첫째, 성장 경험-정의 사상의 근원
한 사람의 사상의 형성은 대개 그의 성장 경험과 밀접한 관련이 있으며, 타닌 경의 정의관의 형성은 그의 가족 배경과 성장 경험에 의해 결정된다. 1899 대녕은 빅토리아 시대의 존경받는 부유한 가정에서 태어났다. 그의 조상은 덴마크인이고, 덴마크인은 법과 천연적으로 연결되어 있다. 연구에 따르면' 법' 이라는 단어 자체가 덴마크어 중의 한 단어이다. 일반적으로 덴마크 사람들은 논쟁을 좋아하고, 그들은 함께 모여 법률 토론을 하는 것을 좋아한다. 이 전통은 탄닌에게 큰 영향을 끼쳤다. 그는 자서전' 가족 이야기' 에서 "아마도 그것이 내가 판결 전에 법적 변론을 듣는 것을 좋아하는 이유일지도 모른다." 라고 적었다. [2] 탄닌이 태어난 후, 부모는 그에게 알프레드라는 교명을 지어 주었고, 또한 법과 관련이 있다. 왜냐하면 1899 는 앵글로 색슨 잉글랜드의 유명한 통치자 알프레드가 죽은 지 천 년이 지났기 때문이다. 알프레드 통치 기간 동안, 법률을 매우 중시하고, 법률의 선과 정의를 중시했다. 당시 사람들은 모두 그를 매우 존경했다. 겨우 천 년 후, 탄닌이 탄생했다. 그래서 그의 부모는 알프레드를 그의 교명으로 삼았고, 그가 자라면 타닌이 왕처럼 법에 관심을 갖고 정의로 가득 찰 수 있기를 바랐다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언)
타닌의 부모는 모두 매우 정파적인 사람이다. "우리 아버지는 착하고 자상하셔서 모두의 사랑을 받으셨습니다. 어머니는 강하고, 일을 하기로 결심했고, 결코 쓸데없는 말을 하지 않았다. 클릭합니다 [3] 이 성격들은 청년 탄닌의 사상적 성격 형성에 잠정적인 역할을 했다. 특히 아버지가 배심원이 된 경험은 대녕에 더 큰 영향을 미쳤다. 타닌의 아버지의 주요 직업은 실크 가게를 운영하는 것이었지만, 순회 법정으로 불려가는 배심원은 거의 매일 법정에 출두해야 했다. 배심원제도는 영국이 사법정의를 수호하는 중요한 조치 중 하나이다. 그것은 원래 프랑스의 제도였으며, 1066 년 노르만 침공으로 영국으로 끌려와 영국 법률에 깊은 낙인을 남겼다. 배심원으로 재임하는 동안 대녕의 아버지는 열심히 일하여 사람됨이 공정하다. 당시 붉은 옷 판사 존 로렌스가 그에게 좋은 인상을 주었다고 한다. 탄닌도 아버지의 사상이 더 큰 영향을 끼친다는 것을 깊이 느꼈다. 그가 말하길, "제가 배심원에 합류했을 때, 저는 배심원에 대해 조금 알고 있었습니다. 그는 일가의 우두머리로 배심원으로 완전히 자격이 있다. 배심원단은 일반인들에게 시민권에 관한 가장 유용한 교훈을 주는 직업이다. 이것은 800 년 동안 대대로 전해 내려온 수업이다. 배심원으로 임명된 영국인들은 확실히 정의를 수호하는 데 결정적인 역할을 했다. " [4] 당시 배심원들은 판단이 필요한 일에 자신의 일반적인 판단을 적용할 수 있어야 했기 때문이다. 세계와 사람에 대한 지식이 있어야 합니다. 그들은 개인이 사회에 종속되는 관념을 가지고 있으며, 공정하고 합리적인 갈망은 그들의 행동의 원동력이다. 가장 중요한 것은, 그들은 그들이 해결하고자 하는 분쟁을 위해 공정한 판결을 쟁취할 의향이 있다는 것이다. 이에 따라 영국 국민들은 배심원단이 법정재판에 참여하는 것을 사법정의와 사회정의를 실현하는 중요한 수단으로 보고 있다. 그렇다면 이런 사회 환경과 가정 분위기 속에서 대녕의 사상은 자연히 이런 정의가치의 영향을 받아 겨우 10/0 세인 대녕이 자라서 정의사자 변호사가 될 수 있다는 생각을 갖게 되었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 정의명언) "한번은-저는 약 10 살 정도였습니다. 저는 고개를 들어 어머니께' 변호사가 되어야 할 것 같아요' 라고 말했습니다." [6] 당시 그는 변호사가 무엇을 하고 있는지 이해하지 못했지만, 변호사와 배심원처럼 정직한 사람이고 사회 정의의 수호자라는 것을 이미 알고 있었다.
