대학생 도덕 분석-대학생의 도덕적 능력 배양 경로 분석
초록: 대학생의 도덕적 능력 배양은 대학의 사상 정치 교육의 중요한 부분이다. 현재의 사회 환경에서 도덕적 능력의 향상은 대학생들이 도덕적 혼란, 도덕적 허무주의 등 사회적 요인의 부정적인 영향에 저항하는 필연적인 요구이며, 대학생들이 가치의 다원화의 곤경에서 벗어나 올바른 도덕적 선택을 하는 내적 지지력이다.
키워드: 대학생 도덕적 능력 오솔길
중국 도서관 분류 번호: G64 1 문서 id: a 번호:1002-4107 (2013)
첫째, 도덕적 능력의 의미와 의의
도덕능력이란 사람들이 자신의 도덕실천에서 사회생활에 알려진 도덕원칙이나 규범에 따라 진실, 선, 위선을 식별하여 특정 사건과 사람에 대해 합리적인 도덕적 판단과 도덕적 선택을 할 수 있는 능력을 말한다. 도덕적 능력은 인간성의 윤리적 구현이며, 각종 도덕적 자질의 종합이며, 사람들이 좋은 도덕적 자질을 형성하는 중요한 조건이다. 대학생의 양호한 도덕적 자질의 배양과 형성은 대학생의 사상 정치 교육의 기본 내용이다. 따라서 당대 고교 사상 정치 교육의 중요한 임무 중 하나는 학생의 도덕 능력을 키우는 것이다.
현재 중국 사회에서 급속한 변화가 일어나고 있다. 이전 사회상황에 비해 시장경제의 건립과 부단한 보완, 외래문화의 끊임없는 유입, 인터넷 생활은 이미 대학생의 일상생활의 중요한 부분이 되었다. 우리 젊은 대학생들은 식견을 넓히고 시야를 넓히고 사회를 아는 동시에 사회생활의 부정적인 요인들에 영향을 받는다. 예를 들어, 일부 대학생들 중에는 심각한 도덕적 이상 부족, 도덕관념의 착오, 도덕적 선택, 도덕적 행위가 있으며, 어떤 학생들은 심지어 위법 범죄의 심연으로 미끄러지기도 합니다. 이러한 새로운 상황과 새로운 문제의 출현은 대학생의 사상 정치 교육과 도덕 교육에 심각한 도전을 제기하였다. 대학생들이 사회적 격변으로 인한 도덕적 곤혹에서 벗어날 수 있도록 어떻게 도울 것인가? 대학생을 현재의 도덕적 곤경에서 벗어나게 하는 방법 중 하나는 우리의 사상 정치 교육에서 대학생의 도덕적 능력을 배양하는 데 주력해야 한다는 것이다. 그들이 변화하는 사회 환경에서 도덕적 옳고 그름을 분별하고 선악을 분별하고 미추를 분별하며 부끄러움을 아는 능력을 높일 수 있도록 하는 것은 대학생의 사상 도덕 교육의 중요한 내용이다.
둘째, 대학생의 도덕적 능력 배양의 필요성
도덕적 능력 교육은 당대 대학생들이 사회 변화와 가치 다원화에 대처하는 현실적인 요구이다. 오늘날 중국은 개혁과 발전의 중요한 역사적시기에 있다. 당대 중국이 더 발전하려면 반드시 중국의 길을 걷고, 중국 정신을 발양하고, 중국 역량을 결집해야 한다. 개혁개방의 처음 30 년 동안 중국의 시장경제는 급속히 발전했다. 시공간이 뒤바뀐 것처럼 보이는 압축 발전 변화는 중국 사회변화의 역사와 현실, 사회와 개인, 선택과 곤혹, 이성과 감정 등을 거의 동시에 보여준다. 지금은요? 경제 세계화? 새로운 물결 속에서 문화 다원주의나 일원화, 전통, 현대와 같은 일련의 문제들은 우리 사회를 더욱 심각한 도전에 직면하게 한다. 이런 환경에서 사람들은 자신의 도덕생활에서 전 세계의 각종 가치관과 도덕문화의 상호 격동에 직면해 개인의 태도와 가치관에 영향을 미치지 않는다고 생각하는 것은 유치한 생각이다.
