그는 중화민족의 기원인 황하에서 출발해서 펀수의 석양 아래에서 성수의 미약한 발자국을 찾았다. 호구의 가랑비 속에서 낙양의 옛일을 들으며 정 제작' 주조정' 의 전설을 느꼈다. 치루 샤오 펭 (Qilu Xiaofeng) 을 거닐며 "백가쟁명" 의 장대한 모습을 보았다. 팔백리는 진천에 발을 들여놓고 진시황과 가상대화를 나누며, 가문의 조류가 일렁이는 것을 보았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) 미중앙궁을 돌아보면 양무제' 독존유술' 의 웅장한 분위기를 읽을 수 있다.
"길 찾기" 에서 유 선생은 우리를 위해 중국 고대 법학의 기복을 그려주었고, 마지막으로 중국 고대 법학발전의 비판을 지적했다. 시대와 보조를 맞추는 것이 근본적인 탈출구이다. 중국 법학회 부회장, 세계적으로 유명한 법학사 진광충 교수는 여정우 씨를 칭찬했다. "법의 급류에서 중국의 현실과 개혁에 기여한 추적자.
이른바 추적자는 풍경에 머물지 않고 여행을 하는 수행자라고 생각한다.
사실 춘추 이전에 중국 고대 법학과 서방' 고전 자연법학' 은 같은 길을 걸었다. 예를 들어 노자의' 도덕경' 은 중국의' 자연법학' 의 전형이다. 그러나 전국 이후' 국법 고전' 을 대표하는' 형벌' 을 핵심으로 하는 법률문화의 추진으로 중국 고대의 독특한' 중화법계' 가 점차 형성되고 있다. 이런 중형 경민, 법덕합비의 법체계는 핵심 연원, 법률 구조, 소송 절차 등에서 서구의 민법을 핵심으로 하는' 대륙법계' 와 크게 다르다.
수와 당나라 두 송 시대에 중국 고대 법학이 절정에 달했다. 당고종이 주재하여' 당율론' 을 제정한 것은 당대형법과 그 주석의 집필로 동아시아 최초의 성문법 중 하나이며' 중화법계' 의 최종 형성을 상징한다. 그 이후로 중화법계와 대륙법계, 영미법계, 인도법계, 이슬람법계는 세계 5 대 법계라고 불린다. 그러나 남송부터 명청에 이르기까지' 서학동진',' 서학동진' 의 역사 조류가 휩쓸리면서 낙후된 법제가 사회 발전의 질곡이 되면서' 중화법제' 가 점차 흔들리고 있다. 청말까지는 선통의 퇴진과 함께 수천 년을 전승한' 중화법계' 가 마침내 역사의 먼지에 묻혔다.
중화법계' 는 중국 고대 문화가 법률 분야에서 집중적으로 드러났다고 할 수 있는데, 왜 청말에 도달하기가 어렵습니까?
청나라 말년에 자본주의 경제의 세계 발전은 줄곧' 바퀴' 의 주류였으나, 청나라 통치자는 군주제위 등 일련의' 조상의 법' 을 고수하며 무너지려고 하는 봉건 왕조를 유지하고 있다. 나중에 어쩔 수 없이 법을 바꿔 법을 고쳐야 했다. 서구법제의' 큰 신발' 을 신을 때까지 무뚝뚝하게 보완할 수밖에 없었다. 나는 법이 대표하는 상층건물이 경제 기초에 의해 결정되어야 한다는 것을 결코 깨닫지 못했다. 표면의 변화는 역효과를 낼 뿐이다.
이후' 중화민국 임시계약법' 은 중국 최초로' 주권재민' 을 제기한 헌법성 문서지만' 바퀴' 에 적절한' 체인' 을 추가하지 못하고 공문이 되어 곧 물에 잠겼다.
문을 닫고 생각하는 것은 정말 독특하다.
인장은 전임자가 지나간 곳을 가리키며 미래의 방향도 암시한다. 맹목적으로 상속을 선택한다면, 만청은 통일되었다.
통치자는 규칙을 지키지 않고 역사가 이미 길을 막았다는 것을 설명한다. 맹목적으로 복사하기로 선택한다면 건국 후 구소련 법의 경직된 적용으로 인한' 한파' 는 이미 청자를 소름 끼치게 했다. 그것을 추구하는 것은 무슨 의미가 있습니까? 나는 답이 책에 있다고 생각한다.