학습 기간은 대녕 정의 사상 형성의 중요한 단계이다. 초등학교 때부터 다닌은 독서를 매우 좋아했다. 그는 "나는 책을 많이 읽고 빨리 읽었다" 고 말했다. [7] 제 1 차 세계대전이 발발한 후, 선생님은 전쟁에 참전하셨고, 탄닌은 독학을 했다. 그는 미적분학, 역학, 통계학을 독학하여 많은 영국 문학 명작을 읽었다. 이러한 과정과 고전은 담녕이 나중에 사회와 법률 문제에 대한 인식에 중요한 역할을 했으며, 특히 영국 문학 고전에서 형성된 긍정적인 인물은 탄녕의 사상에 큰 충격을 주었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언) 태닝의 회상에 따르면, "나는 어릴 때부터 영국 시인 틴니슨의 시를 잘 알고 있었고, 그 이후로 줄곧 나를 채찍질해 왔다. 기사 원탁은 얼마나 공평한/영광스러운 단체인가, 남자의 엘리트/그것은 그 비범한 세상의 상징/소문이다. 우리는 그것에 대해 이야기하지 않는다." 비방, 우리는 천하를 두루 돌아다니며 천하의 악을 평정하지 않는다. "[8]
이렇게 열심히 독학을 통해 탄닌은 6 월 19 16 에 옥스포드 대학 마그달린 대학에 입학해 수학을 공부했다. 옥스퍼드 대학에서 수학을 공부할 때, 탄닌은 라틴어' 유스티니 황제의 기관' 과' 성경' 을 포함한 많은 법률 고전을 읽기 시작했다. 그는 읽은 책에서' 정의' 에 관한 모든 격언 경구를 외웠는데, 이 법전들은 탄닌 정의사상의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 유스티니 황제의 법전' 의 처음 몇 글자는' 정의는 공평한 사람을 대하는 영원한 목적이다' 이다 /"법은 하느님과 사람에 대한 지식, 즉 정의와 불의에 관한 과학이다." /"법률의 좌우명은 사람됨이 정직하고, 이웃을 해치지 않고, 다른 사람을 공평하게 대하는 것이다." 이 말들은 수백 년 동안 널리 전해져 대녕에 큰 영향을 미쳤다. 그는 이 말들이 모든 시대 법률의 도덕과 철학적 기초를 표현했다고 생각한다. 옥스퍼드 대학 마그달린 대학의 모든 사람들은 "아이우스 Suum Cuique (공평한 대우)" 라고 말할 것입니다. [9]' 유스티니 황제 법전' 이 사람들의 정의사상 형성에 큰 영향을 미친다는 것을 알 수 있다. 성경에 몇 가지 속담이 있습니다: "세상은 거기에있다! 클릭합니다 신은 이미 너에게 그의 마음을 보여 주었는데, 바로 선행과 연민, 겸손하게 하나님과 동행하는 것이다. "이는 또한 그가 공부하는 동안의 선탠제에 큰 영향을 미쳐, 그로 하여금 이후의 법률 실천에서' 정의를 주재하게' 했다. 80 대가 될 때까지 탄닌은 성서에 나오는 이러한 격언들을 또렷이 기억하고 있습니다. (윌리엄 셰익스피어, 킹 제임스 성경, 독서명언)