현재 사회생활에서 사람들의 도덕 수준이 보편적으로 떨어지고, 도덕교육과 도덕규범이 정당한 위신과 역할을 잃었다는 것은 의심할 여지가 없는 사실이다. 이것은 다음과 같은 측면에서 나타납니다: 한편으로는, 사회의 극적인 변화에서, 주류 도덕적 신념과 규범, 경제 사회의 발전과 사람들의 라이프 스타일의 변화에 따라, 몇 가지 새로운 도덕적 개념이 발생 했습니다; 한편, 사회 발전에 적응하는 새로운 도덕관념, 새로운 도덕법칙에 대한 인식이 최종적으로 확립되기 어려워 새로운 도덕관념의 가치를 발휘할 수 없다. 게다가 중국 전통윤리에서 부패한 도덕의식이 역사 무대에서 완전히 물러나지 않아 도덕규범이 있을 수 있는 것처럼 보이고 그 가치는 실생활에서 창백하고 무력해 보인다.
그러나 동시에, 시장 경제의 발전은 의심할 여지 없이 사람들에게 이전보다 더 큰 도덕적 공간을 제공한다. 예를 들어, 인간의 활동 범위가 확대됨에 따라 중국인의 시야도 끊임없이 확대되고 있다.
사람들의 도덕 생활 방식에도 어느 정도 변화가 일어났다. 예를 들어, 도덕에 대한 사람들의 인식이 최초의 도덕에서 변했는가? 자기 부정? 그렇다면 도덕으로의 전환은 사람들이 더 자유롭게 살아야 한다는 것을 보장해야 한다. 도덕 기준은 거의 가혹한 것에서 더 느슨한 포용, 도덕적 가치관의 다양화로 바뀌었다. 그러나 이 현상의 또 다른 측면은 사람들이 더 많은 자유 공간과 더 많은 도덕적 선택을 할 때 도덕적 곤혹이 생겨났다는 것이다. 즉, 어떻게 다양한 도덕적 선택에서 합리적인 선택을 할 수 있는가 하는 것이다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언)
올바른 도덕적 선택은 도덕적 주체의 올바른 도덕적 판단에서 비롯되며, 올바른 도덕적 판단은 올바른 도덕적 인식에서 비롯된다. 주체가 도덕적 능력을 가지고 있는지 여부를 반영합니다. 청년 대학생은 조국의 미래로 조국을 건설하고 중화민족의 위대한 부흥을 실현하는 역사적 사명을 짊어지고 있다. 그들은 학교에서 각종 과학 문화 전문 지식을 배워야 할 뿐만 아니라, 이 격동한 사회에서 진선미추를 분별하고, 도덕능력을 제고하고, 사회주의와 조화로운 사회를 건설하기 위해 자신의 행복을 위해, 인생의 경지를 높이기 위해 도덕적 능력을 배양하는 것을 배워야 한다.
셋째, 대학생의 도덕적 능력 배양 경로
대학생의 도덕적 능력 배양과 교육은 대학생들이 자신의 자질을 높이고 역사적 사명을 감당하는 객관적인 요구라면 사상정치교육에서 어떻게 이 방면의 교육을 실시할 수 있을까?
