여성의 지위에 대해 말하자면, 우리는 여후독재의 이야기를 말할 수 없다. 이 이야기는 현재 이미 널리 알려져 있다. 여후는 수완이 많고 결단력이 있다. 한나라가 천하를 병합한 후, 그는 유방모가 이성의 제후를 제거하는 것을 도우려 했다. 그녀는 한신을 처형하고 유방에게 펑월 가문을 없애라고 촉구했다. 한혜제가 죽은 후 여후가 재위 8 년 동안 권력을 독단하였다. 한나라에서는 이른바' 모당 독재정' 과' 권력이 가정 밖에서' 자주 발생해 여성의 사회적 지위를 크게 높였다. 이에 따라 한나라에는 여성의 존엄성이라는 특수한 역사 문화 현상이 나타났다. 한대 명녀는 작위뿐만 아니라 작위와 봉지도 가질 수 있다. 예를 들어 한고조 유방은 일찍이 그의 동생의 아내를 은안후라고 명명한 적이 있다. 여후가 무대에 오른 후, 또 소호 부인을 연후로 봉했고, 번쾌한 아내 제루는 광림후였다. 한고조는 할머니에게 보평군이라는 이름을 지어 주고, 보평과 두 현을 당으로 삼았다.
한나라 여성의 존엄성 현상도 여성이 결혼 가정 생활에서 높은 지위를 차지하게 했다. 한나라의 공주들이 고개를 드는 것도 자연스러운 일이다. 한무제의 고모 유박 수과부는 안동을 선호한다. 그때 그녀는 이 도시에서 동군이라고 불렀다. 한무제조차도' 대사님' 이라고 존칭했고, 한때' 동동의 총애' 는 천하가 다 알고 있었다. 그 후로 공주들은 예제를 넘어 안동부터 시작했다.
황제의 고모가 과부가 되었을 때 애인과 함께 살았기 때문에 과부가 재혼하는 것도 순리였다. 역사서에 따르면 한무제의 여동생 평양공주는 먼저 카오 () 와 결혼하여 위청 () 과 결혼했다. 한고조선제의 딸 오경 공주는 먼저 부평후장림과 시집갔고, 이후 임평후진소에게 시집갔고, 조친은 죽은 뒤 레문후설과 결혼했다. 한 황제 펭 어머니, 먼저 펭 의 아버지 와 결혼 한 후 청 웽 결혼; 한무제 유지의 어머니는 먼저 등현과 결혼하고, 이후 계량 등과 결혼한다. 한나라 왕실 내원에서 과부 재혼은 흔한 일이라는 것을 알 수 있다.
후한서 송홍전' 에 따르면 한광무제가 과부였을 때 유수는 마음에 드는 남편이 있는지 물었다. 호양 공주는 말했다: "송지덕, 신하들은 미치지 못한다." 홍송의 미덕과 외모에 탄복하다. 유수는 구애를 원하지만 홍송은 "가난해서 내가 아는 것은 잊어서는 안 된다. 찌끼의 아내는 법정에 갈 수 없다" 고 생각했다. 거절하다. 후양공주의 결혼은 유산됐지만 유부남 행보를 적극적으로 추구하는 것은 당시 과부가 행복한 결혼생활을 추구했던 사회 풍조를 실감나게 반영한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언)
서한 초년, 명신 후헨의 아내는 후헨과 결혼하기 전에 이미 다섯 번 결혼했다. 방금 사별한 탁문군은 밤에 사마상여로 뛰어갔다. 당시 사회가 재혼을 완전히 반대한 것은 아니었다.
일상생활에서 동한 초년까지 남녀 간의 교제는 상당히 자유롭다. 일상 업무의 필요성 때문에, 국민들이 남녀를 엄중히 방비할 수는 없다.
그러나 동한안제 이후 법원은 줄곧' 견미' 를 추앙해 왔다. 황제, 순디, 환제는 원나라 원나라 민작, 수, 비단을 바꿀 때 정순이 짱 열에 올랐다.