성장 과정에서 검게 그을린 것이 영국의 유명 법관의 정의사상의 영향을 받았다는 것도 눈에 띈다. "법의 미래" 라는 책에서 탄닌은 특히 그가 존경하는 판사들을 언급했다. 영국은 정의의 전통을 지닌 나라로 불후의 판사들이 사법정의의 이념을 강력하게 논술했다. 예를 들어, 헨리 블랙턴은 법의 정의를 보장하기 위해 "왕은 다른 사람의 지배를 받지 않고 하느님과 법률의 지배를 받는다" 는 요구를 제기했다. 프란시스 베이컨의 판사에 대한 경고: 불공정한 판결은 여러 번의 불공정한 행동보다 더 나쁘다. 이러한 불공정한 행위는 단지 물의 흐름을 오염시켰을 뿐, 불공정한 판결은 수원을 파괴했다. 에드워드 코크 경은 대법관으로서 똑똑하고 공정하다. " [10] 특히 커크 대법관은 왕좌법원 대법관으로 재임하는 동안 사법정의를 위해 감히 왕과 맞섰다. 16 17 의 경우, 왕은 코크에게 이 사건을 심리하기 전에 왕과 상의해 달라고 편지를 보냈지만 코크는 단호히 거절했다. 커크는 "폐하의 명령에 복종하고 재판을 중지하면 정의의 집행이 지연될 것" 이라고 생각했다. 이것은 법과 판사의 맹세를 위반한 것이다. "[12] 코크의 행동은 국왕의 보복을 받았고, 왕은 곧 그의 법관직을 해임했다. 그러나, 영국 국민의 눈에는 커크가 항상 정의의 화신이다. 타닌이 숭배하는 또 다른 판사이자 법학자인 맨스필드도 만스필드가 공정성과 양심 원칙을 우리 법률에 입력하는 고정공식의 품격을 가지고 있기 때문이다. "그는 고정관념, 세부 사항, 편협한 관념에서 법률을 해방시켰다. 그는 법에 일련의 공정하고 합리적인 원칙을 도입했다. "[13] 대닌은 만스필드가 정의를 대하는 태도를 칭찬했다. 정의를 이루기 위해 하늘이 무너져도 아깝지 않다. 월시, 유명한 판사, 또한 타닌의 존경받는 선배이다. 탄닌은' 헨리 8 세' 에서 월시의 충고' 공평하게, 두려워하지 마라' 등 내 철학에 부합하는 것도 내 목표라고 지적했다. [14] 분명히 영국 역사상 유명한 판사와 법학자들이 정의에 대한 각종 논평은 탄닌 사법정의사상의 형성에 중요한 역할을 했다.
결론적으로, 탄닌 경의 사법 정의 사상은 영국 사회 환경, 가정 및 교육의 영향으로 형성된 것으로, 이후 변호사와 법관 생애에서 공정한 정의를 견지하고 직무에 충실할 수 있는 견고한 사상의 토대를 마련했다. 그의 일생에서 탄닌은 시종일관 사법정의의 원칙을 관철하여 사법정의를 실현하기 위해 꾸준한 노력을 기울였다. 198 1' 가족이야기' 라는 책에서 대녕은 자신의 인생철학을 세 편의 문장, 첫 편은' 정의 실현' 으로 요약했다. 사실, 그가 평생 사법 정의를 위해 분투해 온 것은 참으로 감탄할 만하다.
둘째, 법적 정의-사법 정의의 기초
정의는 인류 사회의 영원한 화제이자 법률의 근본 출발점이다. 일찍이 고대 그리스에서 일부 사상가들은 정의를 실현하는 모든 수단 중에서 법이 가장 희망적이라는 통찰력을 가지고 있었다. 사람들은 일반적으로 정의가 법률 체계가 갖추어야 할 좋은 품질이라고 생각한다. 법은 공평한 정의 속에서만 그 선을 드러낼 수 있다. 이상적인 법률은 종종 공평한 정의의 구현이 된다. (존 F. 케네디, 정의명언) 정의는 법률의 주요 가치이며, 일반적으로' 양법' 은 사법정의의 기본 전제로 여겨진다. 좋은 법에는 정의의 정신이 포함되어야 하기 때문에 객관적인 법칙을 반영하고 시대의 흐름에 순응하며 국민의 의지를 대표해야 하기 때문에 법적 정의나 정의의 법이라고 불린다. 즉, 법률 정의는 사법 정의의 기초이며, 사법 정의는 사실상 법률 정의의 실현이다. 이 점을 감안하여, 탄닌 경은 저서에서 법률 정의의 문제를 여러 군데 논술하였다.