첫째, 대학생의 완전한 도덕 의식을 배양하다. 도덕의식은 사람들이 흔히 말하는 선악에 대한 인식이다. 일반적으로 도덕 주체 의식의 선악인지 능력은 도덕 주체의 나이, 지식, 사회적 경험과 관련이 있다. 현재 대학에 입학한 학생들은 이미 어느 정도의 도덕적 인식과 도덕적 자질을 갖추고 있지만 인생관, 가치관, 도덕관은 아직 불안정하다. 특히 복잡한 사회환경에 직면하여 선악 선택에 직면할 때 흔들릴 수 있다. 선악이 관념적으로 분명하지 않기 때문이다. 그래서 여기서 가장 먼저 강조해야 할 것은 도덕윤리의 시스템 학습을 강화하고 진선미추를 분별하는 법을 배우는 것이다. 인간성과 같이, 둘 다 그렇지 않나요? 생명의 시작, 성본선; -응? 태어나지 않았나요? 사람이 늑대처럼? 。 인간성은 사회의 산물이다. 우선 인간의 일반적인 본성을 연구한 다음 시대마다 역사 변화의 인간성을 연구해야 한다. -응? [1] 역사 유물주의의 관점으로 도덕 현상을 보고, 옳고 그름을 분간하고, 옳고 그름을 명확히 하며, 역사와 현실의 관련 교육을 통해 인지적 관점에서 학생들의 도덕능력을 높여야 한다.
둘째, 대학생들이 도덕적 실천에서 올바른 도덕적 선택을 하도록 지도하다. 도덕적 선택은 실천에서 도덕적 주체의 자유로운 선택이다. 모두 알다시피, 선택이란 객관적인 존재의 여러 가능성 중 하나를 선택하는 것이다. 만약 한 사람이 선택의 여지가 없다면, 그가 어쩔 수 없이 행동해야 한다는 것은 그가 도덕적 능력이 없다는 것을 의미한다. 물론 사람은 일정한 조건 하에서만 활동할 수 있다. 마르크스거스가 말했듯이, 만약 그가 선택을 한다면, 그는 일생동안 항상 해야 하는데, 어떤 것은 확실히 그의 외로움으로 인한 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독) [2] 입니다. 따라서 이러한 관점에서 도덕적 선택은 본질적으로 자유와 제한의 통일이다. 즉, 도덕적 주체는 의지의 자유와 외부의 필연성을 파악하는 관계에서 도덕적 선택을 실현하는 것이다.
한편으로는 학생들을 교육해야 한다. 사람은 자신의 삶에서 선택의 여지가 없고, 모든 것이 예정돼 있다. 이로 인해 결국 도덕에 대한 자각적 준수를 포기하고 도덕적 신념을 잃게 될 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 반면에, 사람들은 자신의 의지에 따라 선택할 자유가 있더라도, 소위 자유란 일련의 자유롭지 못한 조건 하에서 실현되기 때문에 그러한 선택은 절대 자유롭지 않습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자유명언) 과거에 비해, 지금은 사람들이 느슨한 도덕적 생활 공간과 상대적으로 자유로운 도덕적 선택의 범위를 가지고 있지만, 신생 대학생들에게는 환경이 주는 자유와 선택이 도덕복음이라기보다는 도덕적 함정이라고 할 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자유명언) 부정적인 사회생활의 영향을 받아 일부 학생들은 어떤 관련 도덕적 제약에도 반대하고, 방임 방임, 허무주의적인 태도로 문화전통에서 제창한 도덕규범과 이상을 대하며 도덕적 의의를 해체한다고 주장한다. 이런 경향은 비도덕적인 현상으로 이어지는데, 이를테면 옳고 그름의 원칙을 명확히 하는 일이 있고, 개인의 일로 여겨지는 것은 순전히 개인의 선택의 자유다. 따라서 대학생의 도덕 능력을 키우는 것은 현재의 각종 부정적인 도덕적 영향에 저항하는 객관적인 요구이다. 사회 생활에 있어서 도덕은 전통, 풍습, 확실한 규범, 선택의 여지가 없는 원칙이다. 개인에게 도덕은 개인의 습관, 개인의 선택, 심지어 개인의 선호이다. 사회생활의 필연적인 법칙과 도덕규범에 따라 반드시 따라야 할 도덕법칙을 선택하고 학습의 제한에서 주체의 자유를 얻어야 한다는 것을 그들에게 이해시켜야 한다.