한 법학자는 이렇게 말했습니다. "다른 발명품들은 인간이 자연을 통제할 수 있게 해 주고, 법의 발명은 인간이 자신을 통제하는 법을 배우게 해 준다. (존 F. 케네디, 과학명언) 천박한 법률 지식을 배우고 법률의 전당을 바라본 초보자로서, 나는 이 말의 깊은 의미를 깊이 깨달았다. 법률 지식은 나로 하여금 사회 진보와 경제 운영에 대해 더욱 명확한 인식을 갖게 했다. 물질문명의 진보도 정신문명이 끊임없이 작용하는 과정이기 때문이다. 법은 상층건물로서 기본적인 사회행동규범으로 각종 행위의 준수를 구속하고 보장한다. 바로 이런 규칙 기반 제도 모델이 사람들의 행동을 합리적으로 규범화하여 인류 사회의 각 분야를 질서 있게 발전시킬 수 있게 하는 것이다. 이런 의미에서, 우리가 사회를 통제한다고 말하는 것보다, 우리가 자신을 통제했다고 말하는 것이 낫다.
어떤 사람들은 벚꽃은 매우 잔인한 꽃이라고 말한 적이 있다. 그 밑에 묻힌 시체가 많을수록 그 꽃은 더욱 찬란하다. 이런 견해는 나로 하여금 법률을 생각나게 하고, 그 발전 과정을 회상하며, 인류가 자신의 사회를 평화롭고 공정하게 통제하는 법을 배우는 길에 그렇게 많은 피를 남겨야 한다는 것을 감개하지 않을 수 없다. 그러나 기쁘게도 그들의 피는 헛되지 않았고, 이 법률의 길은 점점 넓어질 것이다.
"세계의 법" 을 읽은 후, 우리는 중국의 법치건설만 생각하지 않을 것이다. 우리 모두 알고 있듯이 법은 공정해야 한다. "형벌은 물처럼 평평하고, 사람을 만질 수 없다" 는 것 뿐만 아니라 통치자와 법 집행자도 하고 싶은 대로 할 수 있다. 이렇게 뚜렷한 대조에 직면하여, 우리는 중국 각지의 법원 문 앞에서 언제 정의의 여신의 조각상을 세울 수 있을까, 아니면 수건으로 우리의 유니콘을 가릴 수 있을까?
중국은 예로부터 도덕으로 대중을 교육하고 이치에 맞게 사람을 설득하는 나라로, 기나긴 봉건 시기를 겪었다. 역사적 요인의 영향을 받아 우리 나라 대다수 사람들은 중용의 도를 신봉하고 이른바' 관용' 을 미덕으로 삼았다. 이런 중용의 길 뒤에는 한 나라 민중의 법의식이 옅고 법이 도덕과는 다르다는 것을 알 수 없다. 따라서 우리나라는 덕치와 법치를 결합한 국책을 실시한다. 도덕으로 인민을 교육하고, 법으로 국민을 구속하지만, 중용의 도를 믿는 민족이 진정한 의미의 법제 건전한 나라를 창조할 수 있을까? 아직 갈 길이 멀고 멀어야 할 것 같아요.
사회주의 사법개혁의 새로운 라운드가 본격화되고 있다. 30 년간의 건설을 거쳐 중국 사회는 이미' 법치국' 과' 민주법치' 의 방향으로 성큼성큼 나아가고 있다. 그러나,' 바퀴' 가 전진하는 과정에서, 법률 제도는 여전히 뒤처져 있고 불완전하다. 바퀴의 방향을 따라 끊임없이 혁신을 개혁해야 문명과 진보로 나아갈 수 있다. 법치사회와 법치정신은 줄곧 현대문명사회의 지칠 줄 모르는 추구였다. "법의 흔적을 찾다" 라는 책에서 우리는 역사를 되돌아보고, 고대인의 선지자 선각에 깊은 감명을 받았고, 심지어 우리의 혼돈에도 계몽을 주었다. 자유, 공평, 정의는 인류 문명의 시작과 함께 생겨나고, 인류 사회의 과정에서 더욱 빛날 것이다.
한 민족은 하늘에 관심이 있는 사람만이 희망을 가질 수 있다. 역사의 슬픈 노래는 사람을 깊이 깨닫게 한다. 우리는 "과거의 세월을 기억" 해야 할 뿐만 아니라, 잊혀져도 잠을 자게 할 수 없다고 믿어야 한다. 하느님이 우리에게 영원한 힘을 주셨기 때문이다.