탄닌은 법 자체의 정의를 강력하게 주장했다. 그는 "법은 정의와 관련이 있다. 정의란 무엇인가?" 라고 생각했다. "나는 정의가 당신이 볼 수있는 것이 아니라는 것을 제안하고 싶다. 그것은 일시적이지 않고 영원하다. 정의가 무엇인지 어떻게 알 수 있습니까? 법은 우리의 일상 업무에서의 정의의 적용이다. 비록 완전히 정확하지는 않지만. " [15] 그는 또한 사람들이 법률을 준수하는 중요한 이유는 법이 정의롭다고 지적했다. "사람들은 진정으로 정확하고 공정한 법률 규칙을 존중하고 이웃들이 이러한 규칙을 따르기를 바라며, 물론 그들 자신도 이러한 규칙을 준수할 것이다. 그러나 그들은 그 불공정한 법들에 대해 서로 다른 감정을 가지고 있다. 사람들이 법에 대한 책임감을 갖고 싶다면, 법은 가능한 정의와 일치해야 한다. " [16] 즉, 아리스토텔레스의 법치 이론에 부합하는' 좋은 법' 만이 보편적인 복종을 얻을 수 있다. 탄닌제가 주창한 정의법은 다음과 같은 여러 방면에 나타난다. 하나는 자연정의의 원칙에 부합하는 것이다. 자연정의는 서구 사회의 가장 기본적인 법률이며, [17] 도 영국 법원이 채택한 가장 기본적인 헌법 원칙이며 법적으로 모든 사건에 적용된다. 그것은 판사가 재판에서 어느 한쪽을 편애해서는 안 되며, 피고에게 충분한 변호권과 항소권을 부여해야 한다는 것을 포함한다. 타닌의 관점에서 볼 때, "만약 심판이 자연의 정의의 법칙을 지키지 못하거나 편파적이라면, 그의 판결은 무효라는 것은 의심의 여지가 없다. 그리고 이 효과는 볼륨 조절 명령을 철회하거나 무효를 선언하여 얻을 수 있다. " [18] 예를 들어 칸다 대 말레이아 정부 사건에서 탄닌은 편애법과 항소권을 자연 정의의 기본 특징으로 부르는 것을 막는 것이 자연 정의를 지탱하는 한 쌍의 기둥이라고 지적했다. 로마인들은 nemo judex in causasua 와 Audi alteram par-tem 을 사용하여 "어떤 소송 판사도 편파적이어서는 안 된다" 고 말했는데, 지금은 이 두 단어를 자주 사용하여 정의와 공정성을 나타낸다. 탄닌은 이렇게 지적했다. "어떤 경우든, 당신이 집권관이 통제하는 로마 형평법이든, 정의가 통제하는 영국 형평법이든, 형평법은 자연정의의 원칙을 제시한다. 형평법은 이 원칙들이 당시 존재했던 모든 법보다 낫다고 주장했다. 그러므로, 우리는 법률의 엄격함을 낮추고 법률의 강성을 누그러뜨리기 위해 이러한 원칙으로 전환해야 한다. "[19] 법률 사상사에서 흔히 볼 수 있는 공정정의 관념은 자연법과 연계되는 경우가 많다. 특히 인류 발전 초기에' 자연법' 은 종종 한 나라의 실재법에서 정식으로 표현되든 아니든, 완전하고 기성된 정의요구 사항에 부합하는 규칙 체계로 이해된다. (존 F. 케네디, 정의명언) (알버트 아인슈타인, 정의명언) (알버트 아인슈타인, 정의명언)." [20] 또한 "자연정의의 규칙은 법질서가 공평하고 규칙적으로 유지되도록 보장하는 것이다. "[2 1] 물론 영국의 형평법은 정의정신을 가장 잘 반영한다. 그것은 공정하고 합리적인 기본 원칙에 따라 일반 법원이 접수하지 않는 사건을 심리한다. 공정성과 자연 정의의 원칙은 일치한다.
둘째, 타닌의 관점에서 볼 때,' 정의' 는 헌법의 정신적 핵심이다. 이런 정신은 "정의를 추구하는 타고난 본능에 뿌리를 두고 있으며, 무엇이 옳고 무엇이 그른지, 이것이 사회의 진정한 기초라고 믿게 한다." " [22] 는 우리의 오랜 경험과 전통이 형성한 분위기로 느낄 수 있지만 보이지 않는다. 나는 느낄 수 있지만, 나는 배울 수 없다. 예를 들어, 윌리엄 루프스 홀에서 베이컨은 공정한 재판을 받았고 소머스는 공정한 사면을 받았다. 이 홀에서 찰리는 차분하게 고등법원에 직면하여 자신의 명성을 구했다. 이것은 그의 지능 제품이 아니라 그의 정신 제품이다. 종교는 인간의 정신에 초점을 맞추고, 정신이 있어야 사람들이 정의가 무엇인지 깨달을 수 있다. [23] 탄닌은' 정의' 가 법의 핵심 품질이며 입법과 사법의 지도 사상이라고 강조하기 어렵지 않다. 롤즈의 정의가 제도 정의에 먼저 적용되는 것처럼, 공정정의는 제도가 특히 갖추어야 할 미덕이다.