마지막으로 대학생의 자의식과 도덕규범에 대한 준수를 강화하는 것은 대학생 자신의 도덕적 수양 교육에서 비롯되어야 한다. 사회 규범으로서 도덕과 법률 규범의 가장 근본적인 차이점은 도덕이 도덕 주체의 자각적 준수를 요구하는 규범이라는 것이다. 사람들은 자신의 도덕적 실천에서 그것을 따르기를 원할 뿐만 아니라, 그것을 존중하는 과정에서 일종의 즐거움과 행복감을 느낄 수 있다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 도덕적 수양에 대해 말하자면, 사람들은 도덕적 주체로서의 자기 개조와 자기 단련을 이해하는 데 더 많은 관심을 기울이는 것 같다. 하지만 이것도 더 선호되는 건가요? 자아? 도덕적 실천도 교육의 관점에서 청년 학생을 인도해야 한다. 중국 전통문화는 예로부터 도덕적 수양을 중시해 왔으며 공자도 강조했습니까? 슬림하게 천하를 안정시키는가? 。 도덕수양은 고도의 자각 활동으로, 그 독특한 점은 주체가 이를 바탕으로 한 내면의 반성과 자기 보완이라는 점이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 이 과정에서 쿠모크리트가 말한 어렵고 우여곡절한 정신 정화와 충실함의 과정일 수 있다. 열심히 분투하는 것은 어색하지만, 이런 분투의 승리는 네가 사상이 있는 사람이라는 것을 상징한다. -응? [3] 이런 시련을 겪지 않으면 주체 도덕능력의 향상은 빈말일 수 있다. 우리의 이데올로기적이고 도덕적 인 교육에서, 우리는 젊은 학생들에게 자기 재배의 중요성과 필요성을 반복적으로 강조해야합니다. 특히 외부 정보가 폭발 할 때, 우리는 많은 유혹에서 자신을 잃지 않고 평온을 유지하고 영적 고향을 고수해야합니다.
결론적으로, 사회대변화에서 현실이 드러난 도덕위기와 도덕현황은 대학생의 사상정치교육 도덕능력 배양에 더 높은 요구를 했다. 도덕적 곤경에서 합리적인 도덕적 선택을 하는 법을 배우려면, 우선 대학생의 도덕적 능력을 고교 교육자의 중요한 임무로 삼아야 한다. 학생들의 도덕적 인식, 도덕적 선택, 도덕적 능력 향상 없이는 조화로운 캠퍼스가 없고, 덕지체가 전면적으로 발전하는 인재가 없기 때문이다. 그러므로, 우리는 사상 정치 교육에서 학생들의 도덕능력에 대한 교육을 강화해야 한다. 학생들이 자신의 도덕지식과 판단으로 복잡한 사회생활에 직면할 수 있도록, 자신의 도덕력을 과시하기 위해 도덕적 선택을 하고, 자각적이고 자율적으로 영명의 치욕을 인식하고, 올바른 도덕규범으로 자신을 구속할 수 있도록 해야 한다. 그렇기 때문에 도덕능력은 청년 대학생의 심신 건강 발전을 위한 필수조건이며, 대학생의 개성이 전면적으로 발전하는 기초이자 전제이며, 고교 덕육의 중요한 내용이며, 고교 사상 도덕 교육의 기본 임무이다.
참고 자료:
[1] 마르크스 거스전집: 제 23 권 [M]. 베이징: 인민출판사, 1972: 669.
[2] 마르크스와 엥겔스 전집: 제 3 권 [M]. 베이징: 인민출판사, 1960: 355.
[3] 주복성. 서양 윤리 문선 [M]. 북경: 상무인서관, 1964: 85.
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