서한 () 이 황제라고 부를 때, 유명한 유생 유향 () 이' 열녀전 ()' 을 편찬하여, 여자가 전문적으로 정제할 수 없다고 주장하며, 반드시 3 부터 시작해야 한다고 주장했다. 한편 유향은 여성이' 옳고 그름을 분간하고 예의를 알아야 한다' 고 생각했다. 그는 한 () 대 () 이전에 재산이 많았던 여자를 열거하여 고부 (), 현 (), 인 (), 정 (), 변론 (), 악혼 () 으로 나누어 유향 () 을 대표한다.
서기 1 19 년, 한안제는 "의곡 10 발굽의 덕녀, 망문, 위세를 보였다" 고 말했다. 순결은 온 민족의 영광이다. 여자의 자기부정과 희생은 가정의 허영심의 만족으로 바꿀 수 있다.
권력자의 정절 관념에 영합하기 위해 학자와 관원들은 모두 정절을 대대적으로 제창했다.
동한 여학자 반소 (일명 조대갑,' 한서' 작가 반고의 여동생) 는' 여계명' 이라는 책을 가지고 여성이 시부모님을 도와야 한다고 주장하며' 존신',' 엄수' 의 태도로 고모부를 모시는 여성의 행동 규범을 마련했다. 여계명' 이라는 책은 여성과 그 지위에 대한 가정과 사회의 요구를 더욱 명확하게 한다.
봉건사회의 첫 전성기인 한나라에서는 여성이 일정한 사회적 지위를 가지고 있고 남녀간의 연애도 비교적 자유롭다는 것을 알 수 있다. 그러나 결국 봉건 사회이고, 남성권주의는 절대 주류이며, 유교 사상은 여성의 지위를 거듭 억압한다. 송대에 이르러 주성의 이학이 이미 전 사회에 사덕삼덕의 사상을 주입했다. 송 () 나라와 이후의 명청 () 에 비해 한대 () 의 여성은 운이 좋다.
명나라와 청 왕조의 여성 지위;
아내는 가정에서 남편의 가신이다.
원시 사회 가부장제 설립 이후,
남자가 부모가 되고,
여성을 노예로 삼는 역사를 시작했다.
인류 사회는 새로운 단계에 들어섰다.
계급 사회 이후,
그것은 남성 학부모의 지위를 강화하고 공고히 했다.
봉건 시대에는
사람들은 남녀 관계를 천지 관계에 비유한다.
하늘이 높고 땅이 두터워서 부부가 아내를 공경하다. 사람들은 이것이 정상적인 윤리라고 생각한다. 우월감이 뒤바뀌고, 근성이 바뀌기 쉽고, 아내가 살림을 맡고, 남편이 말을 듣는다면,
이것은 비정상적인 근친상간이다.
청나라는 남성을 부모로만 인정하고, 여성의 가족 지위는 경시되었다. 호적에서 가장은 남성이어야 한다.
오직
남자나 성인 남자는 없습니다.
여자는 부모가 될 수 있다.
때때로 여성들은 기록되지 않습니다.
여건륭 22 년
(참조)
1757
가보법, 개인 가족 명찰을 주는 법,
"필기에서 부모의 이름과 직업, 그리고 남성 이름의 수는 여성보다 못하다. ""
①
。 지나가다
통치자는 신성한 족보 기록으로 간주됩니다.
남성 중심적입니다.
그것은 인간의 혈연 관계를 기록하고 있습니다.
남성을 지적하다
그의 아내와 아이들을 포함한 부모의 이력서.
여자의 족보,
남자 배우자의 상황을 설명하기 위해서이지, 여자를 위해서가 아니다.
나 자신. 일부 계보는 아내의 친정과 기혼 여성의 시댁의 상황을 진술하고, 다른 계보는 이것이 "중요하지 않다" 고 생각한다
, 아니
써야 할 것은 "아내와 남편의 아버지, 그들의 직계 조상은 큰 존경과 큰 기대를 가지고 있으며, 그들의 밸브와 함께 읽고, 남편의 아들이다" 는 것이다.
손주들은 작위를 가지고 있고, 또한 자세히 열거하여 나 자신을 나타낸다. ""
②
。 이 경우에도 일부 족보에는 기록이 없습니다.
"여성연구소
맞습니다. 비싸지만 책이 아닙니다. ""
③
。 분명히, 여자의 사적을 쓰는 것도 부계 가문의 영광을 과시하기 위한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언)
아내는 남편의 가신으로서 대청법에 명확한 규정이 있다.