다시 한번, 탄닌은 영국의 일반법이 정의의 정신을 포함하고 정의의 이념을 반영해야 한다고 생각한다. 일찍이 커크 대법관은 "국회의 법안이 정의와 공리와 모순되거나 조화되지 않거나 시행할 수 없다면 보통법은 그 법안을 통제하고 무효로 판정할 것" 이라고 말했다. [24] 즉, 법이 정의와 정의의 정신에 위배된다면 폐지되어야 한다는 것이다. 한편,' 영국의 일반법은' 이성인' 으로 묘사되며, 그는 자신의 안전에 관심을 갖는 것처럼 타인의 안전에 관심을 갖고 있다. 이 훌륭하지만 얄미운 인물은 우리 공정법정의 기념비와 같다. 그는 동포들에게 그를 본보기로 삼아 자신의 생활을 규정할 것을 헛되이 요구했다. "[25] 영국 일반법에는 정의와 아름다운 감정을 보여주는 원칙이 많이 있어 전 세계 각 민족과 피부색의 사람들에게 유익하다. [26] 영국 학자 리처드 클레이튼과 휴 톰슨이 말했듯이 일반법에서는 "누구도 자신의 사건에서 판사로 일할 수 없다. 누구도 자신의 사건에서 판사로 활동할 수 없다" 며 상대방의 진술과 의견을 들어야 한다. [27] 둘 다 오랫동안 공정한 재판의 가장 낮은 원칙으로 여겨져 왔다.
다시 한번, 타닌이 생각하는 정의의 법칙은 끊임없이 업데이트되어야 한다. 탄닌은 "정의를 보장하기 위해 법을 개정해야 한다. 또는 가능한 정의에 가까워야 한다" 고 지적했다. [28] 법은 정의의 정신에 부합하고 정의의 필요를 충족시키기 위해 끊임없이 업데이트되어야 한다. "19 세기 판사가 확립한 법률 원칙-당시의 사회 상황에 적합하지만 20 세기의 사회적 필요와 사회적 의견에는 적합하지 않다." "법이 심의를 제기할 때마다 사람들은 실생활에서 발생할 수 있는 여러 가지 상황을 예측할 능력이 없다는 것을 기억해야 한다." [29] 물론, 이 임무는 대부분 판사가 완성한 것이다. 탄닌은 판사가 사건을 심리하고 재판하는 과정에서 사회의 변화와 시대의 발전에 따라 생활 리듬에 맞는 공정한 재판 사건의 원칙을 만들어야 한다고 생각한다. 그는 상원에서 자주 발언하며 법률의 정의를 실현하려면 법에 대한 창조적인 해석이 필요하다고 지적했다. 사회생활의 변화에 따라 법률은 반드시 갱신해야 한다. 그렇지 않으면 정의를 구현하기가 어렵다.
마지막으로, 법률 조문은 적용 과정에서 정의의 이념과 결합되어야 하며, 영국 역사상 저명한 판사 토마스 월시의 견해에 따르면, 어떤 경우에는 이성과 정의가 요구하는 내용과 정의의 본의를 추구하기 위해 법률 문건을 떠나야 한다. 즉, 법의 잔혹성을 경감하고 누그러뜨리는 것이다. 월시는 대법원 65,438+04 년을 주재했다. 그는 법정 재판에서 시종 규칙과 시간을 지키며 사법 정의를 실현하는 데 탁월한 공헌을 했다. 그의 판결은 공정하고 합리적인 것으로 간주되고, 그의 사법업무는 높은 명성을 누리고 있다. 탄닌은 이것들이 주로 월시의 법률 정의 원칙에 대한 견지 때문이라고 생각한다. 그의 사법 생애에서 탄닌은 월시를 본보기로 삼아 법적 정의를 고수하고 사법 정의를 실현하기 위해 끊임없이 노력했다. 오랜 법률 업무에서 탄닌 경은 영국 법률의 발전을 직접 목격했다. 1984 년, 그는' 법의 경계비' 라는 책에서 "내가 재임하는 동안 법원이 새로운 형평법을 재발견했다고 할 수 있다" 고 언급했다. 공평하고 합리적이며 유연하지만' 판사의 발과는 달리' 는 변덕스럽고 위대한 업적이다. " [3 1] 사실, 어떤 법률제도에서든 대중은 사법과정에서' 정의를 주재하는' 역할을 하는 판사에 대한 기본적인 기대를 가지고 있다. 즉, 그가 대중의 힘을 이용하여 상충되는 이익의 균형을 잡을 때, 분쟁 쌍방이 얻는 이익은 그들이 마땅히 받아야 할 이익보다 많아서는 안 된다는 것이다 [32] 학자가 말했듯이, "사법정의는 법내 정의다. 이는 그것이 정당성의 형태로 존재한다는 것을 의미하며, 또한 법적 성격을 지닌 제도 윤리상의 정의라는 것을 의미한다." [33]
결론적으로, 타닌 경의 긴 경력에서 그는 영국 법률의 정의에 탁월한 공헌을 했다. 사법은 법률을 적용하는 과정이며, 그 공정성은 우선 적용 법률의 공정성에 달려 있다. 법 자체가 공평하지 않다면, 법의 사법적용이 더 정확하고, 재과학적이고, 아무리 고명해도 불공정한 결과를 초래할 수 있다. [34] 따라서 법직으로서 법률적 정의를 추구해야 직업 자체의 공정성이 실현될 수 있다. 변호사든 판사가 정의를 추구하고 실현하든, 반드시 법률 정의로부터 출발해야 한다.
