대혁명에서 자산계급 급진민주파의 전투 구호가 되어 자산계급이 국가와 법제를 세우는 이론적 기초가 되었다. 그러나 그의 사상은 시대와 계급의 한계를 뛰어넘을 수 없다. 그는 사유재산이 불평등과 빈곤의 기초이며 사유재산이 두 극단으로 나아가는 것을 방지한다고 주장하지만, 사유재산을 근본적으로 폐지할 것을 요구하지 않고 자산계급 소유제가 가장 기본적인 인권 중 하나라고 선언했다. 그가 소위 평등과 자유라고 부르는 것은 본질적으로 자산계급의 평등, 자유, 사유재산의 불가침권에 지나지 않는다.