다섯 가지 서비스 관계 중
아내는 남편을 위해 옷 한 벌을 가져왔지만 남편은 가져갔다.
아내는 열등감을 느끼고 최자의 옷을 가져갔다. 아내는 남편의 부모를 보살펴야 하는데, 남편은 시아버지에게 다섯 벌의 옷 중 가장 가벼운 옷만 가져다 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
아내가 남편을 때리면, 남편이 신고하든 안 하든 백매를 맞을 것이다. 만약 그녀가 다친다면, 그녀는 3 등죄의 사투를 당할 것이다. 만약 그녀가 장애인이라면,
죽으면 참수해야 한다. 만약 네가 죽으면, 너는 연내에 처형될 것이다.
④
。 아내가 남편을 죽이는 것은 "악" 이다.
,
"불화" 의 "십악" 죄는 극악무도하며, 끊임없는 용서로 말할 수 있는 것이 아니다.
⑤
。 남편이 아내를 때리는 것은 상해죄를 짓지 않는다.
부상자가 아내에게 신고되면, 필사자의 싸움 2 등 형벌에 따라 처벌되고, 사형이 늦어지고, 고의적인 살인죄가 정해진다.
⑥
。 청나라 분단
법제기관은 이 규정에 따라 혼인 분쟁을 완전히 처리한다. 가칭 2 년 (
1797
연도)
임, 산서성 개휴현인
고인의 아내 리와 강조규는 그의 아내를 구타해 숨지게 하고 구속형을 선고했다.
⑦
。 4 년 (
1799
연도)
, 복건 창팅 벨
학우가 그의 아내 곽에게 독살당했습니다.
원래 곽은 여덟 살 때 시댁에 가서 며느리가 되어 남편에게 학대를 받았다.
시계가 또 자신의 딸을 배신했는데, 어디?
그녀는 단지 고의로 남편을 죽였을 뿐, 그 해에 사형 선고를 받았다.
⑧
。 사법은 부부가 같은 죄를 짓고, 남편이 감형하고, 아내가 형벌을 가한다는 것을 보여준다.
남편은 아내에게 죄를 지었습니다.
중형을 선고하고,
아내는 가장 잔인한 형법이었습니다.
이것은 법률상의 부부 주종 관계이다.
긍정.
여자는' 안팎' 이다
,
"여자의 말을 듣지 마라" 라는 지시에 따라, 너는 제외되어 가사에 참여하는 것을 제한한다.
남자는 부모이고 가정을 꾸릴 권력을 쥐고 있다.
여자는 분수를 허용하지 않는다. 통치자들은 소위 말하는 것을 강력하게 주장한다
"안팎으로 가지 마라"
,
\ "하지 마!
여자의 목소리에 귀를 기울이다. ""
그들의 목표를 달성하기 위해서.
"안팎으로 가지 마라"
, 여성' 정조' 와 윤리도덕을 보수하는 수단이다.
그것에 대해 이야기 할 것입니다. 여기서 지적해야 할 것은,
그것은 여성이 외교 업무에서 외부인과 접촉해서는 안 된다고 요구하는데, 이는 여성의 국내 사무 참여를 크게 제한한다. 특히
가정 외부 업무의 가능성입니다. 호남 xiangyin 학자 왕 langchuan 는 말과 행동 기록을 만들었습니다
여성이 13 개의 금기를 가지고 있다고 주장합니다.
첫 번째 규칙은
"외교 업무에 간섭하는 것" 을 금지하다
①
。 사회 윤리는 여성을 업신여기고, 그들이 그렇게 식견과 관대함이 없고, 그들이 가정 불화의 원인이라고 생각한다.
일어나라, 그래서 여자는 들을 수 없다. 그렇지 않으면' 닭의 아침' 이다. "
틀림없이 뭔가 착오가 있을 것이다. 통치자와 주류 사회 관념은 항상
이런 비방을 가정관리 경험으로 삼아 가훈에 쓰다. 예를 들어 무진사의' 종규' 는 여성이 "안팎을 피하지 않으면 여자가 아니다" 고 말했다.