셋째, 변호사의 정의-사법 정의의 힘
영국에서 변호사와 법관은 법률직업의 주체로서 자신의 지식에 의지하여 법률이 부여한 여러 가지 의무를 충실히 이행할 뿐만 아니라 사법공정정의의 실현을 추구하고 사법정의와 사회질서를 확보하며 사법체계에서 중요한 역할을 한다. 따라서 영국에서 변호사는 "엘리트 직업층, 사회적 지위, 보수와 대우가 후한, 적용 법률의 핵심이다" 고 말했다. 영국 변호사는 사법 정의의 추종자라고 할 수 있다. 탄녕의 마음속에서 정의를 추구하고 실현하는 것은 변호사의 의리가 용납할 수 없는 책임이다. 변호사 정의가 사법 정의를 실현하는 중요한 힘이라는 것은 의심의 여지가 없다.
어려서부터 법에 대한 사랑과 동경으로 [36] 대녕이 1920 대학을 졸업한 후 직업을 선택할 때 다시 한 번 법률 분야-변호사로 눈을 돌리게 했다. 192 1 10 년 6 월, 그는 다시 마그달린 대학으로 돌아와 자신의 법학 교과서를 들고 법률 공부를 시작했다. 나중에 탄닌은 링컨 로스쿨에 다시 입학해 6 월 1922 부터 6 월 10 까지 로펌에서 직접 실습을 시작하여 그의 법률 생활을 시작했다. 여기서 탄닌은 더 많은 전문 훈련을 받았고, 사상도 더욱 성숙해졌다. 링컨 로스쿨 도서관 중앙에는 당시 가장 위대한 변호인인 토마스 에스킨이라는 조각상이 있었다. 그의 변호사 생애에서 토마스 에스킨은 시종 정의를 자신의 목표로 삼았다. 그는 명언을 가지고 있다: "나는 영국 변호사의 존엄성, 독립, 성실을 지키기 위해 영원히 노력을 아끼지 않을 것이다. 이러한 사심없는 정의, 즉 영국 법의 가장 가치 있는 부분이 없으면 존재할 수 없다. " [37] 탄닌이 명심했던 토마스 에스킨의 명언은 학생들에게 자주 되풀이된다. Thomas Erskin 이 변호사로서의 정의로운 사상이 제혁에 깊은 감명을 받았다는 것을 알 수 있다. 20 여 년의 변호사 생애 [38] 에서 탄닌은 시종 정의의 원칙을 고수하고 사법 정의를 위해 분투했다.
우선 선탠은 변호사가 자신의 이념으로 정의를 추구하고 이를 위해 부단히 노력해야 한다고 주장했다. "과학자들이 진리를 추구하는 것처럼, 변호사도 정의를 찾아야 한다. 과학자들이 많은 예를 통해 자신의 일반적인 명제를 도출하듯이, 변호사도 많은 선례를 통해 자신의 일반 원칙을 확립해야 한다. 과학자들이 자신의 명제가 모든 상황에 적합하지 않다는 것을 발견할 때 명제를 수정하거나 자신의 명제 오류를 발견할 때 명제를 완전히 버려야 하는 것처럼 변호사는 자신의 원칙이 모든 상황에 적합하지 않다는 것을 발견할 때도 원칙을 수정해야 한다. 또는 자신의 원칙이 불공평한 결론을 낼 수 있다는 것을 발견할 때도 원칙을 버려야 한다. " [39] 태닝의 관점에서 볼 때, 그래야만 변호사가 사법정의와 사회정의를 실현하는 데 기여할 수 있다. 관념은 행동을 결정하고, 관념에 공평한 정의의식을 세워야 진정으로 행동에서 드러날 수 있다. 이를 위해 탄닌은 일부 변호사들이 법과 규정에 일방적으로 의존해 정의의 관점을 소홀히 했다고 비판했다. 일부 변호사들에게는 법과 규정이 전부이며, 옳고 그름은 중요하지 않다고 지적했다. 그들은 자주 글을 씹어 법조문의 본질을 소홀히 한다. 그들은 용사를 반복해서 퇴고한 후, 사용 중에 감히 한계를 넘지 못했다. 말의 뜻은 그들에게는 법적 일이지 일반인의 일이 아니다. 사회에 책임감이 있는 변호사들은 법의 원칙이 정의와 일치하도록 최선을 다해 탐구해야 한다. 만약 그가 그렇게 할 수 없다면, 그는 국민의 신뢰를 잃고, 법률은 명예가 떨어지고, 국가의 안정은 흔들릴 것이다. [40] 그는' 법에만 관심이 있고 무엇이 되어야 하는지 신경 쓰지 않는다' 는 변호사를' 자신이 지은 집이 아니라 벽돌만 쌓는 방법을 아는 미장이들' 에 비유했다. [4 1] 이 비유는 사건 자체만 알고 사건의 공정성은 고려하지 않는 사람들을 적절히 비판하며 변호사가 사건 배후의 정의정신에 관심을 가져야 한다는 점을 강조했다.
둘째, 탄닌은 변호사가 계속 공부해야 전공이 있어야 공평하게 연습할 수 있다고 생각한다. 변호사는 자신의 법률 지식과 기술에 의지하여 대중에게 봉사하는 프리랜서이다. 영미법계 국가에서는 변호사와 판사처럼 사법실천에 참여할 때 자신의 경험과 기술을 활용해 성문법을 해석하고 가장 비슷한 사례를 찾아 적용해야 한다. 그들은 자신의 지식, 소송 경험, 장기적인 판단을 통해 사건을 자세히 조사하고 감별함으로써 사건을 공정하게 처리해야 한다. 탄닌은 이 점을 깊이 이해하면서 "변호사의 임무, 즉 판사의 임무-(성문법 해석) 는 국회의 의도 (정의정신에 부합함) 를 찾아내는 것" 이라고 지적했다. 물론 국회의 의도를 찾을 때는 성문법에 사용된 단어부터 시작해야 한다. " [42] 소송에 참여하는 변호사의 경우, 소송 전체의 의미에서 법관 판례에 따라 법의 적용의 참뜻을 파악해야 한다. 즉, 법관의 판례에 대한 적용을 면밀히 연구하여 본 사건의 사실과 성격과 가장 비슷한 판례를 찾아내 본 안건에 가장 유리한 응용을 인용하고, 법관을 설득하여 본 사건의 당사자에게 유리하고 정의정신에 부합하는 판결을 내리도록 설득해야 한다. 그래서, "내가 변호사를 읽을 때, 나는 도서관에서 많은 시간을 보냈다. 지금의 학생처럼." 변호사가 된 후에도 나는 그곳에서 사건을 찾는 데 많은 시간을 보냈다. "[43] 그래서 다닌은 변호사가 모든 직업자 중 가장 근면하다고 생각하는데, 끊임없이 공부해야 공정한 집업 조건을 갖추게 된다.