빨강, 긴 혀의 천쓰 "
"모든 여자들은 비도덕적이다."
②
여자가 집안일을 하는 것은' 가정부' 와 비슷하다
가사 노동에 여성의 참여를 배제하고 제한하며,
여성 부모의 종속적 지위의 본질은 무엇입니까?
상상할 수 있습니다.
주류 사회
한 여자에게 결혼하기 전에 부모로부터' 숙녀' 가 되라고 요구할 것이다.
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아이를 키우고' 좋은 엄마' 가 되다
。 이 요구에 따라 여성의 임무는 이른바' 부부' 다
남편의 지도 아래.
집안일을 하고,
상류 사회의 가정이라면,
주부는 하녀와 첩의 일을 지도합니다.
노동자와 주부 스스로 집안일을 한다.
결혼식에서 "몬순 빗자루가 시댁에 간다"
, 그것은 여성이 남편의 집에서 집안일을 하는 내용을 충분히 반영한다. 이런
노무는 가정과 남편을 위한 것이고, 일종의' 가정 사적인 의무' 이다
, 사회 노동이 없습니다.
품질
③
따라서 이런 노동은 여성의 사회적 지위를 높이는 것이 아니라, 단지 여성의' 가정하녀' 를 보여주는 것일 뿐이다
④
,
\ "집
궁중 노예 "
⑤
상태.
상류 사회의 주부에 관해서는,
집사와 하녀만 있다.
여성
\ "집
궁중 시녀'
상태,
그들은 부모이고, 이것이 본질이다.
또한 지적해야 할 것은,
여성의 집안일,
요리,
가정부 서비스,
가장 원시적인 것입니다.
노동이 가장 무겁고 체력 소모가 막중하다. 이런 극히 사소한 노동은 오히려 여성을 구속한다.
지능의 발전은 그들을' 어리석음과 비열함' 으로 만들었다
⑥
。 불합리한 사회제도는 여성의 이런 상태를 초래하고, 그 반대의 경우도 마찬가지이다.
이를 구실로 여성을 비방하고 지배한다.
여성은' 아이를 낳는 간단한 도구' 가 된다
여성의 비참한 운명,
본질적으로 아이를 낳는 도구이기 때문입니다.
사유제 사회,
아들이 있으면 바로 집이다.
궁정 대사, 특히 재산이 많은 가정에서는 더욱 그렇다. 남편은 아내에게 아들을 낳으라고 요구했고, 만약 아들을 낳을 수 없다면,
남자든 여자든 모두 여자에게 있다.
한 여자가 죄를 지었다고 생각하는 것은 7 가지 규칙으로 분류되어 제명될 수 있다.
집을 나서다. 전통 사회의 주류 의식은 심지어 아내에게 남편이 기꺼이 첩과 결혼하게 할 이유를 생각해냈다.
\ "불효는 세 가지가 있고, 뒤는 크지 않다.
위대함은 그것의 이론이다. 그것은 일부다처제를 정상적인 제도로 만든다.
재산을 위해 남편은 다른 인종으로 전락하지 않을 것이다.
상속인은 확실히 그 자신의 아들이다.
즉, 명목상뿐 아니라,
이건 피야
제도적으로 아내에게 정조를 유지하도록 절대적으로 요구하다. 정조관,
사회의식은 이것이 여성의 정조에 관한 문제라고 생각합니다.
이것은 여자의 것이다.
최고 도덕. 남편은 아내를 순결하게 유지하기 위해 여성들에게 은둔 생활을 요구하며 남편 이외의 남자와의 접촉을 피한다.
앞서 언급했듯이 "안팎으로 가지 마라"
, 여성이 외부인에게 접근하는 것을 금지하는 내용을 담고 있다. 강희 시 지묵양 집 \ "가법 \" 규정:
"혼혈아는 열등해서 여자가 볼 수 없다. 제 형수의 남편이 없어졌고, 제 조카의 남편이 없어졌고, 제 사촌 언니의 남편도 없어졌습니다. "
。 대비
가까운 친척인 남자도 그렇고, 관계없는 사람은 교류할 수 없으니 가법은 계속 말한다.
"그 여자는 없을지도 모른다.
절에서 향을 피우고, 관광을 하지 않고, 남자와 이야기하지 않는다. ""
。 이 규칙의 목적은 마지막 문장에 있다. 네, 집에서
하인과 여자는 처리해야 할 일이 있고, 연락을 유지할 수 없기 때문에 상응하는 규칙이 있다.
"가족들은 중간 문에 들어갈 수 없습니다.
일이 있으면 목청을 높여 설교한다. 물건이 들어오자 여자는 피하고 편지는 커튼을 사이에 두고 명령했다. ""
。 가족법은 또한 다음을 제공합니다:
"여자는 가장 가까운 사람의 가정이 아니면 살 수 없다."
"여자는 친척집 담배를 마시면 안 된다. 클릭합니다
①
。 그래서 하마터면 그 여자를 묶을 뻔했다.
방에 묶다.
여성의 정조를 위해, 각 계급의 가정에서,
모두 똑같습니다. 이것은 사유제 결정입니다. 하지만 위에서 언급한 바와 같이
각종 구체적인 요구는 모든 종류의 가정에서 동일하지 않으며, 노동자 집에서는 정도가 더 나쁘거나 훨씬 나쁘다.
세상과 단절된 생활을 한다면 상류층 가정이 실현될 수 있다.
근로자의 아내가 밭에 나가려면 당연히 집을 나가야 한다.
나타나다
장남건녀의 혼도' 장면은' 애교' 를 숨길 수 없다
아내는 때때로 재산으로 팔린다.
남자의 액세서리로서 가장 심각한 것은 여자를 재산으로 취급하고 심지어 팔아먹는 것이다. 원래 남편은 혼수를 사용했다.
한 여자와 결혼하고,
변장하여 아내를 사는 것입니다.
당연히 아내 인신에 대한 실제 처분권이 형성되어 판매될 때까지. 청나라에서 아내를 파는 것은
이것은 어느 곳에서나 자주 발생한다. 강희 시대의 흥국 현령 장상영은 한 보고서에 다음과 같이 썼다.
\ "Xingyuan 시 우리의 저속한, 또는 그 부부 때문에, 또는
굶주림과 추위에 시달리기 위해서는 처첩을 자매 등 다른 사람에게 전하거나 결혼증을 써서 공개적으로 시집을 팔아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) ""
②
。 해명
이곳에서 아내를 파는 사실과 원인.
여기에는 두 가지 이유가 있습니다.
첫째, 부부 불화.
이것은 부모가 혼인을 도맡아 하는 필연적인 악이다
과일;
하나는 가난에 대한 압박입니다.
이것은 봉건 착취 제도의 필연적인 산물이다.
따라서 흥국의 매처와 그 원인은 보편성을 띠고 있다.
국정을 반영하다. 황동란, 쓰촨 한천인, 아들 황혼의 딸을 아내로 삼아 덕양으로 이주했다.
부효
여자들은 잘 지내지 못합니다.
의 동의에 따라 황동란은 강씨를 증현에게 팔아 첩이 되었다.
축의금 만 칠천 원을 받고,
쩡현영에게
결혼할 때 황씨는 그에게 술을 사달라고 했다.
③
。 부부간의 불화로 아내를 팔았다.
청대 초반 섬서성호현의 고엄무,
산들 사이에서
농부들이 돈과 음식을 지불해야 하는 것을 보고,
"적당한 가격으로 그의 아내를 팔아라"
④
。 강옹과 계현 진문가 사이에
"가난해서 욕심이 없다.
열세 명의 아내가 있다. ""
⑤
아내가 많다는 것을 알 수 있다.
장가를 가는 사람은 국세, 사세, 채무, 빈병, 노년 등의 이유로 장가를 가서 아내를 팔아서 급박한 문제를 해결한다.
이런 장사는 주고 받아들일 때, 원래의 부부가 어디로 갈 것인지, 남자는 상심하고, 여자는 "눈물을 흘릴 수 없다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언)
⑥
, 남편
여자는 "동시에 울었다"
⑦
。 팔린 아내는 남편을 아쉬워하며 원한이 없다. 이것은 구매자와 판매자가 모두 있기 때문입니다.
억압당하고 고통받는 사람들의 아내가 배신당하는 결정적인 요소는 남편이 아니라 봉건 사회 제도다.