변호사 생애 초기에 탄닌은 변호사로 일하며 스미스 사건의 편집자에 참여했고, 윈체스터와 엑셋의 순회 법원에 정기적으로 가서' 정의 실현과 관련된 사건 사유' 를 심리하고 판결하였다. 이렇게 그는 15 에서 새 변호사가 된 지 얼마 되지 않아 뛰어난 연기로' 어용대변호사' 라는 칭호를 받았다. 1938 년 4 월 7 일, 그는 금포를 입고 어용모사로 일하기 시작했다. 이때, 다닌은 더 열심히 일하여 뛰어난 성적을 거두며 찬사를 받았다. "뛰어난 사람이고, 신중하고 총명한 변호사가 있다. 그의 지식과 명성 때문에 그는 많은 팁과 옷을 받았고, 그보다 더 바쁜 사람은 없었다. 요즘 그는 갈수록 바쁘다. 윌리엄 1 세부터 그는 모든 법안안을 똑똑히 기억하고 있으며, 모든 정령은 그가 한 글자도 빠짐없이 외울 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윌리엄 1 세, 법안명언). " [44] 뛰어난 전문지식과 기술이 대녕 변호사의 직업적 지위 향상과 명성 확립을 보장한다고 할 수 있다. 더 중요한 것은, 이것은 그의 공평한 집업과 사법정의를 위한 길을 닦았다.
다시 한 번, 탄닌은 변호사가 의뢰인을 섬기는 과정에서 법률 정의를 견지해야 하며, 원칙없이 의뢰인의 이익을 지켜서는 안 된다고 주장했다. 영국 법원에서 변호사는 원칙적으로 그들이 접수한 사건과 관련된 사건을 알고 있는 것을 진술해야 한다. 설령 이러한 사건이 당사자에게 불리하더라도. 일부 학자들은 이러한 관행이 주로 변호사가 법정에서 당사자의 이익을 보호하는 것 외에 공정한 원칙에 따라 법정이 사건의 진상을 찾아내 사법정의를 실현하도록 도와야 한다는 개념에서 비롯된 것이라고 생각한다. [45] 이런 의미에서 변호사 정의는 사법 정의를 실현하는 중요한 힘이라고 추측하기 어렵지 않다.
흥미롭게도, 변호사는 또한 법률 원조를 통해 약자 집단을 위해 정의를 보장한다. 탄닌은 "제 2 차 세계대전 이후 법률 분야에서 가장 중요한 혁명은 법률 원조라고 자주 말한다" 고 지적했다. 영국의 초기 변호사 법률 원조는 자선을 동기로 하고, 가난한 의뢰인에게 무료 법률 도움을 제공하는 것은 변호사의 양심과 도덕적 의무이다. 자본주의 제도의 발전과 인권 관념의 전파로 법률 원조는 이미 국가의 정치적 책임이 되었다. 제 2 차 세계대전 이후 자본주의의 경제발전과 정치변화는 사회본위사상을 주류로 만들고, 법률원조는 국가가 당사자 간의 진정한 평등을 보장하는 의무가 되어 법 앞에 있는 모든 사람이 평등하고 공평하고 정의의 이상과 목표를 전면적으로 실현한다는 것을 강조했다. 대녕이 제창한 법률 원조는 마침 이러한 추세에 부합되며 변호사가 사법정의를 실현하는 방법 중 하나이다.
셋째, "정의는 제도적 요인과 관련된 정의다." [47] 타닌 등 법학자들의 제창 아래 영국은 변호사의 관련 제도를 점진적으로 확립하여 변호사의 공정성을 보장했다. 특히 영국 변호사는 다음과 같은 의무가 있다. 첫째, 직업독립성을 유지해야 하고, 다른 조직과 개인의 간섭을 받지 않고, 반드시 독립적으로 집업해야 한다. 둘째, 직업 명성을 유지해야 할 의무, 광고나 유치 사업을 하지 않는다. 셋째, 고객에 대한 충성도는 고객을 속여서는 안됩니다. 넷째, 조정에 충성하다. 만약 의뢰인의 구체적인 요구가 변호인의 법정의 의무와 상충된다면, "변호인은 이 점을 간과해야 한다. 그렇지 않으면 그가 책임을 질 것이다." [48] 이러한 의무는 변호사가 공평하게 집업하고 정의를 실현할 수 있도록 제도 보장을 제공하여 변호사가 "일반 대중이 아는 바와 같이 변호사의 명칭은 성실하고 고상한 전범이다" 고 한다. 또한 영국 변호사의 직업의식에서 경제적 이익을 추구하거나 당사자가 주도하는 이익을 추구하는 것은 자신의 독립지위나 원칙을 희생하는 대가로 자신의 신성한 의무를 더럽히는 것이다. 법정에 출두한 변호사는 그들이 법정에 출두할 때 어느 쪽도 대표하지 않고 독립변호의' 숭고한 의무' 를 수행하고 있다고 주장했다. [50] 변호사의 정의는 사법 정의를 실현하는 중요한 힘과 보장이라는 것을 알 수 있다.